雜阿含647經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘諸天、魔、梵，沙門、婆羅門及餘世間無能沮壞其心者，是名信根。何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法，住、不忘、修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。何等為念根？若比丘內身身觀住，慇懃方便，正念、正智，調伏世間貪憂，外身……內外身……；受……；心……；法法觀念住，亦如是說，是名念根。何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，……乃至第四禪具足住，是名定根。何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1.五根
彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故，於他大師、弟子所證，深生勝解、深生淨信。此清淨信，增上義故，說名信根。問：於何增上？答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧為其增上。餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉，乃至慧為其增上。乃至其慧，唯於能起出世間法為其增上。是故信等，說名五根。
[解]1)那個修行人得到三摩地，得四神足，四神足就是三摩地。為所依持，就是以它為依持，譬如水在碗裏面，水以碗為它的依止處，碗又能夠保持水不流散。心以三摩地為住處的時候，三摩地就保護這個心，明靜而住，有互相的意思。
2)這個殊勝的三摩地，做心的依止處，心住在三摩地裏邊，能進一步地修學增上心學，進一步修學禪定，進一步地修學出世間的聖道，能這樣的修行。成就四神足之後，還要再進步。
3)由於這位修行人不停下來，繼續地修習止觀的緣故。對於他大師，他就是指佛，大師指佛說；和佛的弟子，或者是阿羅漢，或者是大菩薩，佛弟子。所證，深生勝解，他們內心裏面所證悟的不可思議的三昧，深深地生出來信心。勝解，就是有深刻的認識，也就是他的信心，有強大的力量叫勝解。深生淨信，深深地生出來清淨的信心。這樣的清淨的信心，是有增上的力量，有強大的力量的，叫做信根。
4)問：這個力量要發生作用的時候，在什麼地方發生作用呢？
a)答：信根能夠生起來，能建立出世間的定慧；但是信是出世間的聖慧的上首，是最先，先要有這樣的信的；有信然後才有願，有願才有行，有行然後生出來出世間的善法。所以信是這一切善法的為首的一個。
b)上面是總說，下邊就是別說。出世間的善法是什麼呢？就是能生起精進的善法、能生起念的善法、定、慧的善法；信有這樣的力量，所以稱之為信根。能精進、念、定、慧都是由信生起。但是精進也能生起念，念也能得定，定也能得慧，也有前後的次第。
c)除了信根，餘下來的精進、念、定、慧等根，能生起出世間法，那也是增上。由精進而生出念，由念而生定、慧，這是展轉乃至慧，這也是一種增上。有次第的增上、有總說能生出出世間善法的增上。什麼是能起展轉？精進能與念、定、慧作增上。念又為定、慧為增上。定唯與慧能為增上。
d)信、進、念、定、慧這個慧還是屬於世間的慧，但是它能生起出世間法，它有這個能力，這是它殊勝的力量。是故信等，說名五根。前邊修四念住、四正勤、四如意足，不斷地這樣修，就有信、進、念、定、慧的善根。
2.五力
若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解、深生淨信。此清淨信，難伏義故，說名信力。問：誰不能伏？答：此清淨信，若天、若魔，若諸沙門、若婆羅門，若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。此為上首、此為前行，餘精進等，亦名為力。由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
