雜阿含568經
如是我聞：一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸上座比丘俱。
時，有質多羅長者詣諸上座比丘所，禮諸上座已，詣尊者伽摩比丘所，稽首禮足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：「所謂行者，云何名行？」伽摩比丘言：「行者，謂三行：身行，口行，意行。」
復問：「云何身行？云何口行？云何意行？」
答言：「長者！出息入息名為身行，有覺、有觀名為口行，想、思名為意行。」
復問：「何故出息入息名為身行？有覺、有觀名為口行？想、思名為意行？」
答：「長者！出息入息是身法，依於身，屬於身，依身轉，是故出息、入息名為身行。有覺、有觀故，則口語，是故，有覺、有觀是口行。想、思是意行，依於心，屬於心，依心轉，是故，想、思是意行。」
復問：「尊者！有幾法若人捨身時，彼身屍臥地，棄於丘塚間，無心如木石。」
答言：「長者！壽、暖及與識，捨身時俱捨，彼身棄塚間，無心如木石。」
復問：「尊者！若死、若入滅盡正受有差別不？」
答：「捨於壽、暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬。此則命終、入滅正受差別之相。」
復問：「尊者！云何入滅正受？」
答言：「長者！入滅正受，不言：『我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便向入正受。」
復問：「尊者！入滅正受時，先滅何法？為身行？為口行？為意行耶？」
答言：「長者！入滅正受者，先滅口行，次身行，次意行。」
復問：「尊者！云何為出滅正受？」
答言：「長者！出滅正受者，亦不念言：『我今出正受，我當出正受。』然先已作方便心，如其先心而起。」
復問：「尊者！起滅正受者，何法先起？為身行？為口行？為意行耶？」
答言：「長者！從滅正受起者，意行先起，次身行，後口行。」
復問：「尊者！入滅正受者，云何順趣、流注、浚輸？」
答言：「長者！入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離；順趣於出、流注於出、浚輸於出；順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。」
復問：「尊者！住滅正受時，為觸幾觸？」
答言：「長者！觸不動，觸無相，觸無所有。」
復問：「尊者！入滅正受時，為作幾法？」
答言：「長者！此應先問，何故今問？然，當為汝說。比丘入滅正受者，作於二法，止與觀。」 時質多羅長者聞尊者迦摩所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
瑜伽師地論卷第三十三
復次，依靜慮等，當知能入二無心定。一者、無想定，二者、滅盡定。無想定者，唯諸異生，由棄背想作意方便能入。滅盡定者，唯諸聖者，由止息想受作意方便能入。
[解]1)依據色界的四靜慮等，等，就是無色界的四空定，就是成就四禪八定的人。應該知道成就色界四禪、無色界四空定，才能入於二無心定，不然是不能入。二無心定是什麼呢？就是無想定和滅盡定，都是沒有第六意識，就叫做無心定。
2)無想定者是怎麼回事情呢？無想定這個人，唯獨是凡夫，異生就是不同的見有不同的煩惱、不同的業力，得到不同的果報，就叫異生。但是現在是要成就色界第四禪的人，由棄背想作意，就是棄捨、厭離想的作意，不高興這個想，由於這個厭離心的方便，能入於無想定。就是在第四禪裡面，厭惡這個想，慢慢地這個想就沒有，就入於無想定。
3)滅盡定者是怎麼回事情呢？這唯獨是佛教徒得聖道的人；或者已經得阿羅漢，或者是大菩薩，最低限度要成就三果的聖人。由止息想受作意方便能入，就是在禪定裡面要把想、受這兩個心所法停下來，心裡面不要有受、不要有想，要停止它的作意，心裡面作意不願意有想、也不願意有受，以此為方便就能入於滅盡定。
如是二定，由二作意方便能入。謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行，漸次能入。若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以為上首，勤修加行，漸次能入。
