雜阿含623經
如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「世間言美色、世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」諸比丘白佛：「如是，世尊！」佛告比丘：「若世間美色、世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「若有世間美色、世間美色者，在於一處，作種種歌舞，伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有士夫不愚、不癡；樂樂、背苦；貪生、畏死，有人語言：『士夫！汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斷汝命。』云何，比丘！彼持油鉢士夫，能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中，徐步而過，不敢顧眄。」「如是，比丘！若有沙門、婆羅門正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子、隨我教者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲、色，攝持一切心法，住身念處？如是，比丘身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；受……心……法法觀念住，亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝心法，住四念處。」
爾時，世尊即說偈言：
「專心正念，護持油鉢，自心隨護，未曾至方。
甚難得過，勝妙微細，諸佛所說，言教利劍。
當一其心，專精護持，非彼凡人，放逸之事，能入如是，不放逸教。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
又若汝心雖得寂止，由失念故，及由串習諸相、尋思、隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像，數現在前；隨所生起，即於其中當更修習不念作意。謂先所見諸過患相增上力故，即於如是所緣境相，由所修習不念作意除遣散滅，當令畢竟不現在前。
[解]1)又若是這一念心，現在靜坐坐的合適，心裡面很寂靜住，忽然間由於失掉正念，就把所緣境忘，就是修行的所緣境失掉。心就跑到原來的這個境界，因為無始劫來，我們習慣在色、聲、香、味、觸上活動，在貪、瞋、癡那裡活動，在男、女那裏活動，習慣這件事，所以修行的所緣境失掉。還有八種尋思，還有五種隨煩惱諸過失，由失掉正念以後，心裡面又跑到原來的境界，就是有這個過失。
2)像人在照鏡子，鏡子裡邊現出一個頭面來，所緣的那個頭面的影像，很清楚，一次又一次地就顯現出來。隨自己的不正念，這個境界要現前，怎麼會現前呢？就是因為憶念才現前。隨你生出，不管是諸相裡邊的那一相，或是尋思那一個尋思，或者是五種隨煩惱那一個煩惱，隨那一種生起，即於其中，當更修習不念作意，就不要念它，所念的境界就不存在。現在因為你得心一境性，力量強大，要不念，它就不念。
3)以前曾經修行過，對於這個諸相，或是諸尋思，或者是隨煩惱都是過患相，你心裡面有厭離心，這個厭離心是有力量，很快的會覺悟，即於如是所緣的境界，由所修習不念的作意，這個所緣的境相就沒有，就除遣排除出去，就不現前，就散失，就滅除，當令畢竟不現在前。問題就是你要有力量，常常修習正念有力量，就能使令這些諸相、諸尋思、諸隨煩惱，究竟地不現在前，令你心清淨。