[解]1)若是這個修行人，又能明白前面所證，又繼續修行，後面又有新的證悟；同是證，但是前後有差別。隨此能於後後所證出世間的法，深生勝解，勝解就是決定是這樣；他明白有定，然後修智慧，決定有成就，這個信念很強的，這叫勝解。深深地生出來清淨的信心，就是能斷除煩惱。這個清淨的信心，為什麼稱之為力呢？你不可以叫他不信，所以叫做信力。
2)問：誰不能夠降伏他的淨信呢？答：此清淨信，若天，應該是梵天。若魔，是欲界頂天的魔。若諸沙門、若婆羅門，就是人世間的沙門或者婆羅門。若餘世間，其餘的世間，或阿修羅的世間，或者其他的世間。沒有如法能移轉他的信心，不可以動搖。現在這個人，還不是聖人，還是有煩惱的，而煩惱也不能夠屈伏他的信心，故名難伏。
3)此信心是最前面的，它是最上首，它在前面坐，它是前面先出來。在其他的善根之前就有活動。餘精進等也因此也是有力量。信、進、念、定、慧這五種法為什麼稱之為力呢？具足大威勢、大威德、大的勢力。怎麼知道呢？摧伏一切魔軍的勢力，這是一個大威勢。能證一切諸漏永盡，這又是一個力量，它能成就一切煩惱都滅除，它有這個能力。但是，還是要繼續努力。
當觀此中信根、信力，即四證淨中所有淨信。何以故？以其證入正性離生所有證淨，皆由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果。是故世尊就其因果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體、非即彼相。當觀此中精進根、力，即四正斷中所有精進。此何正斷？謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。此中，意說如是正斷，由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。當觀此中念根、念力，即四念住中所有正念。謂四念住能無餘斷一切顛倒。當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便，證不還果。當觀此中慧根、慧力，即四聖諦中所有正智。謂聖諦智於四聖諦能證現觀，得沙門果。
[解]1)當觀五根這裏邊的信根、五力裏邊的信力，這兩法即四證淨中所有淨信。就是將來證悟初果以後，對於佛法僧戒的信心，就是那個清淨心；這裏的信根信力，就是將來得聖道的時候那個清淨的信心。現在信根、信力是因，將來得證聖道的時候，那個淨信就是果。
a)何以故？因為這一位禪師，將來證入正性離生的時候，悟入法性，遠離生滅，不生不滅的境界，所有的清淨的智慧，那裏面也有戒定慧。皆由這五根的信根、信力為因、為緣、為序。彼得聖道的那個四證淨，是此信根、信力的增上果，他們的力量引來的果，增上果就是增上緣的意思。什麼是因？得到初果，那個清淨的信心是由種子來；內心裏面有種子，就是因。什麼是緣？那個淨信，還要有心，還要有欲、勝解、念、定、慧，各式各樣的心所做助伴，善心所做助伴。什麼是序？就是以他為託，這件事才出現的，就是由現在的五根五力為所託，而將來才有四證淨。這個因、緣、序，也就是引發的意思，能引發出來聖人的功德。
b)所以，世尊就其因果相屬的道理，因與果是互相繫屬。說言當：應該觀察現在的信根、信力，就是將來得聖道的那個證淨的淨信。現在成就的信進念定慧，就是將來那個證淨，這是因果相屬這麼說。若是在當體上看，現在的五根五力，不是初果的那個時候的淨信，也不是它那個相貌；體、相還不是相即的，但是由此而有彼，所以說叫做相屬。因為現在還沒有得聖道，初果聖人以上的四證淨，那是聖境，不是凡夫。
2)當觀察這個五根、五力裏面的精進，就是前面四正斷裏面的精進。前面四正斷的精進叫做正斷精進，這裏是精進根，精進力，什麼正斷呢？現在這個精進根，精進力，它有這種堪能，能永斷見道所斷的一切煩惱，也就是身見、戒取、疑這些煩惱。就是以此為方便，它是能斷那個煩惱。這裏面說如是正斷，在初果的時候那個正斷，是由五根五力的這個精進根的力量，它是正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故，精進根是決定有這樣的力量的。
