雜阿含179經-四如意足
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便，時救令滅。」
佛告比丘：「頭衣燒燃尚可暫忘，無常盛火當盡斷；為斷無常火故，當修欲定斷行成就如意足。當斷何等法無常？謂：當斷色無常，當斷受、想、行、識無常故，修欲定斷行成就如意足。」如經廣說……乃至……。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常，如是，過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，八經亦如上說。如修欲定，如是，精進定、意定、思惟定亦如是。如當斷三十二經，如是，當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒，一一，三十二經亦如上說。
1.四三摩地
從此復修四三摩地。謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力所得三摩地，名心三摩地。由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。
[解]從四正斷這裏以後，還要再修四種三摩地。哪四種呢？第一種欲三摩地、第二是勤三摩地、第三是心三摩地、第四是觀三摩地。
1)當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。就是你要有強烈的願望，這個願望力量強，就會成功。因為想要成就，願望強，就不會懈怠，因此得到三摩地，名欲三摩地。
2)由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。勤，就是精進、不懈怠，精進的內容是什麼？就是止觀這兩個法。下面兩個會提到。
3)由心增上力所得三摩地，名心三摩地。心，就是止。努力地制心一處，就成就禪定。
4)由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。觀，就是增上慧，特別強的話，能得三摩地。四神足本身是禪定，現在說欲、勤、心、觀是得定的因，定是所得果；現在是說因，取它的因做名字，所以叫做四神足。
1.1.欲增上力所得三摩地
若於是時純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。即由如是多修習故，觸一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。
[解]1)假設這位修行人這個時候，純生樂欲，其他的事情都放下，就歡喜靜坐。這種歡喜心生起來以後，於諸所有惡不善法的自性，所有惡不善法的因緣，所有惡不善法的過患，和對治惡不善法這些事情。能夠很認真地思惟觀察，觀察惡不善法的自性，觀察惡不善法的因緣、過患，對治的方法。這樣，能住一境性。
a)什麼是惡不善法自性？欲界的煩惱，主要就是欲，其他的煩惱都是因欲而成就。欲纏染污你的身、染污你的語、染污你的意，染污你的三業。及能起彼三業的所有煩惱，都叫做欲纏，惡不善法的體相就是十不善業。
b)什麼是惡不善法因緣？若因緣和合就會現前，如果因緣沒有和合就不現起。就是這些惑業苦的種子在心裏面，加上外邊的不如理作意的增上緣，就現起。
c)什麼是惡不善法過患？惡不善法能害你自己、能害他人、自他都受到傷害。若造作這種惡不善業，有些罪過現在會被法律制裁，有些將來要到三惡道，有些現在就受到法律的制裁，將來還要到三惡道。會遭遇到彼惡不善法所生起的身憂苦、心憂苦。又若煩惱現前的時候，先惱亂你自己，使令你自己心裏不安。接著，就是對於所緣的境界迷惑；所緣的境界都是虛妄、不是真實的，因為執著真實，就是叫做顛倒。煩惱一現起一活動，使令煩惱種子有力量、增強。令等流行相續而轉，煩惱種子是貪煩惱，貪煩惱種子就生起貪煩惱，是等流；瞋煩惱的種子，生起瞋煩惱。相續地現起，而不會間斷，這是惡不善法的過患。
d)什麼是惡不善法對治？若彼對治，若蓋對治，若結對治。若蓋對治、若結對治，都是止觀；若彼對治，就是戒。修律儀的時候，滅除一部分的惡不善法，然後要修止觀對治蓋、對治結。對治蓋就是達到未到地定，對治結就是在四禪裏面修四念住，破除一切煩惱，就得解脫，叫做對治。
e)什麼是住一境念？於此一境界事繫念思惟，不令流散，才能得到禪定。
