雜阿含1246經
如是我聞：一時，佛住王舍城金師住處。
1)爾時，世尊告諸比丘：「如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，麁上煩惱剛石堅塊隨水而去，猶有麁沙纏結。復以水灌，麁沙隨水流出，然後生金猶為細沙黑土之所纏結。復以水灌，細沙黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，猶有似金微垢。然後金師置於爐中，增火鼓韛，令其融液，垢穢悉除。然，其生金猶故不輕、不軟，光明不發，屈伸則斷，彼鍊金師、鍊金弟子復置爐中，增火鼓韛，轉側陶鍊，然後生金輕、軟、光澤，屈伸不斷，隨意所作：釵、鐺、鐶、釧諸莊嚴具。
2)如是，淨心進向比丘麁煩惱纏：惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅，如彼生金淘去剛石堅塊。復次，淨心進向比丘除次麁垢：欲覺、恚覺、害覺，如彼生金除麁沙礫。復次，淨心進向比丘次除細垢，謂：親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅，如彼生金除去塵垢、細沙、黑土。復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之垢，令其純淨。
3)復次，比丘於諸三昧有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜、勝妙，不得息樂，盡諸有漏，如彼金師、金師弟子陶鍊生金除諸垢穢，不輕、不軟，不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意成莊嚴具。
4)復次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜、勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏，如鍊金師、鍊金師弟子陶鍊生金，令其輕、軟、不斷、光澤，屈伸隨意。5)復次，比丘離諸覺、觀，……乃至得第二、第三、第四禪，如是正受，純一、清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動，於彼彼入處，欲求作證，悉能得證，如彼金師陶鍊生金，極令輕、軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲，如是，比丘！三昧正受，……乃至於諸入處，悉能得證。」佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
---
瑜伽師地論卷第十三
復次，《盪塵經》中，佛世尊言：當如陶鍊生金之法，陶鍊其心，乃至廣說。如是等義，云何應知？謂陶鍊生金，略有三種：一、除垢陶鍊，二、攝受陶鍊，三、調柔陶鍊。除垢陶鍊者，謂從金性中，漸漸除去麤、中、細垢，乃至惟有淨金沙在。攝受陶鍊者，謂即於彼鄭重銷煮。調柔陶鍊者，謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等穢。
(4.2.10.0) yad uktaṃ bhagavatā pāṃsudhāvakasūtre jātarūpaviśuddhisādharmyeṇa cittaviśodhanam, tat kathaṃ draṣṭavyam? (4.2.10.1.1) trividhā hi jātarūpaviśuddhiḥ: upakleśaviśuddhiḥ saṃgrahaviśuddhiḥ karmaṇyatāviśuddhiś ca| (4.2.10.1.2) tatropakleśaviśuddhir gotrasthasya jātarūpasyaudārikamadhyasūkṣmopakleśāpanayād yāvac chuddhā eva suvarṇasikatā avaśiṣṭā bhavantīti| tatra saṃgrahaviśuddhiḥ yā tāsāṃ evāvartanasaṃvartanāt| tatra karmaṇyatāviśuddhiḥ saṃvartitasya prabhaṅguratādidoṣaviśodhanāt|
[解]復次，在盪塵經中，佛、世尊說：應當如同陶鍊生金之方法，陶鍊自己的心。乃至廣說。這些經文的意義，應該如何解說才能知道呢？就是陶鍊生金的方法，簡略的說有三種：第一，是除垢陶鍊。第二，是攝受陶鍊。第三，是調柔陶煉。什麼是除垢陶鍊呢？從含有金子的礦石中，漸漸地除去麤、中、細的垢，一直到只剩下清淨的金沙。什麼是攝受陶鍊呢？就是對著彼金沙重覆地消融煮沸成液態。什麼是調柔陶鍊呢？銷煮成液態之後，更加細緻地加熱排除縫隙等垢穢。
如金性內所有生金，種性位中心淨行者，當知亦爾，謂堪能證般涅槃者。問：從何位名心淨行者？答：從得淨信，求出家位。此於在家及出家位，有麤、中、細三種垢穢。其在家者，由二為障，不令出家：一、不善業，謂常樂安處身語惡行。二、邪惡見，謂撥無世間真阿羅漢正行正至。此於已得淨信位前，能為障礙。