3)當觀這裡的五根五力裏面的念，也就是四念住裏面的正念，他們是一回事。謂四念住，能夠無餘斷一切煩惱，就是全部斷除一切顛倒。所以，若說三十七道品，就是各有各的分際。如果只說其中的一個，只說四念住，就是包括三十七道品都在內；說五根五力，也包括三十七道品都在內。只說八正道，三十七道品都包括在內。
4)當觀這裡的定根、定力，即四靜慮中的所有正定。若成就色界的四靜慮，以四靜慮為方便，修四念住的時候，可以證三果阿那含。就是得到色界四禪的人，後入正性決定位，得不還果。
5)當觀這裡的五根五力裏面的慧，就是初果見到四聖諦裏面的無我的智慧，就是無我的智慧、無常的智慧，於苦集滅道四諦，能見到這是苦諦、這是集諦、這是滅諦、這是道諦，凡夫還是不能。能成就無分別的聖人的無我的智慧，得到沙門果。
3.四種善根
即由如是諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下、中、上品順決擇分四種善根。何等為四？一、煖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。譬如有人，欲以其火，作火所作；為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼於如是精勤、策勵、勇猛鑽時，於下木上，最初生煖；次煖增長，熱氣上衝；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火，欻然流出；火出無間發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。
[解]1)前面的四念住、四正斷、四神足，在四念住上有止有觀，這樣不斷地修習，對於煩惱就能夠調伏，使令煩惱不動。但是煩惱的隨眠還沒能夠斷除，還要繼續用功修行。現在說到五根五力，也還就是四念住繼續修行的意思。這位修行人由於信、進、念、定、慧的成就，漸次地修習。初開始叫做修，繼續不斷地修叫做習。按照次第這樣地修習，就是不斷地長時期地這樣用功修習。因此，就能夠建立、也就是成就下品的、中品的、上品的，順決擇分的四種善根。四種善根是隨順決擇分。決擇是見道的時候，決擇就是讚歎智慧的作用，能斷疑惑。決者斷也，能斷除疑惑；擇是揀擇，揀擇就是觀察諸法真實相，就能斷除疑惑，就是入聖道。沒有入聖道之前，心都是不肯定，所以不能說決斷。分就是因，為什麼能夠入聖道呢？是有因緣的。就是由於這四種善根是它的因。這四種善根能隨順趣入於決擇的聖道，所以叫做順決擇分。善根的這個善，是指決擇，聖人的戒定慧叫做善。此四種法是它的根，也就是由此四種法才能建立那種善法，所以善根也還是順決擇分這一句話的意思。何等為四？一、暖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。
2)假設有一個人想要用他的火，作火所作的事情，就是燃燒。為求火故，就是在下面放乾的木，乾木它容易起火；在火的上面放一塊石頭，這個石頭來鑽這個木頭。鑽的時候，要精勤、要策勵。精勤就會辛苦、就會勞倦，所以要策勵，這件事才能做得成。勇猛鑽求，不怕辛苦、一直地用石頭來鑽這個木。彼於如是精勤策勵勇猛鑽的時候，於下面放的那塊木，最初開始的時候，就出現一個暖。暖的時候，還繼續地鑽，這個溫暖就增長，熱度就加強，就有熱氣，向上面動。這個時候繼續鑽，熱氣就會增盛，就從木頭上發出來煙。發出來煙以後，又有無焰的火，忽然間從木頭上就流出來。這個火流出來以後，緊接著沒有間隔地，就發生猛烈的火焰。猛焰生已，便能造作火之所作，就是燃燒。
