雜阿含556經-無相心三昧
如是我聞： 一時，佛住娑祇城安禪林中。 爾時，眾多比丘尼詣佛所，稽首禮足，退住一面。 爾時，世尊為眾多比丘尼種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。
時，諸比丘尼白佛言： 「世尊！若無相心三昧不涌、不沒，解脫已住；住已解脫，此無相心三昧世尊說是何果、何功德？」
佛告諸比丘尼： 「若無相心三昧不涌、不沒，解脫已住；住已解脫，此無相心三昧智果、智功德。」 時，諸比丘尼聞世尊所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
時，眾多比丘尼往詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難： 「若無相心三昧不涌、不沒，解脫已住；住已解脫，此三昧說是何果、何功德？」 尊者阿難語諸比丘尼： 「姊妹！若無相心三昧不涌、不沒，解脫已住；住已解脫，世尊說是智果、智功德。」
諸比丘尼言： 「奇哉！尊者阿難！大師及弟子同句、同味、同義，所謂第一句義。 今諸比丘尼詣世尊所，以如是句、如是味、如是義問世尊，世尊亦以如是句、如是味、如是義為我等說，如尊者阿難所說不異。 是故，奇特！大師及弟子，同句、同味、同義。」
時，諸比丘尼聞尊者阿難所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
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1.無相心三摩地
1)云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。
[解]什麼是無相心三摩地？就是對於那個種種取蘊的不現前，思惟觀察取蘊滅是寂靜的，心安住於無取蘊相的所緣境。
2)如經言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。云何名為不低不昂？違、順二相，不相應故。
[解]像經上說：無相心三摩地，就是不低下、不高昂，乃至廣說。什麼叫做不低下、不高昂？就是不與違逆的過患相，也不與順樂的功德相，相對應的緣故。
《披尋記》四一四頁：違順二相不相應故者：於一切相深見過患，令心厭背，是名為違。於無相界見勝功德，心樂攝受，是名為順。
[解]對於色、受、想、行、識這一切法，深深地見到無常苦的過患。如是思惟能令心低下而厭離、背棄五蘊，這稱為違。對於無諸取蘊相的境界，能見到寂靜的殊勝功德。如是能令心高昂，樂於攝受這個無相的境界，這稱為順。
cf.雜阿含556-557經：
若無相心三昧不涌、不沒，解脫已住；住已解脫，此無相心三昧智果、智功德。
3)又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞；唯不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。
[解]又有二種因緣，才能證入無相定。第一，不思惟一切有過患的種種相的緣故，心若無分別，就是無相。第二，正思惟無相界的緣故。由於不思惟有為有漏這一切相的苦惱境界的緣故，對於那些老病死的相，沒有厭離心，也沒有破壞。就是說內心裡不要行動，不要去作意思惟，所以稱為不低下。對於無色、受、想、行、識的相，去思惟的緣故，對於彼無相不堅執著，所以稱為不昂。
4)此三摩地，略有二種：一者、方便，二、方便果。言方便者，數數策勵，思擇安立，於彼諸相，未能解脫，由隨相識，於時時中，擾亂心故。彼復數數自策、自勵，思擇、安立，方能取果，解脫隨相。
[解]此無相三心摩地，簡略說有二個階段：第一，修習三摩地的方便，第二，修習三摩地的方便所成就的果。所說的修習三摩地的方便是如何呢？最初，一次又一次的警策自己、勉勵自己，思惟、觀察，將心安立於諸取蘊滅的無相界。然而對於眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，老、死這一切的相，隨逐於心，不能捨離，不能解脫。為什麼呢？因為隨逐於相的心識，於時時中擾亂心的緣故。彼行者又一次又一次的警策自己、勉勵自己，思惟、觀察，將心安立於諸取蘊滅的無相界，才能獲取無相的境界，成就其果，心不再隨逐於一切相。
