雜阿含653經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：
「若比丘於彼五根，增上明利、滿足者，得阿羅漢俱分解脫；若軟、若劣者，得身證；於彼若軟、若劣，得見到；於彼若軟、若劣，得信解脫；於彼若軟、若劣，得一種；於彼若軟、若劣，得斯陀含；於彼若軟、若劣，得家家；於彼若軟、若劣，得七有；於彼若軟、若劣，得法行；於彼若軟、若劣，得信行。是名，比丘！根波羅蜜因緣知果波羅蜜，果波羅蜜因緣知人波羅蜜。
如是，滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果。若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1.復次、若依諸佛無上菩提所得正信，乃至正慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生品。即於此法，唯有世間無出世者，當知此住內異生品，非外異生。若於此法有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類。
2.云何隨信行補特伽羅？謂有補特伽羅，從他求請教授、教誡，由此力故修證果行。非如所聞、所受、所究竟，所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行，唯由隨他補特伽羅，信而修行。是名隨信行補特伽羅。
[解]怎麼叫做隨信行補特伽羅呢？謂有這樣的人，從另外一個人請求教授他佛法，教誡他戒律。由於善知識的教授、教誡的力量，他才能修學證得聖果的四念處的聖行，聖人的戒定慧的功德才成就。這個修行人，不能如他所聞的佛法，所領受的佛法，所究竟通達的佛法。聞，就是明白、了解。受，是忍可其義，這個道理在內心裡面能夠接受。究竟，就是對於所聞、所接受的佛法，沒有錯的了解，無顛倒的了解。思，就是內心裡面專精思惟。量，暫時的思惟叫做思，思惟以後還繼續地觀察思惟叫做量。觀察，就是量以後，又繼續不斷的思惟觀察。這個修行人對於所聞、所思、所受、所究竟、所思、所量、所觀察的佛法，不是他自己有功能，不是他自己有力量能隨順所思所量所觀察法去修行，他自己沒這個力量。唯獨是由於隨順那個善知識的教誡，他能引起信心，靠這個信力去修行，是名隨信行補特伽羅。
3.云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟，所思、所量所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行，不從他求教授、教誡，修證果行。是名隨法行補特伽羅。
[解]云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自己有能力、勢力。他自己閱讀經論，學習這樣佛法，他就可以修習，得聖道，不必向人求請教授教誡，修證果行。是名隨法行補特伽羅。隨信行要靠人家講解，他引起信心才能修行，自己閱讀，信心不夠。隨信行、隨法行就是已經見道，已經入正性離生，但是還不是初果。
4.云何信勝解補特伽羅？謂即隨信行補特伽羅，因他教授、教誡，於沙門果得觸證時，名信勝解補特伽羅。
[解]怎麼叫作信勝解補特伽羅呢？就是隨信行補特伽羅，因他教授教誡，於沙門果得觸證時，就是到十五剎那以後，觸證諸法無我寂滅相的道理，名信勝解補特伽羅。因為有信心而得勝解，這個勝解就是無漏的智慧。
5.云何見至補特伽羅？謂即隨法行補特伽羅，於沙門果得觸證時，說名見至補特伽羅。
[解]怎麼叫做見至補特伽羅呢？就是前面隨法行，隨順法修學聖道的這個人，在初果，和諸法無我性相接觸，就叫做見至補特伽羅。至，前邊是須陀洹果向，由向到果，所以叫做至。
6.云何身證補特伽羅？謂有補特伽羅，於八解脫順逆入出、身作證，多安住；而未能得諸漏永盡。是名身證補特伽羅。
[解]云何身證補特伽羅？前邊是初果向和初果，身證補特伽羅就是三果。有補特伽羅於八解脫，順逆入出，由初解脫入第二解脫、第二解脫入第三解脫，乃至最後入滅受想定解脫，這是順著入；還可以逆，由滅受想定入第七解脫、第七解脫入第六解脫、第五、第四、第三、第二、第一，可以逆的次第來入，入出都可以順、逆。身作證，身就是指心，他這個心證入到諸法寂滅相，多安住在這個境界裡面，但是還沒能夠諸漏永盡，就是五上分結還沒能完全斷掉。叫做身證補特伽羅。
7.云何名為極七返有補特伽羅？謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑三種結故，得預流果，成無墮法，定趣菩提。極七返有，天人往來，極至七返，證苦邊際。如是名為極七返有補特伽羅。
[解]怎麼叫做極七返有？
1)就是有這樣的修行人，已經能夠永久的斷滅我、我所見，滅除我執。就是色受想行識裏面沒有我，色受想行識本身也不是我，離開色受想行識另外也沒有我，這樣修無我觀修成功，就證入到諸法皆空的這個境界。戒禁取，是外道的一些修行的方法，證悟初果的聖人不會有這種邪知邪見，所以也把戒禁取的這種思想斷滅。疑，對於此是苦、此是集、滅、聖道是真實不虛，他沒有疑惑。他能夠斷除這三種煩惱，就是這三種結，所以成就預流果的這個境界。成無墮法，成就不會墮落三惡道的這種道力，他死掉之後，決定是在人天裏面，不會到三惡道，決定不墮落。定趣菩提，現在不是阿羅漢，但是決定能到阿羅漢果。菩提，有聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。