如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根、五力，漸修、漸習、漸多修習，當知亦爾。如下木上，初所生煖；其煖善根，當知亦爾，燒諸煩惱無漏法火生前相故。如煖增長，熱氣上衝；其頂善根，當知亦爾。如次煙發，其順諦忍，當知亦爾。如無焰火，欻然流出；世第一法，當知亦爾。如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根、五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。
[解]1)如鑽火的人，精勤策勵地、勇猛地鑽火，這樣求火。這個修行人成就五根五力的時候，也是漸次地修習四念住，不斷地修止觀，不斷地、多多地這樣修習，也就像鑽火的情形一樣，精勤策勵、勇猛地鑽求。
2)如下木上，初開始出生一點溫暖。這個修行人修四念住，成就煖的善根，也是類似那樣子。煖是什麼意思呢？煖出來，後來又是火的前相，火能燃燒木頭；這位修行人出來煖的善根，就是斷除煩惱，就是沒有煩惱的清淨的智慧火，是能滅除煩惱；這個智慧火出現之前，先出現一個煖。像火出現之前先有煖，智慧火出現之前，也有一個煖，這是煖善根。鑽木取火的時候，最初先出現煖，所以煖就是火出現之前的一個相貌。修行人修四念住的止觀，見道的時候，無漏的止觀現前，也是先起的一個善根。由無漏法能斷煩惱，出世間的聖道才能夠斷除煩惱。世間的有漏的止觀沒有這種功能，所以暫時調伏煩惱，不能夠斷煩惱。喻如火燒，最初善根是彼無漏的善法的前相，所以得一個煖的名字。煖是火的前相，這個修行人，修四念住的止觀的時候，也出現與無漏智慧相似的智慧。譬如修無我觀，觀色受想行識我不可得，這個無我的智慧和聖人的無我的智慧是同類的，彼此是相似的，但是這個時候還沒能夠斷煩惱，所以不同於聖人的智慧，可是是同一類的，像煖和火同是熱。
3)這位修行人繼續用功，就像煖增長，熱氣上衝。成就煖善根的人，繼續修四念住的時候，與聖人的智慧相似的那個智慧，又增長達到一個程度，就像人到山頂上，周圍的情況看得非常地分明。現在這個修行人得到的善根、得到的智慧，觀察苦集滅道，觀察得非常地分明，當知亦爾。
4)熱氣上衝之後，緊接著就會有煙出來，煙譬喻什麼呢？就是這個修行人，得到頂的善根以後，繼續修四念住的止觀的時候，成就順諦忍的善根，當知亦爾。順諦忍，隨順苦集滅道四諦，此是苦、此是集、此是滅、此是道，這件事在這位修行人的心裏面，忍可、安忍不動，所以叫做忍。
5)如無焰火欻然流，譬喻加行位的第一世法也是這樣。這個時候還不是聖人，還是屬於世間法，但是在世間上他是最第一、最殊勝的。
6)那個無煙之火，緊接著就會發出猛烈的大火。在世第一這時候的五根五力，無間所生出世無漏聖法，當知也是這樣子。
4.問：世尊依何根處說如是言：於如來所淨信深固，根生建立，一切世間若諸沙門、若婆羅門、若天魔梵，無有如法能引脫者。答：依信根說。
[解]問：佛依止哪一個根處說這樣的話：在佛的地方應該要有清淨、深刻、決定堅固的信心。由世間淨信，世間信根生起，逐漸提昇，建立出世間的淨信，成就出世間的信根。沙門是泛指各宗教的出家人。如果對於佛有淨信深固，而且已經根生建立了，不但有世間淨信，也有出世間淨信時，一切世間上若諸沙門，各種有智慧的出家人，不一定是指佛教，若主祭祀的婆羅門、若六欲天魔、若初禪最高天的梵天王等，這些人就算是變成佛菩薩來考驗對佛有淨信者，要他不要相信佛法，也不能使令其遠離對佛法的信心，無法動搖他對佛法的信心。答：佛說這一句話時，是在解釋信根。
《披》淨信深固根生建立者：如下自釋，淨信深固，是其標句；根生建立，是其釋句。言根生者，謂由世間淨信。言建立者，謂由出世淨信。
[解]淨信深固根生建立，如下文自有解釋。淨信深固，是標出主題的句子；根生建立，是解釋所標示的句子，稱為釋句。說根生，是指世間的淨信是出世間淨信的根本；說建立，是指出世間的淨信。因為出世間的淨信，對於佛法僧戒有不可動搖的勝解，能夠建立對於佛真正清淨的信心。出世的勝解，能夠建立出世的淨信，這種勝解是從學習佛法所得來的。
《披》一切世間等者：此中沙門、婆羅門，謂人世間。此說希求魔梵而修行者，唯世間攝。若魔、若梵，謂天世間。如是天人，名一切世間。