賢首當知！如是所緣甚為微細，難可通達。汝應發起猛利樂欲，為求通達，發勤精進。世尊依此所緣境相，密意說言汝等苾芻，當知眾善。言眾善者，謂於大眾共集會中，盛壯美色。即此眾善最殊勝者，謂於多眾大集會中，歌舞倡妓。假使有一智慧丈夫，從外而來，告一人曰咄哉男子！汝於今者，可持如是平滿缽油，勿令灩溢；經歷如是大眾中過，當避其間所有眾善、及諸最勝歌舞倡妓，大等生等。今有魁膾，露拔利劍隨逐汝行，若汝缽油一滴墮地；此之魁膾，即以利劍當斬汝首，斷汝命根。
[解]1)這時候善知識又告訴他，當知顛倒迷惑的這些所緣境，也是很微細的。我沒有故意地念，它就出來，這是很微細的事情。在道理上，不容易明白，我沒有作意，怎麼忽然間出來這些諸相，出來諸尋思呢？不容易明白這件事。怎麼辦法才能夠明白呢？才能令它畢竟不現在前呢？你應該對欣樂相，對無相、無分別，寂滅樂的境界，要生起猛利的樂欲、歡喜心。為求通達，要精進的用功。怎麼樣精進用功呢？
2)這善知識告訴學生說，世尊根據這個所緣境界，就是已經開始用功修行的人，內心面有諸相的事情，有八種尋思，有隨煩惱的所緣境界。密意說言，就是佛說法的密意隱藏在裡邊，沒有明白的表示出來，但含藏在裡邊，就對你說，你們修止觀的苾芻，要知道眾善這件事。
a)怎麼叫做眾善呢？就是很多人集會在一起的時候，有盛壯的美色。怎麼叫做此眾善最殊勝？很多的美女在那裡，又唱歌又跳舞。
b)假設有一個有智慧的人，從外面來，然後告訴一個人說：咄哉男子！你現在可以拿著缽裡面裝上油，這個油很平、很滿，拿著它以後，不要叫這個油流出來。現在有大眾，就從大眾裡走過去，不能撞到人，就是躲避開，從中間走過去，所有的眾善，那些最勝的歌舞倡妓，和那個大等生等要避開，從中間走過去。大等生等是什麼呢？就是大眾。
c)你拿這個缽油，不要叫它流出來，在大眾中過，另外還有一個魁膾，魁膾就是長得很魁偉的人，以殺生為職業的這個人，手裡拿出利劍，隨著在你後邊，隨著你走。若你拿這個滿缽的油有一滴滴在地上的話，此之魁膾，即以利劍當斬汝頭，就是斬你的頭，斷汝命根，你就活不下去。
苾芻！汝等於意云何？是持缽人，頗不作意專心油缽，拔劍魁膾不平地等，而能作意觀視眾善、及諸最勝歌舞倡妓大等生等耶？不也，世尊！何以故？是持缽人，既見魁膾，露拔利劍隨逐而行，極大怖畏，專作是念：我所持缽油既彌滿，經是眾中極難將度。脫有一滴當墮地者，定為如是拔劍魁膾，當斬我首、斷我命根。是人爾時，於彼眾善、及諸最勝歌舞倡妓大等生等，都不作意、思念、觀視；唯於油缽專心作意而正護持。如是苾芻！我諸弟子，恭敬殷重、專心憶念修四念住，當知亦爾。
[解]1)苾芻！你們心裡面怎麼樣？拿缽的這個人，他可能會不注意，不專一其心注意這個油缽，不注意拔劍的魁膾，不注意地不平的事情，而能夠作意，看女人及諸最勝歌舞倡妓大等生等耶？他心裡面會去注意這些事情嗎？
2)不也，世尊！這些苾芻說不會，什麼原因呢？是持缽人既見魁膾，拿著利劍，隨逐而行，極大的怖畏，很恐怖！心裡面祇能這樣注意，我所持缽，油既彌滿，從大眾中經過，很難從這裡走過去，將者行也，極難從大眾中走過去。假設有一滴油，流到地下來，定為如是拔劍魁膾，當斬我者，斷我的命根。這個人那時候，對於彼眾善，及諸最勝歌舞倡妓等，大等生等，他不會動念頭去看看他們在幹什麼。祇是注意這個油缽，護持這個油缽，叫這個油不要流出來，祇能注意做這件事。如是苾芻！我諸弟子，恭敬殷重，專心憶念，修四念住，當知也是這樣。
言眾善者，喻能隨順貪欲纏等隨煩惱法。於中最勝歌舞倡妓，喻能隨順尋思戲論躁擾處法。大等生者，喻色相等十種相法。智慧丈夫喻瑜伽師。平滿油缽，喻奢摩他所安住心，能令身心輕安潤澤，是奢摩他義。露拔利劍隨行魁膾，喻先所取諸相、尋思、隨煩惱中諸過患相。專心將護不令缽油一滴墮地，喻能審諦周遍了知亂、不亂相之所攝受奢摩他道。由是能令諸心相續、諸心流注；由精進力，無間策發。前後一味，無相、無分別、寂靜而轉；不起一心緣於諸相，或緣尋思及隨煩惱。
