雜阿含922經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「世有四種良馬：有良馬，駕以平乘，顧其鞭影馳駃，善能觀察御者形勢，遲速左右，隨御者心，是名，比丘！世間良馬第一之德。復次，比丘！世間良馬不能顧影而自驚察，然以鞭杖觸其毛尾，則能驚速，察御者心，遲速左右，是名世間第二良馬。復次，比丘！若世間良馬不能顧影、及觸皮毛能隨人心，而以鞭杖小侵皮肉，則能驚察，隨御者心，遲速左右，是名，比丘！第三良馬。復次，比丘！世間良馬不能顧其鞭影、及觸皮毛、小侵膚肉，乃以鐵錐刺身，徹膚傷骨，然後方驚，牽車著路，隨御者心，遲速左右，是名世間第四良馬。
如是，於正法律有四種善男子，何等為四？謂：善男子聞他聚落有男子、女人疾病困苦……乃至死，聞已，能生恐怖，依正思惟，如彼良馬顧影則調，是名第一善男子於正法律能自調伏。復次，善男子不能聞他聚落若男、若女老、病、死苦能生怖畏，依正思惟；見他聚落若男、若女老、病、死苦，則生怖畏，依正思惟，如彼良馬觸其毛尾，能速調伏，隨御者心，是名第二善男子於正法律能自調伏。復次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人老、病、死苦生怖畏心、依正思惟，然見聚落、城邑有善知識及所親近老、病、死苦，則生怖畏，依正思惟，如彼良馬觸其膚肉，然後調伏，隨御者心，是名第三善男子於聖法律而自調伏。復次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人、及所親近老、病、死苦生怖畏心、依正思惟，然於自身老、病、死苦能生厭怖，依正思惟，如彼良馬侵肌徹骨，然後乃調，隨御者心，是名第四善男子於聖法律能自調伏。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
云何初修業者始修業時，於修作意如應安立，隨所安立正修行時，最初觸證於斷喜樂、心一境性？謂善通達修瑜伽師，最初於彼依瑜伽行初修業者，如是教誨：善來賢首！汝等今者應依三種取相因緣，或見、或聞、或心比度增上分別，取五種相。一、厭離相；二、欣樂相；三、過患相；四、光明相；五、了別事相。
[解]怎麼叫做初修業的人，始修業的時候，對於修作意如應安立，隨所安立正修行時，最初觸證，於斷喜樂心一境性？怎麼能夠成就未到地定？善通達修止觀的這個人，對他的弟子應該怎麼樣教導呢？最初於彼依瑜伽行初修業者，對他這個弟子，應該這樣來教誨他。怎麼教誨？你到這裡來學習止觀太好了。賢首，賢中之首。汝等現在應以三種取相因緣，那三種呢？或者由見分別取五種相，或者由聞取五種相，或心比度，就是內心裡面起這樣觀察，這樣說：我也沒有見，也沒有聞，就是心裡面這樣比度，也就知道這樣分別。取五種相，要拿到這五種事情。那五種呢？一、厭離相。二、欣樂相。三、過患相。四、光明相。五、了別事相。
問：若依瑜伽行初修業者是其貪行，由不淨觀方可調伏。云何教彼取五種相？答：應如是教誨：善來賢首！汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住於中，若聞所餘彼彼村邑聚落；或男、或女先受安樂，後遭苦厄。或彼男女，自遭重病，命終殞歿。或彼男女所有知識、親戚、眷屬，遭如是苦。或彼聚落村邑邊際喪失財寶，或是他來強敵所作；或火所燒；或水所漂；或由惡作而有喪失；或由不善修營事業而有喪失；或由不善處分事業而有喪失；或為非愛共財得便而有喪失；或由家火而有喪失。
[解]問：假設根據瑜伽，就是止觀，修行的初修業的人，這個人的貪欲心是特別強，應該要假借不淨觀的方法才能夠調伏這個貪心。要怎麼樣教導他取擇五種相貌呢？
1)答：應如是教誨：善來賢首！隨你們依止的那個聚落，又一個聚落，在村邑中，就是住在那個村落、住在那個城市。若聞所餘彼彼村邑、聚落，或男或女，原來是身體健康，生活很安樂，後來突然間就有苦惱、有病痛，這是病衰損。
2)或者那個男，或者是那個女，遇見很嚴重的病就死掉。
3)或者那個男女所有的知識，就是他認識的人，這是一般的人。親戚，就是和他有親厚關係的人，是一個族姓裡邊的人，遇見這個病苦，或者是這個命終殞沒的事情，這是眷屬衰損。
4)或彼聚落村邑邊際喪失財寶，他的財寶失掉。為什麼財寶失掉呢？或者是另外別的人來，有強大力量的敵人給他搶去。或火所燒，或水所漂，失掉財富。或者是由於作種種有罪過的事情，失掉財寶。就是由過去所作的事情，這種事情是非福，不是有功德的事情；但是這個力量很大，就是引發出來這些有賊盜來搶你的財富，或者火所燒，或者水所漂這些事情。或者是這個人，不善於作種種事業，把財寶失掉。或者事業已經開辦，但是已經發生事情的時候不善於處理，失掉財富。或者是彼此間有怨恨的人，不懷好意和你共同管理財富，得到機會的時候，就把財富偷跑，這樣喪失。或由家火而有喪失，這是聞因緣這樣子。