[解]這段文中說的沙門是指出家人，有學問有智慧的人，稱為婆羅門，這些都是屬世間一方之主，說話都很有力量，若是來勸自己不要相信佛法，自己會不會動搖呢？尤其是信了佛法，遭遇到不如意事，有些人喜歡敲邊鼓說不要相信佛法，為什麼信佛生意還失敗？還有不如意的事呢？有些人會這樣。這段文中說希求魔、梵而修行，追求成為魔王或梵天王，唯是世間所攝。六欲天的魔王，或是初禪天的梵王，這都是天世間。人世間與天世間，稱為一切世間。總之，不論誰來勸自己，自己都不會被動搖或移轉，這時才是淨信。
此顯其信，於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示，謂智、生、主、淨最勝之者，尚不能動，何況凡流。又堅固義復有差別。謂其信深固，由世間善決定勝解為出世勝解根本故，又由出世清淨勝解所建立故。應當了知淨信深固是標示句；後面根本與建立是解釋句。
[解]這是顯示他的信心，由於精進修學聞慧、思慧、修慧，產生勝解，使令信心堅固的意思。怎麼樣的情況，信心算堅固？就是當有智慧的出家人（泛指一切外道的修行人）；或是生於最高的種姓的婆羅門；或是天魔：六欲天的大自在天王，是欲界天主；或是離欲清淨的梵天王，這些有力量的人，智慧很高的，或者是種姓很高的，或者是天魔，或者是梵王，如果來勸化自己不要信佛法，都不能動搖，何況凡夫之流的普通人來要勸自己不要信佛法，自己是不會相信他的，信能達到這樣的程度，能算有堅固的信解。又信心堅固裡面的道理也有種種的差別。信心很深刻堅固的次第，是由對世間人天五戒十善都能夠相信、決定，深信善有善報、惡有惡報，有強而有力殊勝的理解，這是加行智相應的淨信；又由於加行智相應的世間善決定勝解，是出世無漏勝解的根本，這是第一個次第。再來是又由出世清淨勝解，與無分別智相應時，無漏聖道所建立的信心特別深刻堅固，所以名不動，或名不壞信。
《披》智生主淨等者：人世間中，若諸沙門，名智最勝；若婆羅門，名生最勝。天世間中，若魔，名主最勝；若梵，名淨最勝。此說最勝，唯約世俗，由是說彼尚不能動。
[解]人世間中，諸沙門就是出家人，智慧是最殊勝。為什麼？出家人棄捨世間俗事出家修行，爭取很多時間修行，所以說沙門稱為智最勝；若是婆羅門在印度來說，是最高的種姓，出生最勝；天世間中，欲界最高的大自在天，也稱為天魔，是欲界天主，稱為主最勝；若是梵天王，離欲清淨，稱為淨最勝。這裡的最勝，是以世俗來說，並不是出世間，由於此人的信心尚且不能被世間最殊勝的人所動搖，稱為淨信深固。
5.精進根攝
問：世尊依何根處說如是言：住有勢、有勤、有勇健、堅猛，於諸善法中常不捨善軛？答：依精進根說。此精進根，略顯其相差別有五。謂被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。
[解]問：佛陀依止哪一個根說這樣的話，安住在有勢力；有勤，指方便、精進；有勇健，勇敢強健；還有很堅定勇猛，於各種善法中，常常不離開善法的車軛呢？答：這句話是依止著精進根來說的。此精進根，要略顯示它的差別相有五種，包括：被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。被甲精進是形容這個人精進的相貌，就像打仗時身披甲冑，預防敵人的進攻。當修行人修習止觀，準備要跟煩惱作戰也是一樣。這裡說有勢力精進的相貌稱為被甲精進。有勤是指開始行動之後，有加行，就是方便精進。有勇健是指對於廣大善法沒有怯劣，又稱為不下精進。譬如說要成佛，這件事很難，要三大阿僧祇劫才能做到，阿彌陀佛五大阿僧祇劫成就極樂世界，對於這麼廣大的善法中，覺得自己也可以成就，就是不下精進，又名有勇健。堅猛是無動精進，不為寒熱，蚊虻等外境所動搖，天氣冷也可以靜坐，熱時也可以靜坐；有蚊子也可以靜坐，沒有蚊子也可以靜坐；空氣好與不好時都可以靜坐，這個人修行時不為外界所動搖，就是無動精進，也名堅猛。於諸善法中常不捨善軛，這是無喜足精進，對於所成就的小小善法，不會得少為足，認為這樣就夠了，稱作於諸善法中常不捨善軛，就是無喜足精進。佛說的是這五種精進的相差別。