2)於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察住一境念。諸善法，就是對治惡法的戒、定、慧的善法。善法的自性，就是戒、定、慧。善法生起的因緣，就是要有三寶在世間流行，加上自己肯努力，這就是善法的因緣。善法有它的功德，就是滅除前面能自害、能他害、能俱害，滅除那些過失的功德。出離，正審思察住一境念。
a)什麼是諸善法自性？謂若貪毘奈耶、瞋毘奈耶、癡毘奈耶，及餘白品淨品諸所有法，是名善法自性。
b)什麼是諸善法因緣？未生已生名彼因緣。
c)什麼是諸善法功德？能治過失是名功德。
d)什麼是諸善法出離？能令離欲是名出離，從欲裏面出來，叫做出離。
3)對於前面說滅除惡法、修行善法，能多修習故，觸心一境性，就是成就定。
4)於諸所有的惡不善法，像前面說的惡不善法的現行的諸纏煩惱，能令遠離。修學戒定慧，能夠使令惡不善法遠離你的身口意，從你的身口意上遠離一切惡不善法。但是這個力量並沒能夠把煩惱隨眠也消除，是名欲增上力所得三摩地。
1.2.勤增上力所得三摩地
若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵，發勤精進行。於彼所緣，於彼境界、自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。
[解]1)若於過去、未來、現在三世所緣的境界，這個所緣裏面的境界都是什麼境界呢？過去、現在、未來所緣境裏邊，能隨順惡不善法的生起，能隨順所有的下品煩惱、中品煩惱、上品煩惱的這些惡不善法裏面，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，能夠自己警策自己、自己勉勵自己，能夠發出行動來，發勤精進地修行。於彼所緣、於彼境界，境界就是所緣，所緣的也就是境界。但是分兩句說，就是分開說，過去的事情、未來的事情是所緣；境界指現在。現在是境界顯現在前；過去的、未來的不顯現在前，沒有境界，內心裏可以分別。對於於過去、未來所緣境界，叫自策自勵；於現在的所緣境界，這些惡法的滅除，需要發勤精進。能這樣正審思察住一境念，由於是多安住故，能正生起心一境性，禪定就現前。
2)於諸所有惡不善法現行的諸纏，由於戒定慧的修行，能令它遠離，而煩惱隨眠還是沒有斷掉，這是說對治。是名勤增上力所得三摩地。
1.3.心增上力所得三摩地
若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨；由是因緣，於諸所有惡不善法、若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至是名心增上力所得三摩地。
[解]1)若精進地用功，就會疲勞，或者不是疲勞，但是也有些不守根門的這些事情，不修根律儀這些事情，不正知而住，就會惛沈睡眠，就會有下劣心，惛沈睡眠。策發諸下劣心，就是發動下劣心，教它不下劣。策發諸下劣心過頭，就變成掉舉。變成掉舉的時候，要制伏它、要控制它。又時時間修增上捨。或復制持諸掉舉心是止，若復策發諸下劣心是舉，又時時間修增上捨，這是止、舉、捨這三個方法。捨是什麼意思呢？就是止、舉兩個方法用得很適當，心裏面明而不沈沒，寂靜而不動亂，這個時候明靜平衡，就任運地叫它保持明靜，這時候叫做捨。
2)由於前面止舉捨的因緣，於諸所有惡不善法，過去、現在、未來的這些境界，有的境界它是能隨順惡不善法，有的境界能隨順諸善法。若能隨順所有善法的自性、因緣，若是隨順惡法的自性、因緣的過患，隨順所有善法的自性、因緣的功德，隨順惡法的應該加以對治，就能出離惡法，正審思察住一境念。能這樣子常常地這樣安住，你的禪定就現起，乃至像前面廣說。如前說，於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而不永害煩惱隨眠，是名廣說應知。用止舉捨的方法來調心，叫心增上力所得三摩地。
1.4.觀增上力所得三摩地