《披尋記》四一五-四一六頁：言方便等者：於方便中，數數策勵思擇安立諸取蘊滅，無一切相，然即於彼諸安立相未能解脫，以有分別影像故，此影像心，名隨相識。所言隨者，是相似義。《顯揚》頌云：彼影像隨觀，義與此同(顯揚十九卷十七頁)此說方便分。又復數數策勵思擇安立，方能攝取彼方便果解脫隨相，此說方便後位。
5)於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。若數策勵思擇安立，方得住者，雖名解脫，非善解脫。
[解]在這個解脫隨相的基礎上，又進一步不再自己鞭策、勉勵，思惟觀察，就能任運而住，離一切相，所以稱為非常好的解脫。如果需要數數地鞭策自己、勉勵自己，思惟觀察，安立於無相，才能得到安住於無相的心三摩地的話，雖然名為解脫，卻不是善解脫。
6)又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。又復滅、道，俱應曉了。即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。又諦現觀、阿羅漢果，俱應曉了。於見道位中，名曉了果；阿羅漢果，名曉了功德。
[解]又對於無相心三摩地的果及功德應當徹底通達，究竟斷煩惱的緣故，是對於果的徹底通達；現在能究竟安住於三昧樂中的緣故，是對於功德的徹底通達。又通曉滅諦，就是曉了果；通曉道諦，就是曉了功德。又於諦現觀所得到的智慧，就是曉了果；於得到阿羅漢果時所成就的智慧，就是曉了功德。於見道位中諦現觀，就是曉了果；得阿羅漢果，就是曉了功德。
《披尋記》四一六頁：又曉了果、曉了功德等者：謂即於彼作證法中，諸解脫智廣為他說，宣揚開示，是名曉了。彼作證法，果及功德有三差別。初二差別，唯約阿羅漢果為釋，文易可知；第三差別，約四沙門果釋，由諦現觀通得前三沙門果故。依自所證能為他說，是故於見道位，名曉了果。阿羅漢位，諸漏已盡，所作已辦，世出世間所有功德皆已作證，是故於彼名曉了功德。
[解]又曉了果曉了功德等者：對於彼行者修習所體證的法之中，能以所得的諸解脫智，詳細為他人解說、宣揚、開示，是名曉了。彼行者作證法就是果及功德，有三種不同。第一、第二的差別，僅就阿羅漢果作解釋，文字容易可以了知。第三差別，就四沙門果來解釋，由於諦現觀，不但是阿羅漢果，也通於前三果。此中的諦現觀就表示是前三果，加上阿羅漢果，就是四沙門果。依自己所體證，能為他人說，所以在見道位，名為曉了果。於阿羅漢位，諸漏已盡，所作已辦，世出世間所有功德皆已作證，所以對於彼稱為曉了功德。
II.於聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子若義、若句、若文，於文、句、義，平等、潤洽，互相隨順，非如異道，施設見解，種種非一，差別不同。第一句者，所謂前句。若以此句問於初一，即以此句而問第二。設於初一，依蘊而問，復於第二，依餘問者，便不得名與第一句，平等、潤洽，互相隨順。
[解]於聖教中無乖諍者，所謂佛陀及諸聖弟子的文句義，就是大師的文句義，和諸弟子的文句義是平等、無差別，都是相益、相合，互相隨順的。不同於其他外道施設的見解，各式各樣的不一致，是有差別，不一樣。第一句，就是前面這一句。若用這一句，問第一個人，然後用這一句，去問第二個人。第二個人講的和第一個人講的一樣，無差別。這就是沒有乖諍。假設對著第一個人依據五蘊來問，又對著第二人依據其餘主題來問，就不能算是和前一句平等無差別，互相和合，互相增益，互相隨順。
《披尋記》四六○頁：於聖教中無乖諍等者：謂諸聖教前後法義相應而無乖違，是名平等潤洽，互相隨順。由是不為諍論安足處所，名無乖諍。非如外道種種意解、別異意解、變異意解，互相違背，共興諍論故。