(4.2.10.2.1) tatra yathā jātarūpaṃ gotrastham, evaṃ gotrasthaś cetoviśuddhipratipannako draṣṭavyaḥ, yo bhavyaḥ parinirvāṇāyābhinirvide| sa punaḥ kuta upādāya cetoviśuddhipratipannakaḥ? yata upādāya śraddhāṃ pratilabhate, yayā niṣkrāmati| (4.2.10.2.2.0) tasyāgārikāvasthāyāṃ naiṣkramyāvasthāyāṃ ca traya upakleśā bhavanti: audārikādayaḥ| (p225) (4.2.10.2.2.1) tatra dvāv āgārikasya naiṣkramyavibandhaṃ kurvataḥ: karmāntāś cākuśalāḥ, yat kāyavāgduścaritaṃ ratisthānīyam, dṛṣṭiś ca pāpikā: na santi loke'rhantaḥ samyaggatā iti| seyaṃ śraddhāpratilambhāt pūrvaṃ tadantarāyakarī|
[解]如同金礦內所具有的生金一樣，對於種性位中的心淨行者，當知也是如此，就是堪能體證般涅槃者。問：從什麼階段，可以名為心淨行者呢？答：從得到對三寶、自己有清淨的信心，希求出家的階段開始，可以稱為心淨行者。此行者在在家及出家的階段，有麤、中、細三種垢穢。在家者有何垢穢呢？由於二種障礙，不令此人出家。第一個垢穢，就是不善業，常常歡喜將身、語安置在罪惡的行為上。第二個垢穢，就是不合道理的惡見，不承認這世間上有真實的阿羅漢，其身口意都清淨，已見到真理，達到法性。在得到淨信位之前，這二種能為障礙。
欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂。親等尋思障喜樂者，令其不能恒修善法。由斷彼故，恒修善法，速得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶鍊，猶如生金仍未銷煮。
(4.2.10.2.2.2) kāmādivitarkā niṣkrāntasyābhirativibandhāḥ| (4.2.10.2.2.3) [jñā]tyādivitarkā abhiratasya kuśaladharmabhāvanāsātatyāya vibandhāḥ| teṣāṃ prahāṇāt kuśaladharmabhāvanāsātatyasaṃpādanāc chuddhaṃ cittaṃ bhavati savitarkaṃ savicāram, yathā śuddhāḥ suvarṇasikatā asaṃvartitāḥ| iyaṃ cittasyopakleśaviśuddhir jātarūpasārūpyeṇa|
[解]什麼是心除垢陶鍊呢？欲、恚、害等尋思會障礙出家者，令其內心，不能生起初禪的喜樂。親里、國土、不死等尋思會障礙喜樂者，令其不能恒常修習定地的善法。由於斷彼尋思，能恒常修習善法，迅速地得到圓滿、純淨的心。有尋有伺的初禪，如同是清淨的金沙，是名為心除垢陶鍊。猶如生金，然而尚未消融煮沸。
若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊。由能攝受無尋無伺三摩地故，猶如生金已被銷煮。
(4.2.10.2.3) sa vitarkavicārānāṃ vyupaśamād yāvac caturthaṃ dhyānam upasaṃpadya viharatīti, iyaṃ cittasya saṃgrahaviśuddhir avitarkāvicārasamādhisaṃgrahāt, jātarūpasyevāvartanasaṃvartanāt|
[解]什麼是心攝受陶鍊呢？若有一類行者，又能止息尋思，一直到具足、安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊。由於能成就無尋無伺三摩地故，猶如生金已被銷煮。
若三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊。於神通法隨其所欲，能轉變故，如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。
(4.2.10.2.4) sacet samādhlr na saṃskārābhinigṛhīto bhavatīti vistareṇa, iyaṃ cittasya karmaṇyatāviśuddhir abhijñeyeṣu dharmeṣu yatheṣṭapariṇāmanāt, jātarūpasy[e]va prabhaṅguratādidoṣāpanayanāt|
[解]什麼是心調柔陶鍊呢？若是三摩地不需要勵力運轉，很自然的就能現前，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊。對於五種神通，隨其內心所想要，能轉變現前，如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。