[解]1)如是二定，由二作意方便能入。就是一個棄背想作意，一個是止息想受作意，這兩個作意才能入於這兩個定。
2)修行無想定這個人，由棄背想作意為上首，這裡面也是有止有觀；厭煩呵斥想的過失，這是毘婆奢那，然後心裡面又修奢摩他；奢摩他修完又修毘婆奢那再觀察想的過失、呵責這個想；這樣止而又觀、觀而又止，以為上首，努力的用功，漸次地就能入於無想定。
3)前面無想定，是由色界四禪才可以修無想定；若是滅盡定呢？這是已經得三果以上的聖人，從非想非非想這個地方，欲求上進，就是超越非非想定，向前再進一步。內心裡面是什麼樣的動機呢？暫時止息所緣作意，不是永久的止息所緣作意，不以非想非非想這種作意以為上首，勤修加行漸次能入。
若諸異生作如是念諸想如病、諸想如癰、諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。攝受如是背想作意，於所生起一切想中，精勤修習不念作意，由此修習為因緣故，加行道中是有心位，入定無間，心不復轉。如是出離想作意為先，已離遍淨貪，未離廣果貪，諸心心法滅，是名無想定，由是方便證得此定。
[解]1)若是這個凡夫；就是邪知邪見的人，認為沒有想的時候這就是得涅槃。所以這個異生作如是念，諸想如病，心裡面種種分別就像人有病似。諸想如癰，像那嚴重的病。諸想如箭，像箭射到你的身體裡頭。唯有無想寂靜微妙。攝受如是背想作意，攝是取來，拿過來以後放在心裡面不失掉，叫作攝受；就是不斷地學習、不斷地有成就。就是用這個呵斥想的過失，如病、如癰、如箭，唯有無想寂靜微妙，就是一個麤、一個淨。在禪定裡面也有其他的想，現在不高興這一切想，不念這一切想，把這一切想都停下來。由此修習為因緣故，加行道中是有心位，在前方便努力修行的時候，雖然是修無想定，而實在還是有想，有心。入定無間，若到根本位的時候，入於無想定的時候，加行道和無間道中間是沒有第三法間隔，所以叫無間。心不復轉，這時候內心就是第六識不動，就是無想定。
2)前面外道、邪知邪見這個人，出離想作意，不高興這個想，這樣作意為先，以此為主要的一個觀想。他已離遍淨貪，遍淨天是第三禪，對於第三禪的愛著心解脫。未離廣果貪，無想天是第四禪，第四禪就是廣果天。在廣果天的時候，對於廣果天的境界，愛著心還沒棄捨。成就無想定的時候，這一切心心所法都滅，是名無想定。由前面這樣的方法，就是成就無想定。
若諸聖者已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處心求上進，心上進時，求上所緣竟無所得，無所得故，滅而不轉。如是有學已離無所有處貪，或阿羅漢求暫住想作意為先，諸心心法滅，是名滅盡定，由是方便證得此定。
[解]1)怎麼樣能夠成就滅盡定呢？已得聖道的三果聖人以上，已得非想非非想處，不但是色界四禪，無色界的四空定完全都成就。成就以後，他還想寂靜住，心裡面遠離一切分別。從非有想非無想處這個定，想要再進一步。心上進的時候，向上求一個所緣境的時候，沒有一個所緣境。前面以空為所緣境、識為所緣境、無所有為所緣境、非想非非想為所緣境；現在再求一個所緣境，竟無所得。沒有所緣境，能緣的心也就不動，滅而不轉。
2)這個有學的聖人，要到什麼程度才可以學習入滅盡定呢？要到無色界的第三個無所有處定的貪沒有，但是還沒有離非想非非常處定的貪，所以不是阿羅漢，還是有學。或者已經離非想非非想處定，得阿羅漢果。求暫住想作意為先，心裡面想要暫時地把這個想停下來，這樣的作意為先，一切的心所法滅，叫作滅盡定。用這個方法就可以入滅盡定。這個是佛教徒，前面無想定是外道。都是把想滅，這是佛教徒？那個是外道？有什麼分別呢？就是：佛教徒有無我觀的智慧；無想定的人沒有這個智慧。
3)什麼是復欲暫時住寂靜住？依非想非非想為所緣相，而入於非非想定的這個人。這個佛教徒在非非想定這個時候，於這兩種心深生厭捨。二心可以有三種說法；一個是非想是一個心、非非想是一個心，對它厭捨，這是第一個說法。第二個說法，對無所有處想和非想非非想這個想，這兩個心都不高興，也厭捨，這是第二個說法。第三個說法就是受、想。厭捨非想非非想處，向前進，要找一個所緣境，沒有法可做所緣境，都滅盡，他的心就寂靜，就入滅盡定。此中二心是什麼呢？謂受及想這二心。由欲暫時住解脫樂，故於此二深生厭捨，住解脫樂就是涅槃樂；入滅盡定和涅槃相似。此二滅故，名滅盡定，亦名想受滅定。