[解]1)眾善是什麼呢？就是比喻能隨順生起貪欲纏的煩惱等，能隨順生起隨煩惱等法，叫做眾善。
2)於中最勝歌舞倡妓，比喻能隨順尋思戲論躁擾處法，就比喻那八種尋思。
3)什麼是大等生等者？喻色相等十種相法。
4)智慧丈夫，就是比喻你的老師。
5)平滿油缽是什麼呢？就比喻坐在那裡修奢摩他，安住其心，令心不動的那一念心就是油缽。常常修奢摩他的時候，能令身心輕安破除一切粗重，所以叫輕安潤澤，這就是奢摩他的意思。
6)露拔利劍隨行魁膾，這是什麼意思呢？比喻所取諸相和八種尋思和隨煩惱中這些過患相，就是令心動亂。
7)專心將護不令缽油一滴墮地是什麼意思呢？就是喻能審諦周遍了知亂不亂相之所攝受奢摩他道，就是專心的注意內心的奢摩他，不要昏沈、也不要妄想。奢摩他道，奢摩他就是道，所以叫做道，它是往涅槃的路。
8)因為這樣專心注意心不散亂的關係，也無相、無分別，寂滅而住。能使令剎那剎那的心，相續的明靜而住，相續的流注一境。因為精進的力量，不懈怠、不間斷的鞭策自己，發起精進。前後一味，無相無分別，寂靜而轉。不起一剎那心有妄想攀緣諸相、諸尋思、諸隨煩惱，不會這樣，心裡面能寂靜住。此中諸心相續諸心流注，就是九心住那個第八住，專注一趣。有加行有功用相續而轉，是故說言由精進力，無間策發。前後一味，無相無分別，寂靜而轉，就是九心住最後一個住。無加行，無功用任運而轉，是故說言不起一心緣諸相等。
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1.父子合集經，卷14，T11，961a：佛於一切智 心不生疑惑 正念常現前 如持油滿鉢
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷105，T27，542b：世尊諸根閑寂，覺慧安住，不動如山，心意宴然，猶持石鉢，攝念安靜。若持油器，諸根調順，如寶馬王，正視安庠，來入城內，觀有為法變壞無常。
3.阿毘曇毘婆沙論，卷46，T28，349c：復世尊諸根無異，其心安住，不動如山，善御其心。如持油鉢制伏五根，如馬正視入迦毘羅城。
4.鞞婆沙論，卷13，T28，515c：世尊因彼處故，與諸比丘前後圍繞，諸根寂定，意行不動，猶如山地。執心如持油鉢，御五根馬如淨金山，而入彼城。
5.解脫道論，卷10，T32，447c：念者是心守護如持油鉢，彼四念處足處。
6.菩提行經，卷2，T32，552b：出家精進心 喻執持油鉢 鉢墜必當死 墜之故驚怖
7.修行道地，T15，196a：修行道地，以何方便自正其心？
1)王測試
吾曾聞之，昔有國王選擇一國明智之人，以為輔臣。爾時，國王設權方便無量之慧，選得一人，聰明博達，其志弘雅，威而不暴，名德具足。王欲試之，欲知何如。故以重罪，欲加此人。敕告臣吏盛滿缽油，而使擎之，從北門來至於南門。去城二十里園名調戲，令將到彼。設人持油墮一渧者，便級其頭不須啟問。於是頌曰：
假使其人到戲園，承吾之教不棄油，當敬其人如我身，中道棄油便級頭。
2)其人策略
-2.1)心自懷懅
爾時，群
臣受王重教，盛滿缽油以與其人，兩手擎之甚大愁憂，則自念言：其油滿器，城里人多行路車馬觀者填道。譬如水定，而風吹之，其水波揚。人亦如是，心不安隱。
退自念言：無有一人而勸勉我，言莫恐懅也。是器之油，擎至七步，尚不可詣，況有里數耶？此人憂憒不知所湊，心自懷懅。於是頌曰：
睹人象馬及車乘，大風吹水心如此，志懷怖懅懼不達，安能究竟了此事。
2.2)唯念油缽
其人心念：吾今定死，無復有疑也。設能擎缽，使油不墮，到彼園所，爾乃活耳。當作專計，若見是非，而不轉移。唯念油缽，志不在餘，然後度耳。於是其人安行徐步，時諸臣兵及眾觀人，無數百千隨而視之，如雲興起圍繞太山。於是頌曰：
