雜阿含892經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有內六入處，云何為六？謂：眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
於此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。
若此諸法增上觀察忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。
若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知，謂：身見、戒取、疑，是名須陀洹，決定，不墮惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢：諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是，外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰亦如上說。
云何界差別所緣？謂六界差別。一、地界，二、水界，三、火界，四、風界，五、空界，六、識界。云何地界？地界有二。一、內，二、外。內地界者，謂此身中內別堅性，堅鞭所攝、地地所攝，親附、執受。外地界者，謂外堅性，堅鞭所攝、地地所攝，非親附、非執受。
[解]怎麼叫作界差別所緣呢？這個所緣的界差別是怎麼回事情呢？就是有六種界的不同。一、地界，二、水界，三、火界，四、風界，五、空界，六、識界。就這六種因組合起來就是眾生。欲界、色界天都是這樣；無色界天沒有地、水、火、風，祇是有空界、也有識界。怎麼叫做地界呢？地界有有二種差別，有內地界、有外地界。什麼是內地界？內就是生命體裡邊有內地界。是什麼呢？這個身體裡面有一個特別的東西，又是堅固的東西，它不同於水火風。堅性是什麼呢？就是屬於堅硬的東西。地地所攝，地就是堅固，堅固裡邊有地；說兩個地就是有粗、有細的不同，有粗的地、有微細的地。親附執受，執受就是阿賴耶識有一種攝受力量和它在一起，堅性的地界就有感覺；如果阿賴耶識不執受它，就沒有感覺，但是它是親附於執受的地界上面。譬如說頭髮，你沒有感覺，但是其他的你有感覺；就是有執受、有不執受，但是不執受的，不是離開執受的地界，它附在那上面。或者地地，就是有親附的地、有執受的地。什麼是外地界？就是身外，在生命體之外的山河大地，這是屬於堅硬，也有粗的、也有細。外面山河大地，阿賴耶識不執受，當然也不說親附，都是無情物。
1.又內地界其事云何？謂髮、毛、爪、齒，塵、垢、皮、肉，骸、骨、筋、脈，肝、膽、心、肺，脾、腎、肚、胃，大腸、小腸，生藏、熟藏，及糞穢等，名內地界。又外地界其事云何？謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖，如是等類，名外地界。
[解]又內地界其事云何？內身裡面有地界，是怎麼個情形呢？謂髮、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸、生藏、熟藏及糞穢等，名內地界。這裡邊也有堅固這種性質的東西。又外地界其事云何？謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖、如是等類，名外地界。
2.云何水界？水界有二。一、內，二、外。內水界者，謂此身中內別濕性，濕潤所攝、水水所攝，親附、執受。其事云何？謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱痰、膿、血、腦膜、尿等，名內水界。外水界者，謂外濕性，濕潤所攝、水水所攝，非親附、非執受。其事云何？謂井、泉、池、沼、陂湖、河、海，如是等類名外水界。
[解]怎麼叫作水界呢？水界有二種，有內水界、有外水界。內水界是什麼呢？謂此身中內別的濕性，屬於濕的這個體性的東西。什麼叫濕性呢？就是能滋潤的那一類的東西。有親附的水、有執受的水。其事云何？謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱、痰、膿、血、腦、膜、尿等，名內水界。外水界是什麼呢？謂外濕性、濕潤所攝、水水所攝，外水不是親附，也不執受。其事云何呢？謂井、泉、池、沼、陂、湖、河、海、如是等類，名外水界。
3.云何火界？火界有二。一、內，二、外。內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，親附、執受。其事云何？謂於身中所有溫煖，能令身熱、等熱、遍熱。由是因緣，所食、所飲、所噉、所嘗易正消變，彼增盛故，墮蒸熱數。如是等類名內火界。外火界者，謂外溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，非親附、非執受。其事云何？謂於人間，依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞，或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚，或村、村分、或城、城分、或國、國分、或復所餘。如是等類，名外火界。
