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雜阿含995經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈問佛：「阿練若比丘，住於空閑處，寂靜修梵行，於一坐而食，以何因緣故，顏色特鮮明？」
爾時，世尊說偈答言：
「於過去無憂，未來不欣樂，現在隨所得，正智繫念持，飯食繫念故，顏色常鮮澤。未來心馳想，過去追憂悔，愚癡火自煎，如雹斷生草。」
時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。 |
於過去無戀，不希求未來，現在諸法中，處處徧觀察。智者所增長，無奪亦無動。
1)此是造賢善頌。謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得淨信，以正信心棄捨家法，趣於非家。由五種相，修行梵行令善清淨。謂能捨離居家諸行，無所顧戀，亦不緣彼心生追戀還起染著，是名初相。
2)又於現法利養恭敬，未來種類所有諸行不生希望，亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行，是第二相。
3)又於現在五取蘊攝色等諸法，及彼安立，能正觀察。又於現法及當來世諸身惡行及惡果報，謂我於身不應發起所有惡行，廣說如經。乃至應斷身諸惡行，修身善行。語意善行，當知亦爾。又於色等諸蘊，能隨觀察去來今世，皆是無常。無常故苦，苦故無我；由無我故，於彼一切不執我所，乃至於彼不執為我。如是如實正慧觀察，是第三相。
4)又依初法毘鉢舍那，諸根成熟，福德、智慧二種資糧，於當來世通達增長，非諸王等所能劫奪，是第四相。
5)又依第二法毘鉢舍那，於現法中涅槃功德能善增長，非諸煩惱及隨煩惱所能傾動，是第五相。由此五相，修行梵行，令善清淨。若依如是一日一夜亦為賢善，第一賢善。當知超度此餘一切所有梵行。
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於過去無戀，不希求未來，現在諸法中，處處徧觀察。智者所增長，無奪亦無動。
1)此是造賢善頌。謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得淨信，以正信心棄捨家法，趣於非家。由五種相，修行梵行令善清淨。謂能捨離居家諸行，無所顧戀，亦不緣彼心生追戀還起染著，是名初相。
[解]這是造作賢善的頌，由五種的觀行，使令得解脫，就叫賢善頌。譬如有一類人，於佛所證悟的法和律，得到清淨的信心，因為有信心以後，能使三業清淨，所以叫做淨信。由於有這樣清淨的信心，所以棄捨煩惱的家，往到沒有煩惱，沒有欲的那個地方。由於五個相貌，修行梵行，使令三業究竟清淨。哪五種？第一，能夠捨離家一切的諸行，就是諸欲，能捨這些諸欲，對這些欲都不顧戀。出家以後，也不再緣念彼原來的家，心裏面追戀，還起染著心，不會這樣，這是第一種梵行。為什麼可以？因為來到非家以後，修四念處，心裏面有四念處的正念，常這樣修行的時候，亦不緣彼心生追戀，還起染著。
2)又於現法利養恭敬，未來種類所有諸行不生希望，亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行，是第二相。
[解]又對於現法利養恭敬，不生希望，不執著；未來的時候，和現在同一種類，也還是利養恭敬，不生希望，心裏面不執著。也不願求當來人天的所有富貴，不是因此而修行梵行，是為得聖道，為得涅槃而修行聖道，這是第二個梵行的相貌。
《披尋記》七○六頁：又於現法利養恭敬未來種類所有諸行等者：依現所得利養恭敬心生味著，由味著故，發起未來種種分別思惟，是名現法利養恭敬未來種類所有諸行。依此諸行，希求未來還得如是種類利養恭敬，與此相違，名不希求未來。
3)又於現在五取蘊攝色等諸法，及彼安立，能正觀察。又於現法及當來世諸身惡行及惡果報，謂我於身不應發起所有惡行，廣說如經。乃至應斷身諸惡行，修身善行。語意善行，當知亦爾。又於色等諸蘊，能隨觀察去來今世，皆是無常。無常故苦，苦故無我；由無我故，於彼一切不執我所，乃至於彼不執為我。如是如實正慧觀察，是第三相。