其人擎缽心堅強，道見若干諸觀者，眾人圍繞而隨之，譬如江海興大雲。
3)種種境
-3.1)父母等親屬
當爾其人擎缽之時，音聲普流莫不聞知，無央數人皆來集會。眾人皆言：觀此人衣，形體舉動定是死囚。斯人消息乃至其家，父母宗族皆共聞之，悉奔走來，到彼子所，號哭悲哀。其人專心，不顧二親、兄弟、妻子及諸親屬，心在油缽，無他之念。於是頌曰：其子啼泣淚如泉，若干種泣哭嘆父，心懷怖懅不省親，專精秉志而持缽。
3.2)觀者擾攘
眾人論說相令稱噭，如是再三。時一國人普來集會，觀者擾攘喚呼震動，馳至相逐躄地復起，轉相登躡間不相容。其人心端，不見眾庶。於是頌曰：
眾人叫喚不休息，前後相逐不容聞，而擎油缽都不觀，如雹雨空無所傷。
3.3)女人端正姝好
觀者復言：有女人來端正姝好，威耀光顏一國無雙，如月盛滿星中獨明。色如蓮華行於御道，像貌巍巍姿色踰人，譬如玉女。又若忉利天王之后，字曰護利，端正姝好，諸天人民莫不敬重，於今斯女昭昭如是。能八種舞，音聲清和，聞者皆喜。
於是頌曰：
舉動而安詳，歌舞不越法，其心懷歡喜，感動一切人。
歌頌聲則悲，其身而逶迤，不疾亦不遲，被服順政齊。
七種微妙音，奇述有五十，三處而清淨，宮商節相和。
身從頭至足，莊嚴寶瓔珞，語言而美雅，猶若甘露降。
3.4)言語不動
-爾時，其人一心擎缽，志不動轉，亦不察視。觀者皆言：寧使今日見此女顏，終身不恨，勝於久存而不睹者也。彼時其人雖聞此語，專精擎缽不聽其言。於是頌曰：
巧便而安詳，其舞最巧妙，一切人貪樂，譬如魔之后。
能動離欲者，何況於凡夫，來往其人邊，擎缽心不傾。
3.4)有大醉象
-3.4.1)暴鳴哮吼
當爾之時，有大醉象，放逸[牛/牪]走入於御道。眾人相謂，今醉象來，踏蹴吾等而令橫死。此為魃魅化作象形，多所危害不避男女，身生瘡痍其身麤澀，譬若大髀毒氣下流，舌赤如血其腹委地。口脣如垂行步縱橫，無所省錄人血塗體。獨遊無難進退自在，猶若國王。遙視如山。暴鳴哮吼譬如雷聲，而擎其鼻瞋恚忿怒。於是頌曰：
大象力強甚難當，其身血流若泉源，踏地興塵而張口，如欲危害於眾人。
3.4.2)恐怖觀者
其象如是，恐怖觀者，令其馳散，破壞兵眾諸象[牛/牪]逝，一切睹者而欲怖死，能拔大樹，踐害群生，雖得杖痛，無所畏難。於是頌曰：
壞眾及群象，恐怖人或死，排撥諸舍宅，[牛/牪]走不畏御。
名聞於遠近，剛強以為德，憍慢無所錄，不忍於高望。
3.4.3)碎諸車乘
爾時，街道市里坐肆諸賣買者，皆懅收物蓋藏閉門，畏壞屋舍人悉避走。又殺象師無有制御，瞋惑轉甚，蹈殺道中象、馬、牛、羊、豬、犢之屬，碎諸車乘，星散狼藉。於是頌曰：
諸坐肆者皆蓋藏，傷害人畜碎車乘，睹見如是閉門戶，狼藉如賊壞大營。
3.4.5)眾人懷振恐怖
或有人見，懷振恐怖不敢動搖。或有稱怨，呼嗟淚下。又有迷惑，不自覺知。有未著衣，曳之而走。復有迷誤，不識東西。或有馳走，如風吹雲，不知所至也。中有惶懅，以腹拍地。又人窮逼張弓安箭，而欲射之。或把刀刃，意欲前挌。中有失色，恍惚妄語。或有懷瞋，其眼正赤。又有屏住，遙睹歡喜。雖執兵仗不能加施。於是頌曰：
於斯迷怖懅，亦有而悲涕，或愕無所難，又有執兵仗。
愁憒躄地者，邈絕不自知，獲是不安隱，皆由見醉象。
3.4.6)有人曉化象咒
彼時有人曉化象咒，心自念言：我自所學調象之法，善惡之儀凡有八百。吾觀是象無此一事，吾今當察從何種出？上種有四，為是中種、下種耶？以察知之，即舉大聲而誦神咒。於是頌曰：
天王授金剛，吾有微妙語，能除諸貢高，羸劣能令強。
3.4.7)伏心使安
彼人即時舉聲稱曰：諸覺明者，無有自大，亦不興熱。棄除恩愛，承彼奉法，修行誠信之所致也。象捐貢高，伏心使安，說此往古先聖二偈言：
婬泆及怒癡，此世三大憍，誠道無諸垢，眾熱為以消。
用彼至誠法，修行亦如是，大意供象王，除惑捨貢高。
3.4.8)便順本道