若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；復於能順所有善法，作意思惟以為如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治、定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。便自思惟我今為有現有惡不善法不覺知耶？為無現無惡不善法不覺知耶？我今應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸證心一境性。由是因緣離增上慢，如實自知我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治、定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。
[解]1)對於所緣的境界，若內心失掉正念，就能隨順惡不善法，正念要現起，作意思惟為不如理。警覺自己的心，思惟這件事，能順惡不善法是不合道理。復於能順所有善法，作意思惟以為如理，隨順戒定慧修學是合理的。若能這樣作意思惟，就能遠離一切的煩惱。能生起善法來對治惡不善法，這麼多的善法裏邊，定是最重要，定為上首的這一切善法故，若心裏面有定的時候，這個善法是有力量的，能令所有的惡不善法都不現起，都不活動。這是由作意。
2)就這樣思惟。我現在的身口意上現有惡不善法，我不知道嗎？這樣反問自己、反省自己。我的身口意上沒有現行的這一切惡不善法，但是我還不知道嗎？內心裏面這樣思惟，我應該普遍地、深刻地來反省我的身口意、觀察自己。由於這個思惟，就是觀察，作意也是觀察。由這樣的強大的力量故，自正觀察斷與未斷，正審思察住一境念。展轉地這樣觀察，觀察的力量就會強大起來，由強大的觀察力觀察自己，有的煩惱是斷、有的煩惱沒有斷，這樣觀察。這樣子安住於所緣境。念，就是明靜而住的境界顯現在前。即由如是多安住故，能正觸證心一境性。
3)由於前面正審觀察的力量，離增上慢。就是我現在還有什麼過失、有什麼樣功德，要真實地反省自己，這樣就能遠離增上慢。這樣反省的結果，就能真實地、不是虛妄地，自己知道自己唯獨對於纏，現行的煩惱，得解脫而已。沒有對於這一切煩惱、一切業障的種子得解脫。我現在成就的功德，只是得到、只是已經修習諸纏的對治，就是止觀、四念住這個對治。有多少定的功夫所有的善法而已。而未獲得及未修習隨眠對治，隨眠的對治，一定要修無我觀，沒得到無我智慧，就不能對治煩惱的種子。因為由無常觀、苦觀，到無我觀的時候，心能離一切相，能夠接觸到諸法實相，就是能接觸到諸法寂滅相，這個時候能斷煩惱的種子。為什麼說二次一切？當知約彼煩惱品類說初一切，約彼煩惱自性說後一切。煩惱的自性包括惑、業，煩惱的品類有下、中、上。是名觀增上力所得三摩地。
2.八斷行
彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏。復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修集能對治彼諸善法故，便更生起樂欲、策勵，廣說如前修四正斷加行道理。彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。
[解]1)那位修行人，因為這樣精進地修四念住，精進地修行四種定，這四種定修行有成就，所以叫做增上力，得到強大的力量，已經能夠遠離一切現行的煩惱，就是在一切境界上，心能夠保持清淨，沒有煩惱的擾亂、纏擾。
2)雖然能令煩惱不動，但是煩惱的種子還沒有斷，所以，要繼續努力地用功，為了永久的消滅一切煩惱的種子，以及一切惡不善法這些業的種子。怎麼樣才能夠永害一切的隨眠呢？要修習能對治彼的諸善法故，還是戒定慧。前面四神足是為了調伏、息滅煩惱的現行，要有樂欲策勵等事，現在為了滅除煩惱的種子也還要、更要生起樂欲和策勵。如前修四正斷中說有發勤精進、策心、持心，即此所指廣說加行。依彼建立種種差別，就是八斷行，即此所指廣說道理。前面沒有說八斷行，這裏才說。
3)彼於如是正修習的時候，修習三摩地的時候，有八種斷煩惱種子的清淨的修行。修八斷行的目的，就是想要永害一切煩惱的種子，以及為三摩地得圓滿的緣故。這是兩回事，一個是要永害煩惱的種子、一個是為三摩地得圓滿。因為得初禪、得二禪乃至第四禪，不是一剎那間就圓滿。所以成就了多少，要繼續努力，使令它的功德得圓滿。差別而轉，為了這件事，修行的時候有各式各樣的條件，就是八斷行。轉，就是現起。