6.念根攝
問：世尊依何根處說如是言：念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法？答：依念根說。此差別義，如攝異門分應知。
[解]問：世尊依止哪一個根處說這樣的話：念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法？答：這是依念根來說。這些念的差別義，如〈攝異門分〉卷83，那裡所說應當了知。其實這是在說九心住。九心住在〈本地分‧聲聞地〉卷30，已經學過了。念就是等於內住；等念就是等住；隨念就是安住，別念就是近住；不忘念就是調順；心明記就是寂靜；無失，就是最極寂靜；無忘，就是專注一趣；無失法，就是等持，這是配合九心住說的。在〈攝異門分〉卷83中還會說到。
《披》如攝異門分應知者：攝異門分說：所言念者，謂住其心故。言等念者，謂等住其心故。如是廣說，應隨九種心住差別，如聲聞地當知其相。（陵本八十三卷十一頁）
[解]在〈攝異門分〉說：所謂的念就是生出安住這樣的心，稱作念。等念是指平等的安住在這樣的心念；譬如說現在要數息，生出這樣的心，就是數息念。第二個層次等念，就是心平等安住於息上，名為等念；隨念就是安住，雖然平等相續，不能一直安住，有時候心流散到別的地方去了，能覺知再收回來安住；別念就是近住，指親近這個息，安住在息上；不忘念就是調順，不會被色聲香味觸、貪瞋癡男女等相所擾動，保持在所緣境上；心明記就是寂靜，去除貪欲、瞋恚等五蓋及欲恚害等八種惡尋思，能使令心寂靜；無失就是最極寂靜，相續安住在寂靜的狀態；無忘，就是專注一趣，專注在一個所緣境而不散亂；無失法就是等持，心不昏沈不散亂，平等正直而住在所緣境。九種念的道理詳細說明，應隨九種心住的差別相來解釋，如〈聲聞地〉所說，可以了知它的相貌。
7.定根攝
問：世尊依何根處說如是言：令心住、等住、安住與近住、調、寂靜、寂止、一趣、等持性？答：依定根說。此差別義，如聲聞地應知。
[解]問：世尊依止哪一個根處說這樣的話：令心住、等住、安住與近住、調、寂靜、寂止、一趣、等持性？答：這是依定根說。此中令心住等差別的道理，如〈聲聞地〉的九心住所說應當了知。初修憶念善法明記不忘稱作念，念久能專注一境名定，念是修定方法。
《披》如聲聞地應知者：聲聞地說九種心住，一一差別，如彼廣釋應知。（陵本三十卷九頁）
[解]九種心住，一一差別相，如〈聲聞地〉詳細的解釋可知。得定，必須要有念，要明記不忘所緣境，才能夠得定。依著不被外境所干擾，不被色聲香味觸、貪瞋癡男女，不會被貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，這些種種的蓋障所障，欲、恚、害、國土、親里、不死、輕懱相應、家勢相應等八種惡尋思所干擾，最後心能夠專注一趣、等持，這是世尊說這些話的意思。
8.慧根攝
問：世尊依何根處說如是言：簡擇法、極簡擇、遍尋求、遍伺察？答：依慧根說。此差別義，亦如聲聞地應知。
[解]問：世尊依哪一個根來說這樣的話：簡擇法、極簡擇、遍尋求、遍伺察？答：這是依慧根來說的。簡擇法等這些差別的道理，也如〈聲聞地〉的解釋應當了知。
《披》亦如聲聞地應知者：聲聞地說四種毗鉢舍那，如彼一一別釋應知。（陵本三十卷十一頁）
[解]〈聲聞地〉說四種毗鉢舍那觀的方法，有一個一個各別的解釋應當了知。在〈聲聞地〉中說到四種毗鉢舍那。簡別決擇諸法，配合四種毗鉢舍那的第一種「正思擇」，包括淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣，對這些所緣境要正確的，循著佛所說的法來思惟、簡擇盡所有性；極簡擇是配合第二種「最極思擇」，是非常認真、詳細的簡別決斷所緣法的如所有性；徧尋求是配合第三種「周徧尋思」，簡取諸法的相狀周徧，沒有漏掉任何一個法來追求、來思惟盡所有性、及如所有性，這是有分別作意；徧伺察是配合第四種「周徧伺察」，對於所緣境還要詳細的、再深刻的推求盡所有性、及如所有性，稱為周徧伺察，這是配合四種毗鉢舍那來說的四種慧行。