爾時彼象聞此正教，即捐自大，降伏其心。便順本道，還至象廄。不犯眾人，無所嬈害。其擎缽人不省象來，亦不覺還。所以者何？專心懼死，無他觀念。於是頌曰：
見象如暴雨，而心未曾亂，其雨雖止已，虛空亦不悅。
其人亦如是，不省象往還，執心擎油缽，如藏寶不忘。
3.5)城中失火
3.5.1)煙皆周遍
爾時觀者，擾攘馳散，東西走故。城中失火，燒諸官殿，及眾寶舍樓閣高臺，現妙巍巍展轉連及。譬如大山無不見者，煙皆周遍火尚盡徹。於是頌曰：
其城豐樂嚴正好，宮殿屋舍甚寬妙，而煙普熏莫不達，火熾如人故欲然。
3.5.2)避火，離水
火燒城時，諸蜂皆出，放毒齧人。觀者得痛，驚怪馳走。男女大小，面色變惡。亂頭衣解，寶飾脫落。為煙所熏，眼瞳淚出。遙見火光，心懷怖懅。不知所湊，展轉相呼。父子、兄弟、妻息、奴婢更相教言：避火，離水，莫墮泥坑，爾乃安隱。於是頌曰：
愁憂心懷不自覺，家室親屬及僕從，乘諸象馬悲哀出，言有大火當避捨。
3.5.3)滅火
爾時官兵，悉來滅火。其人專精，一心擎缽，一渧不墮。不覺失火及與滅時，所以者何？秉心專意，無他念故。於是頌曰：
有眾人迷惑，如鳥遇火飛，其火燒殿舍，煙出如浮雲。
頭亂而驚怖，避煙火馳走，一心在油缽，不覺火起滅。
3.6)天大雷電
是時五色雲起，天大雷電。於是頌曰：
既興大霧非時雨，風起吹雲令純陰，虛空普遍無清天，猶暴象群雲如是。
3.7)亂風起吹
爾時亂風起吹地興塵，沙礫瓦石填於王路，拔樹折枝，落諸華實。於是頌曰：
風起揚塵而周普，興雲載水無不遍，暴風忽冥不相見，雷電俱降無不驚。
3.8)霹靂落墮
彼時大雲而焰掣電，霹靂落墮，孔雀皆鳴。天便放雨，墮於諸雹。雖有此變，其人不聞。所以者何？專念油缽。於是頌曰：
其放逸象時，猶如大雲興，墮雹失火風，拔樹壞屋舍。
其人不睹見，何善誰為惡，不覺風雲起，但觀滿缽油。
4)雖遇眾難，其心不移
爾時其人
擎滿缽油，至彼園觀一渧不墮。諸兵臣吏悉還王宮，具為王說所更眾難。而人專心擎缽不動，不棄一渧得至園觀。王聞其言則而歎曰：此人難及人中之雄，不顧親屬
及與玉女，不懅巨象水火之患雷電霹靂。吾聞雷聲愕然怖懅，雖有啟白不省其言，或有心裂而終亡者，或有懷駒而傷胎者。人民所立，悉不自覺。雖遇眾難，其心不
移。如是人者無所不辦，心強如斯終不得難。地獄王考能食金剛。其王歡喜，立為大臣。於是頌曰：
見親族泣涕，及醉象暴亂，雖遭諸恐難，其心不移易。
王睹人如此，心堅定不轉，親愛而弘敬，立之為大臣。
5)護心不隨，攝意第一
爾時正士其心堅固，雖遭善惡及諸恐難。志不轉移，得脫死罪。既自豪貴，壽考長生也。修行道者御心如是，雖有諸患及婬怒癡，來亂諸根。護心不隨，攝意第一，觀其內體，察外他身。痛、痒、心法，亦復如是。於是頌曰：
如人擎油缽，不動無所棄，妙慧意如海，專心擎油器。
若人欲學道，執心當如是，意懷諸德明，皆除一切瑕。
若干之色欲，再興於怒癡，有志不放逸，寂滅而自制。
人身有病疾，醫藥以除之，心疾亦如是，四意止除之。
6)五德除瑕
心堅強者志能如是，則以指爪壞於雪山。以蓮華根鑽穿金山，則以鋸斷須彌寶山。其無有信不能精進，懷而諛諂放逸喜忘。雖在世久，終不能除婬怒癡垢。有信、精進、質
直、智慧、其心堅強，亦能吹山而使動搖。何況而除婬怒癡也！故修行者欲成道德，為信、精進、智慧、朴直，調御其心專在行地。於是頌曰：
直信而精進，智慧無諛諂，是五德除瑕，離心無數穢。
採解無量經，自覺斯佛教，但取其要言，分別義無量。
8.大般涅槃經，卷22，T12，496b：
善男子！譬如世間有諸大眾滿二十五里，王勅一臣，持一油鉢，經由中過，莫令傾覆。若棄一渧，當斷汝命。復遣一人拔刀在後，隨而怖之。臣受王教，盡心堅持，經歷爾所大眾之中。雖見可意五邪欲等，心常念言：我若放逸著彼邪欲，當棄所持，命不全濟。是人以是怖因緣故，乃至不棄一渧之油。