[解]怎麼叫做火界呢？火界有二種。一是內，二是外。內火界是什麼呢？謂此身中內別的溫性，屬於溫熱的體性的東西。什麼叫溫性呢？身體裡面有溫熱的東西，這一類的都就是火。煖煖所攝，有親附的煖，有執受的煖。其事云何？謂於身中所有的溫煖，就是火大，能令身體裡面有溫熱這種事情。不同等級的熱，遍熱，全部的身體都有熱。身體裡面有火，有什麼意思呢？就是所食的、所飲的、所噉的、所嘗的這些東西，容易正確的把它消化，就是身體裡面火的作用。彼火大力量大，有這種消化的力量，屬於蒸熱的這個範圍內。如是等類名內火界。外火界者，謂外的溫性。什麼叫做溫性呢？屬於溫熱，也是各式各樣的煖所攝。非親附，非執受。其事云何？謂於人間依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞，或者是草也能燒，薪也能燒，或者是榛這種木頭也是燒，或者是燒原野、曠野被火燒，或者山也被火燒，或者是渚，就是水裡面、海裡面一個小島。或村莊裡面被火燒了，或是燒一部份。或者是一個大城被火燒，或者是燒一部份，或者國，或者國分。或復所餘如是等類，名外火界。
4.云何風界？風界有二。一、內，二、外。內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝，輕性、動性，親附、執受。其事云何？謂內身中有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風，有針刺風、有畢缽羅風，有入出息風、有隨支節風。如是等類，名內風界。外風界者，謂外風性，風飄所攝，輕性、動性，非親附、非執受。其事云何？謂在身外有東來風、有西來風，有南來風、有北來風，有有塵風、有無塵風，有狹小風、有廣大風，有毘濕婆風、有吠藍婆風，有風輪風。有時大風，卒起積集，折樹、頹牆、崩山、蕩海，既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。若諸有情欲求風者，動衣搖扇及多羅掌。如是等類，名外風界。
[解]什麼叫做風界呢？風界有二種。一是內，二是外。內風界者，謂此身中內別風性，有特別的一種風的體性。什麼叫做風性呢？能飄動的就是風性，輕所以容易動，沒有阿賴耶識執受它，所以不說親附，也不說執受。其事云何？謂內身中，有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風、有針刺風、有畢缽羅風、有入出息風、有隨支節風。上行風，風向上來，口出來氣。下行風，向下從孔裡面出來的風。脅臥風，左脅、右脅，臥在那裡，脅這地方也有風。脊臥風，仰面向上臥在那裡，後脊也是有風。腰間風，腰這個地方也有風。臗間風，臗骨這個地方也是有風。小刀風、大刀風，這是有病，風如刀似的能傷害身體，有小、大的不同。針刺風，身體裡面有問題像針刺的痛，叫做針刺風。畢缽羅風，黑色的風，這個風出來的有問題，臉上有一點一點的會出黑點。入出息風，入息、出息的風。隨支節風，全部的身體的一節一節裡面都有風。如是等類，名內風界。外風界者是什麼呢？謂外風性、風飄所攝、輕性、動性，非親附、非執受。其事云何？在生命體之外，有東來風、有西來風、有南來風、有北來風、有有塵風、有無塵風、有狹小風、有廣大風、有毘濕婆風、有吠藍婆風、有風輪風。毘濕婆風，就是世界成就的時候，這個風能出來一個世界，各式各樣的世界。吠藍婆風，是旋風。風輪風，就是大氣層這個風。有時大風忽然間生起，愈來愈厲害。能把樹吹斷，能把牆吹倒，能把高山吹壞，能把海水飄蕩起來。風飄鼓動以後，沒有什麼憑借的忽然間風就沒有，自然平息。若諸有情欲求風者，動你的衣服，扇子搖一搖，多羅樹葉像掌似的，搖一搖也就有風。如是等類，名外風界。
5.云何空界？謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。由此吞咽、於此吞咽，既吞咽已，由此孔穴，便下漏泄。如是等類，說名空界。
[解]怎麼叫做空界呢？謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。因為有咽喉的孔穴，從這裡吞咽食品，在這裡吞咽。既吞咽已，由此孔穴也會排泄出去。如是等類說名空界。
6.云何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。又心、意、識三種差別。是名識界。若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想，無復高舉，憍慢微薄，於諸慢行，心得清淨。是名慢行補特伽羅由界差別淨行所緣。
[解]什麼是識界？
1)就是依眼為所依止的眼識，和依耳根為依止的耳識，鼻識，舌識，身識，意識，就是六個識。
2)又心、意、識三種差別。心，是集起，生起種種識，眼見色、耳聞聲，乃至意識了別一切法，得到很多消息，把這消息集聚起來、收藏起來。意，心作為依止的時候，又名為意，以意為依止了別種種法、種種事情，以前所集聚的知識，就會發揮出來作用，就得到種種消息，又集聚在心裡面。所以，心是在內，識就是在外，又轉變成心，由心又轉變成識。
3)如果高慢心特別多的這個人，於地、水、火、風、空、識這六界的差別，作意觀察，就會在眼耳鼻舌身意裡邊，祇是六種東西，另外沒有我可得，所以離一合想，就是遠離我見。遠離我見，就沒有我慢，就不會有我想。一合想，就是這個生命體有眼耳鼻舌身意，有地水火風空識，總合起來有個我。這個我的體性是包括這麼多東西，由個別的、個別的東西，組合起來有一個不可破壞的我，合就是不可破壞的我。現在觀察：裡面只有這六種東西，另外沒有我可得，所以遠離一合想的我。得不淨想，觀察身體是沒有我可得，只是身體，這是個不淨的東西。不能再有生高慢心，有什麼值得高慢的生憍慢心呢？所以原來有的高慢心、憍慢心就逐漸減少。以後遇見什麼境界，都不會生高慢心，沒有高慢心的染污。是名慢行補特伽羅由界差別淨行所緣。