何等名為八種斷行？一者、欲，謂起如是希望樂欲我於何時修三摩地，當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？二者、策勵，謂乃至修所有對治，不捨加行。三者、信，謂不捨加行正安住故，於上所證，深生信解。四者、安，謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麁重。五者、念，謂九種相。於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。六者、正知，謂毘缽舍那品慧。七者、思，謂心造作，於斷、未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業、語業。八者、捨，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染污、心平等性。由二因緣，於隨眠斷，分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。
[解]何等名為八種斷行？
1)一者、欲。就是這個修行人心裏面生起來這樣的樂欲，生出這樣的好樂心，生出來這樣的希望心。我什麼時候我修的奢摩他的止能夠圓滿呢？能夠得到四禪八定呢？我什麼時候能夠滅除惡不善法所有的種子呢？
2)二者、策勵。策勵，已經有了行動。前面是願，現在策勵就是有了行動，就是開始修行。修行的時候，內心常常地鞭策自己、常常地鼓勵自己，應該策心、持心，應該發勤精進，應該是止、舉、捨，就是這樣來鞭策自己。乃至修所有的對治不捨加行，就是不棄捨努力的用功，不要因為一點事就會停下來。
3)三者、信。就這個修行人不棄捨他的功課，精進地用功。他依據聖教、依據和尚、阿闍黎、或者是佛的修多羅裏邊所開導，這樣安住不動。修行的方法是安住在佛的法語中，這樣用功修行。因為不捨加行的關係，於上所證深生信解，上就是初果、二果、三果、四果、佛、菩薩、阿羅漢這些聖人所證悟的涅槃、無漏的法身境界，深深地生起相信這件事。由於自己努力地修行，建立這樣的信心。讀經，因語言文字的學習而有信心，現在是由修行而建立信心，這個信心是深刻、堅定。
4)四者、安。這位修行人有清淨的信心，欲前面一定是有信，最開始的時候，就是有信，所以為上首，是最初。他有清淨信，又經過一個時期的修行，感覺我有希望、我會得聖道；發願得聖道，而又相信能得聖道，心裏面歡喜，他用功修行的時候心裏歡喜。內心歡喜的緣故，真實地晝夜六時這樣用功，漸次地功夫進步，就息除諸惡不善法的麤重，麤重就是沒有堪能性，有身麤重、心麤重。現在由於有信、有願、有行，頭一個是願，第二個策勵就是行，加上信，有信願行的關係，這時候有成就，就是得輕安樂，身麤重、心麤重都調伏，就轉變為身輕安、心輕安。
5)五者、念。念有九個相貌，就是用這九種相貌的念，成就九心住。所以，九種念相也好，九心住也好，都是屬於奢摩他這一類。若是修這個念，就能攝持你的心不亂，能令你的心明靜而住，可以由散亂心達到寂靜住而不亂、不動。能攝持，就是能拿過來，就是由這個念的方法，就能成就九心住、能成就禪定。什麼是九種相？念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法，就是由九種心住的差別建立這九種念。由於九種念也是屬於止，就能夠攝持心不亂，就是由九種念得九種住。譬如說第一個是念，第二個是等念。九心住，第一個是內住，為什麼心不向外面攀緣，安住在所緣境呢？所緣境就是內，安住在所緣境就叫內住。為什麼會這樣呢？因為念所緣境，心就住在所緣境這裏；心念什麼、心就在什麼地方住。若想要不妄想，要數數地憶念所緣境，心就住下來，就安住在所緣境，所以叫做念。第二個相貌是等念，就是等住；等就是平等，前一念安住在所緣境上、第二念也安住在所緣境，前後念是一樣的，叫等住。為什麼能夠等住呢？因為等念的關係，因為前一念是念所緣境，後一念也念所緣境，它就會等住。這樣隨念、別念，都按照九心住的意思解釋，就是這樣有九種相貌。念是修定的一個方法。
6)六者、正知。前邊的念就是修止，是奢摩他品，能攝持心不亂。現在這個正知是屬於什麼呢？是屬於觀，能觀察的智慧。前邊四神足能夠調伏煩惱的現行叫它不動，現在是為斷隨眠。這樣這個正知是毘缽舍那慧，一定包括無我觀在內，才能斷煩惱的種子。所以，什麼叫做正知？就是毘缽舍那品無我的智慧，包括這個智慧在內的。
7)七者、思。思也是一個修行的方法。
a)什麼是思？就是心在動的時候，要有一個指揮者、要有一個能決定者，叫做思。身口意三業，都是思在指揮。什麼叫做業？就是心裏面的思。