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十三
中阿含210經
如契經說：毘舍佉鄔波索迦。詣達磨陣那苾芻尼所。
1)問言：聖者！諸苾芻等念何當言入滅盡定？苾芻尼告毘舍佉言：諸苾芻等入滅定時，終不念言我今入滅定或復當入。然由先時調練心故，心轉微細，隨順趣入。
問：將欲入滅定時，先敷繩床，次洗足已，結跏趺坐端身繫念。後便入定。於此中間豈不作念我今入滅定，或復當入？
答：遠加行中，雖有此念。而從欲界善心無間入初靜慮。乃至漸次入滅盡定。於此隣近加行位中，必不念言：我今入滅定或復當入。
2)復問：聖者！諸苾芻等念何當言出滅盡定？苾芻尼告毘舍佉言：諸苾芻等出滅定時。終不念言我今出滅定或復當出。然彼身命六處為緣。及本要期出滅盡定。或由飢渴、便利所惱。在定雖不為損出則作患故。彼法爾出於滅定。
3)又問：聖者！諸苾芻等入滅定時，先滅何法？身行耶？語行耶？意行耶？苾芻尼言：諸苾芻等入滅定時，先滅語行，次身行，後意行。
問：入滅定時滅意行可爾。身、語行云何？謂從初靜慮入第二靜慮時，語行已滅。從第三靜慮，入第四靜慮時身行已滅。如何方說入滅定時，滅身語行？
答：入滅定時有遠有近。遠滅身語行。近滅意行。
又從入初靜慮。乃至入非想非非想處。皆名入滅定時。為入滅定，起此諸地，現在前故。是故無過。4)復問：聖者！諸苾芻等出滅定時，先起何法？身行耶？語行耶？意行耶？苾芻尼言：諸苾芻等出滅定時，先起意行，次身行，後語行。
問：出滅定時起意行可爾。身、語行云何？謂從第四靜慮，入第三靜慮時，身行方起。從第二靜慮入初靜慮時，語行方起。如何可說出滅定時，起身語行？
答：出滅定時有近有遠。近起意行。遠起身語行。
又從滅定起，乃至入初靜慮。皆名出滅定時。
5)復問：聖者！諸苾芻等出滅定時，其心何所隨順？何所轉近？何所垂入？苾芻尼言：諸苾芻等出滅定時，其心隨順離、轉近離、垂入離。
問：此中說何法名離？
5.1)有說：滅定名離。若作是說：滅定名離者。彼說：
若世俗心出則二緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故及所緣故。
若無漏心出苦、集智相應者。則一緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂所緣故。非意樂故。
若滅、道智相應者。則其心非意樂故。非所緣故。隨順離。轉近離。垂入離。
5.2)有說：涅槃名離。若作是說：涅槃名離者。彼說：
若世俗心出則其心非意樂故。非所緣故。隨順離。轉近離。垂入離。
若無漏心出苦、集、道智相應者則一緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故。非所緣故。若滅智相應者，則二緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故。及所緣故。
5.3)有說：滅定、涅槃名離。若作是說：滅定、涅槃名離者。彼說：
+若世俗心出及無漏心出苦、集、滅智相應者。總而言之，則二緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故及所緣故。
+若道智相應者，則一緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故。非所緣故。
6)又問：聖者！諸苾芻等出滅定時，為觸幾觸？苾芻尼告毘舍佉言：觸三種觸。一不動觸。二無所有觸。三無相觸。
問：如是三觸有何差別？
6.1)尊者世友作如是說：空無邊處、識無邊處。是不動觸。無所有處。是無所有觸。非想非非想處。是無相觸。
6.2)有說：空是不動觸。無願是無所有觸。無相是無相觸。
6.3)有說：無漏無所有處緣涅槃者具名三觸。謂無漏故名不動觸。無所有處攝故名無所有觸。緣涅槃故名無相觸。
6.4)大德說曰：諸苾芻等出滅定時，
若起非想非非想處心不起餘。不同分心當言觸無相觸。
若起無所有處不同分心。當言觸無所有觸。
若起識無邊處不同分心。當言觸不動觸。