若汝現見，非是傳聞。或即於此村邑聚落，非是所餘村邑聚落。或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身先所觸證猛利樂受，後還退失，廣說如前。汝既如是聞已、見已，應當生起深心厭患，如是生死甚為重苦，所得自體極大艱辛，而於其中有如是等自他衰損差別可得。謂病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財寶衰損，病病法性，死死法性。
[解]1)若是你所看見，非是傳來的聽人說，或即於此村邑聚落，不是別的村邑聚落，或非是此村邑聚落，不是別的人，是你自己自身。以前的時候你觸證，你能享受到猛利的樂受，後來忽然間又失掉，像前面這一段文裡面所說。
2)你既然這樣聞已和見已，得到這些消息，應該生起深深的厭患這些事情。在生死裡邊的人，有很大的痛苦，所得的生命是特別辛苦，就說這個人無始劫來，在人受種種苦，也可能到三惡道裡受種種苦，無量劫來受到人家的宰殺，流的血都過四大海，乃至到自身流血很多很多，乃至飲母親的乳也過四大海。得各式各樣的果報，受各式各樣的痛苦，太多，所以極深心厭患，應該這樣。
3)得到這個生命體的苦惱的境界，過去的事情是不知道，而於其中有如是等自衰損、他衰損的差別，現在是可以知道。就是有病的衰損、有壽命的衰損、有眷屬的衰損、有財寶的衰損；病，病的法性；死，死的法性。什麼意思？病和死現前，這叫病及死。現在也沒有病，也沒有死，將來一定會有病，一定會死掉的，名病法性，及死法性。我們得到這個身體，自然應該是這樣，不可能永久沒有病，永久也不死。
復有一類淨戒衰損、正見衰損。由是因緣，彼諸眾生，於現法中住諸苦惱，於當來世往諸惡趣。諸興盛者，雖現法中住諸安樂，於當來世往諸善趣，而是無常，於彼無常，現可證得。若有領受興盛事者，後時衰損定當現前；諸有領受衰損事者，後時興盛難可現前。諸興盛事，皆是難得、易失壞法。如是汝應深心厭患。極善作意，如理受持。
[解]1)復有一類淨戒衰損、正見衰損。淨戒衰損，他破戒，淨戒沒有，這是一種衰損。正見衰損，戒沒有衰損，但是這人的思想不對，有邪知邪見。有的人正見沒有衰損，戒衰損；或者戒也衰損，見也衰損。由於病等的衰損，由於戒見衰損的因緣，這些眾生在現在的生命體裏面，就安住諸苦惱裏面，因為受到這樣的衰損，心情很苦惱。戒衰損、正見衰損，作很多惡事，當來跑到三惡道裡面受苦。
2)戒也沒有衰損，見也沒有衰損，財富也沒有損失，健康也沒有損失，這樣眾多的興盛，雖然在現在的生命體裏面，就安住諸安樂裏面，心情快樂。因為戒不衰損，所以有很多功德，沒有什麼過失，於當來世就不會到三惡道，往諸善趣，或者天上或者人間，在這裡享受五欲之樂。這有什麼不好呢？人間天上的這些五欲之樂不是永久為你享受，它是無常，會有變化。怎麼知道無常呢？現在就看出來，人世間也有很富貴的人，它都是無常；天上的人時間久一點，終究有一天也是死掉，應該可以知道。
3)若如意的事情很多，令他很感覺快樂，但是要知道後時衰損決定會出現，就是如意的事情會失掉。若是已經有衰損的事情出現，出現以後，又有興盛事情出現，這事是不容易。這些令人滿意的事情，身體的健康失掉，失掉再想健康還不容易。財富失掉，還想要有財富，不容易。這些都是不容易得到，而容易失掉。
4)像前面說的你應該深心厭患，對於興盛的事也好，衰損的事也好，都不是好事情，你應該厭離它。要特別努力觀察它，都是令我們苦惱的事情，衰損的事情令我們苦惱；興盛的事情也是令我們苦惱，就是壞苦。應該特別的觀察，要有這樣的認識，要合理的受持這件事，不能忘失。衰損的事情令人苦惱誰不知道呢？就是興盛的事情令人苦惱，你要特別知道。
如是處所，難可保信。我今於是生死流轉，未般涅槃，未解脫心，難可保信。如是衰損、興盛二法，勿現我前。勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利、剛強、辛楚、不適意苦。即由此事增上力故，我當至誠喜樂於斷，修不放逸。又我如是多安住故，當於無義能作邊際。如是汝應善極作意，如理受持。
[解]1)在這個世間上無常的境界裡邊，很難令你決定相信，可以保證令你相信，沒有這回事情。如何說？我現在在生死裡流轉，我沒有入涅槃，沒能證悟不生不滅諸法寂滅相，那麼我的心就是沒得解脫。現在相信善惡果報，不敢做惡事，靠不住，過幾天不又相信，難可保信。有時候做善，有時候也會做惡。衰損的事情和興盛的這二種事，都是令人苦惱的，不要現在我前，不要跑到我頭上來。
2)不要那些衰損的因緣、興盛的因緣，墮在我這裡，令我墮在如是處所裡面，生起特別猛利、特別剛彊的辛楚，辛楚就是苦惱，不能順我意的這種苦惱。由於他人的衰損，或自家的衰損，從這個經驗上得到智慧的力量，我當至誠的、歡喜的斷煩惱，煩惱是眾苦之本，我要不放逸，努力的修止觀。
3)又我這樣安住於正知正見裡邊，修學止觀，就有可能對於無意義的事情做個邊際，到此為止，再不做這種無意義的事情。前面這一大段文，你應該特別的在心裡邊思惟觀察，思惟觀察得到智慧，就如理的受持不要失掉這個智慧。