b)這位修行人常常地反省自己：我這個煩惱是斷了，我這個煩惱沒有斷，我昨天是斷了，今天又有煩惱，各式各樣情形，有斷、有沒斷，斷了又沒斷，沒到阿羅漢，總是這樣。所以，常常反省自己，知道自己應該做什麼，那麼就推動自己，命令自己這樣做、這樣做，叫造作其心。
c)發起身業、語業，而且是隨順止觀二品。止觀是意業，但是與身業語業也有關係，那麼就是三業。發動三業的清淨，以種種方便令自己的三業清淨者，就是那個發起者叫做思。譬如發覺自己惛沈，就要修舉這個方法；現在我掉舉，我要指揮這個心叫它修止，來破除掉舉，就是那個發動者叫做思。
c1)什麼是發起能順止觀二品身業語業？就是得到定共戒，得到禪定的人，他的身口意自然是清淨、合乎律儀的；能滅除一切不威儀的事情，使令三業清淨。就是這個修行人，有奢摩他的力量，也有毘缽舍那的力量，這兩種強大的力量，就是能夠損減調伏一切犯戒的煩惱的種子，因貪心而犯戒、因為瞋心而犯戒、因為愚癡而犯戒、因為高慢而犯戒、因為邪知邪見而犯戒，這些煩惱都是有種子。由於修止修觀，使令這些煩惱種子得調伏，能損伏、折損種子的力量。煩惱種子枯萎，不現行，表現於外的身業、語業就清淨，就沒有污染，得善清淨。這樣，你就會知道，現行煩惱是不動；現行煩惱不動，就知道種子沒有力量；種子沒有力量，就是你的止觀的力量強，所以就如是當知煩惱已斷。
c2)修止觀的這位禪師，觀察煩惱斷未斷的時候，根據、依據佛的法語來觀察自己的時候，願證如是清淨身業、清淨的語業，這個清淨的身語業，就順於意業的止觀。如果身不清淨、語不清淨，就影響意業的止觀，使令止觀有困難；現在身業語業清淨，意業的止觀也就受到支持的力量，也就容易清淨，容易成就止觀。意業會影響身業、語業，身業、語業也影響意業。現在因為止觀的力量強大，損伏煩惱的種子，所以身業、語業清淨；身業、語業清淨，意業止觀也得到清淨。
8)八者、捨。什麼是捨呢？
a)行，就是我們的心。行於過去世的隨順諸惡不善法中，行於未來世的隨順諸惡不善法中，行於現在世的隨順諸惡不善法中。諸惡不善法，就是遇見一些可愛的境界的時候，令我生貪心；遇見一些可憎惡的事情，令我心裏面生瞋心；乃至生種種的煩惱心，都叫做諸惡不善法。
b)什麼是心無染污？我們的心在過去的、現在的、未來的惡不善法中活動的時候，這個修止觀有成就的這個人，心無染污，心裏面清淨。眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法，心裏面清淨，應該生貪心不生貪心，應該生瞋心他不生瞋心，所有的煩惱都不動。
c)什麼是平等性？雖然所緣的境界是污染的，但是他心裏面是平等。等，還是明靜而住，與止觀相應，這就叫做捨。捨棄一切的污染的煩惱，心裏面沒有煩惱，就叫做捨。對於過去、現在、未來三世的境界，由於前邊修念的奢摩他，修正知的毘缽舍那；正知的毘缽舍那和念的奢摩他，是由這個思指揮的，由它的運作，現在達到捨的程度，煩惱不動。這是行於色聲香味觸法裏邊而不動，表示你的煩惱種子受到止觀的影響，受到止觀的力量的傷害，煩惱種子沒有力量，心清淨，這叫做捨。
9)對於隨眠是斷了，怎麼知道呢？由於兩件事的觀察就會知道，由不現見這個境界的思，這是一個因緣；第二個是由境界現見的捨而知道。
a)什麼是境界不現見思？觀察煩惱斷未斷的時候，思惟發起能順止觀二品身業語業，這樣思惟的時候，心裏面前五識和第六識都是向外邊色聲香味觸活動的時候，不靜坐的時候；前五識和第六識緣現在的色聲香味觸就是現見境。第六識不同前五識去緣色聲香味觸法，就是不現見外面的境界，這個時候內心的思惟觀察，叫做不現見思。
b)什麼是境界現見捨？前五識和第六識接觸外面的境界，雖然是不入定，但是惡不善法不現行，心還沒有染污，行於明靜而住，沒有一切煩惱，這個時候是名境界現見捨。這裡，不現見叫做思，現見叫做捨。事實上，現見、不現見都有捨，現見、不現見也都有思。思通於現見、不現見，捨也應該通於現見、不現見。所以，不管是入定、不入定，心裏面是清淨，從這裏面可以知道是斷煩惱。
c)或是另外一個解釋，按照在奢摩他裏邊的毘缽舍那來解釋。由境界不現見思，就是觀都是無常的境界，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅；這樣，心就入於無生滅的境界，叫不現見思，這是作如是觀。及由境界現見思，就是觀一切的緣起法，一切都是因緣生起的，都是如幻如化，都是剎那剎那生滅，這時候心也是清淨，叫做由境界現見捨。