[解]第三個梵行的相貌，對於現在的五取蘊所攝色受想行識，依彼五蘊而宣說四念處，等，依據佛所安立的法門，觀察色受想行識，是苦、空、無常、無我。修四念處，對於一切的名聞利養，才能夠無所顧戀，心裏面不執著。又這一位出家人在現在的色受想行識，及將來，身體所做的惡行，及惡果報，了知：我不應該做有罪過的事情。廣說如經。乃至應斷身諸惡行，修身善行，這個修行人能作如是觀。現法、當來世的語行、意行，若做惡行，也會有惡果報。所以，現在對我的語、意，不應該發起所有的惡行，能有這樣的智慧觀察。又觀察色受想行識，有過去，有未來，有現在，這三世的五蘊都是無常，都是有變動。無常故苦，因為不長久，就是苦惱。未有而有，叫做無常；有已還滅，也叫做無常。沒有苦，忽然間有苦，所以叫做無常故苦。有已還滅，有滿意的事情，忽然間滅，也是無常，也是苦。壞苦、苦苦，行苦，都是無常。苦故無我，苦是逼迫性，不願意苦也得受，不得自在，表示沒有我。由無我故，於彼一切不執我所，所以樂不執著我所，苦也不執著我所，無我、無我所。乃至於彼不執為我。不執我所，也不執有我，觀一切法，由無常觀到無我。如是如實正慧觀察，這是第三個梵行的相貌。
《披尋記》七○六頁：又於現在五取蘊攝色等諸法等者：如《集論》說：何故名取蘊？以取合故，名為取蘊。何等為取？謂諸蘊中所有欲貪。又說：變現相是色相，領納相是受相，搆了相是想相，造作相是行相，了別相是識相。又復廣說建立色蘊，乃至建立識蘊。(《集論》一卷一頁二頁三行)此中諸義，隨應當知。由是於諸法中能正觀察。
[解]又於現在五取蘊攝色等諸法等者：如《集論》說：何故名取蘊？以取合故，名為取蘊。什麼叫做取？謂諸蘊中所有欲貪，就叫做取。又說：變現相是色相，領納相是受相，搆了相是想相，造作相是行相，了別相是識相。又復廣說建立色蘊，乃至建立識蘊。此中諸義，隨《集論》上所解釋的應該知道。由是於諸法中能正觀察。
4)又依初法毘鉢舍那，諸根成熟，福德、智慧二種資糧，於當來世通達增長，非諸王等所能劫奪，是第四相。
[解]又，前邊修四念處，修無常觀，修無我觀，由外凡進入到內凡。現在，由內凡進入到見道。見道，初果須陀洹，就是初開始見到緣起法，所修的毗缽舍那觀。在內凡的時候，信、進、念、定、慧成熟，或者福德、智慧兩種資糧都成熟、圓滿。一剎那以後，到初果，通達無我義，繼續增長無我的智慧。得到聖道以後，也不是國王，也不是土匪，能夠奪你的聖道，這是第四個梵行相。
《披尋記》七○七頁：又依初法毗缽舍那等者：謂住現法能入正性離生補特伽羅諸所有智，是名初法毗缽舍那。
[解]又依初法毗缽舍那等者：現在努力修行，現在這個生命體上，就能夠入於見道位。正性，就是無我我所，是清淨無漏的境界。離生，遠離一切煩惱。這樣的人諸所有的智慧，是名初法毗缽舍那。
5)又依第二法毘鉢舍那，於現法中涅槃功德能善增長，非諸煩惱及隨煩惱所能傾動，是第五相。由此五相，修行梵行，令善清淨。若依如是一日一夜亦為賢善，第一賢善。當知超度此餘一切所有梵行。
[解]又依第二法毗缽舍那。第二法就是見道以後，繼續修四念處觀的時候，叫第二法毗缽舍那。能觀察無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅，就入於不生不滅的境界，這是現法的涅槃功德。這樣智慧的觀察，能夠善巧方便的努力修行，繼續的增長，就得阿羅漢果。已經得阿羅漢，所有貪瞋癡根本的煩惱，及隨煩惱都不能動搖，這是第五個梵行的相貌。由此五相，修行梵行，使令心由惡而善，由染污而清淨，得聖道，得阿羅漢果。若是一個佛教徒，能依據、能隨順這樣的五種梵行相來修行，就是只有一日一夜，這個人就是賢善，而且是最殊勝的賢善。當知這樣賢善的境界，能超越此佛法以外的所有梵行。
復次，今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示，於善說法毘柰耶中所修梵行，於一切相皆善清淨，不與他共。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示，在佛法裏邊的法與律中所修的梵行，於一切色受想行識相，心裏面都是不受一切法，得到聖人清淨的境界，不與外道共有。當知是名此中略義。