如是名為八種斷行，亦名勝行。如是八種斷行、勝行，即是為害隨眠瑜伽。此中，欲者，即是彼欲。此中，策勵，即彼精進。此中，信者，即是彼信。此中，安、念、正知、思、捨，即彼方便。如是此中，若先欲等四三摩地、若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠、圓滿成辨三摩地時，一切總名欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。
[解]前邊這一段文就是八種斷行，也叫做勝行，就是它有強大的功能，有這個力量能排除煩惱，能調伏煩惱的種子。前邊這一段文的八種斷行即是勝行，也就是能夠害隨眠的四種瑜伽。
1)八斷行裏面的欲，就是四種瑜伽裏邊的欲。
2)八斷行裏面的策勵，就是四瑜伽裏面的精進。
3)八斷行裏面的信，就是四瑜伽裏邊的信。
4)八斷行裏面的輕安和念和正知和思和捨，就是四瑜伽裏面的方便。
5)如是此中若先前的欲、勤、心、觀四種定，若今所說的八種斷行，於為永斷所有隨眠，圓滿地成辦三摩地的時候，總合起來就是屬於叫做欲三摩斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。
3.神足
問：何因緣故說名神足？答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得、能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說名為神，彼能到此故名神足。如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得、能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。
[解]問：何因緣故，說名為神足呢？什麼理由叫神足呢？
1)答：像一個人有足，就是能往還，到哪裏去，還能夠回來。騰躍勇健，就是特別有力量，能跳起來、能跳高。現在若有四神足，能得能證世間所有殊勝之法，能得是因，能證是指果；能得因、能證果。證什麼果？世間所有殊勝的事情，世間法裏面最殊勝的就是禪定。世間人得了禪定也有神通，這都叫做神。禪定不可思議，所以叫做神。欲勤心觀這四種法，能到禪定這裏，所以叫做神足。世間所有殊勝之法是果，這是約果說；彼欲勤心觀能令你到果這裏來，就是因，因能至果。所以合起來名之為神足。若成就四三摩地、八種斷行，就是有能力使令你向上進步，到最殊勝的境界，那就是世間上的禪定。此約世間說名神足應知，這不是約出世間說。
2)這一段是約出世間的禪定功德說，也可以包括出世間的神通。前面說的四神足，若有人能夠學習這樣的四神足的法門，最後成就三摩地，而三摩地是圓滿地成就。
a)那個修行人的心裏面就是這樣的清淨鮮白，心裏面沒有污穢。就是沒有愛、見、慢的這些煩惱；有人雖然成就禪定，他有愛、見、慢。
b)無諸瑕穢，沒有愛見慢的瑕穢。
c)離隨煩惱，遠離惛沈睡眠這些煩惱。
d)安住正直，有所堪能，就是安住正定，就有所堪能；或者安住正見，也有所堪能。得到禪定裏邊還有正見的這個人的能力是很強的。
e)獲得不動，他能夠有所堪能，就是有這個能力，得到那個不動的聖境，聖人的境界。
f)能往能還，這是有神通，可以到十方世界，還能從十方世界回來。
g)騰躍勇健，有神足通，能在虛空裏來來去去，他有那種勇猛的力量。
h)能得能證出世間法，他有能力修出世間的八正道、三十七道品；能成就出世間的因果，有這種堪能性。
i)由出世法最勝自在，出世間的聖道，是最殊勝、最自在，因為沒有煩惱就自在。
j)是最勝神，出世間的聖道，有無漏的戒定慧，是最不可思議的境界。這個四神足，欲勤心觀和八斷行，能證此出世間的神，故名神足。什麼是三摩地圓滿成辦？已證根本三摩地故，名三摩地圓滿成辦。彼心不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污，是名清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱。住正直見，正直當正見講，安住於正見，他能善巧地思惟佛法的義，能夠通達無惑、能夠正信無疑，他能努力地修行，就能從惑業苦裏面跳出來、解脫，他有這個能力。他有清淨的信心，與這樣的功德相應，這個信心你不可以移轉的。是名安住正直，有所堪能，獲得不動。若有如是諸法，堪能證得出世勝法。此約出世說名神足應知。