2)聖道還沒圓滿，但是他最多再七次，人間到天上，從天上再回到人間七次，最多是七翻生死。就是剩下來的煩惱的力量能使令他受七翻生死。最多受七翻生死以後，就是到苦的邊際。如是名為極七返有補特伽羅。
8.云何家家補特伽羅？謂有二種家家，一、天家家，二、人家家。天家家者，謂於天上，從家至家，若往、若來，證苦邊際。人家家者，謂於人間，從家至家，若往、若來，證苦邊際。當知此二，俱是預流補特伽羅。
[解]怎麼叫做家家補特伽羅呢？就是這個修行人有二種家家。哪二種呢？一是天家家，二是人家家。假設是以天的身份修學聖道得初果，也有是人間的人以人的身分修學聖道得初果，所以，家家也就不同。
1)什麼是天家家？在天上，從家至家，這樣若往若來，證苦邊際。天三次人三次，或是天二次人二次，這是於天處得道，於天證極果。或是天三人二，天二人一，於人處得道，於天證極果，證苦的邊際。譬如說天三人二的三生家家，首先於人中得見道。從此命終而生於天之一處。又由天死，來生人間，受人之一生，又由人死，生於天處，受天之一生。合前之一生為天之二生。復由天來生人間受人之一生，合前之一生為人之二生。又由人死，上生於天，更受一生，合前之二生為天之三生。於此第三生斷盡一切餘惑而證阿羅漢果也。故三生之天家家為天三人二（總除最初得道之生）。
2)什麼是人家家？在人間，從家至家，若往若來、證苦邊際。人三天三或人二天二於人處得道，於人處證極果。或是人三天二或人二天一，於天處得道，於人處證極果。
應當知道這二類，都是預流果。就是修四念處先斷見煩惱，見煩惱斷之後，還有愛煩惱，欲界的愛煩惱共分九品，就是上三品、中三品、下三品。初品的煩惱的力量，使令你在人間一翻生死、天上一翻生死，就是二翻生死。第二品、第三品、第四品，這三品煩惱，每一品煩惱令你受一翻生死，這樣二、三、四各一，就是三翻生死。初品潤二生，加起來就是五翻生死。第五品煩惱、第六品煩惱，這二品煩惱合起來使令你受第六翻生死。第七翻生死就能斷後三品，就是後三品煩惱合起來使令聖人受一翻生死。什麼是一翻生死？就是一來人間一生天上，或是一生天上一來人間；或者是完全是在人間；或者完全在天上，受一番生死。得初果的人，若繼續的修行，也可能是斷第一品煩惱、第二品煩惱、第三品煩惱、或者斷第四品，就是斷五翻生死，還有二翻生死，就是家家，是在人間或者在天上。或者是斷初品、二品、三品，就是斷四翻的生死，還有三翻生死，就是還有三次一來人間一生天上，所以就是叫家家。
9.云何一間補特伽羅？謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品，唯餘下品。唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃，不復還來生此世間。是名一間補特伽羅。
[解]怎麼叫做一間補特伽羅呢？就是一往來的聖人，斷九品煩惱的前六品，剩下七八九後三品，他繼續修行就是不還果向，他是二果聖人，繼續修行就是向第三果，不還果就是第三果。這個修行人把欲界的九品煩惱裏面的上三品和中三品都斷滅，只剩餘下三品還沒斷，欲界還有三品煩惱沒有斷，這個煩惱會令他再在欲界天上受一翻生死，就是在彼天上得入有餘涅槃，壽命到了也入無餘涅槃。他把剩餘的三品煩惱斷掉以後。就不會再來到人間，是名一間補特伽羅，就是一翻生死的間隔，就有一翻生死的障礙，就到涅槃的境界。
10.云何時解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，鈍根種姓，於諸世間現法樂住，容有退失，或思自害或守解脫，勵力勤修不放逸行。謂防退失增上力故，或唯安住自分善品，或經彼彼日夜、剎那、瞚息、須臾，勵力勝進，乃至未證最極猛利。是名時解脫補特伽羅。
[解]云何時解脫補特伽羅？
1)有人他的種性是鈍根，就是信進念定慧的栽培不是很圓滿，但是已經由初果到二果、到三果、到四果，得阿羅漢果。阿羅漢果最低限度是未到地定，由欲界定到未到地定，或者是色界初禪。這個地方的現法樂住，是色界四禪。他所成就的禪有可能會失掉，這個阿羅漢是鈍根，原來栽培的聖道不堅固。現在說退，不是他所成就的無我的智慧退，這個智慧是不退；只是那個依止處的禪、這個現法樂住有可能會退。
2)他一退，就感覺到不對勁，若再努力又回來，又得禪；可是過一個時候又退，常常有這種事情，心裏面不舒服，所以就想要自殺。但是只是這樣想而已，問題就解決，實在還沒有自殺。
3)或守解脫，就是常常地守護這一念心，也就不退。
4)勵力勤修不放逸行，他怕退，常常的努力勤修四念處，常常的入定，這樣就向前進而不向後退。
5)防退失增上力故，這位修行人要預防退失，發出的這個道力很強，所以就是守解脫。或唯安住自分善法，就安住在自分善法，他分就是煩惱，自分就是信進念定慧，安住在這裏不動，時常地在這裏保護這一分的善品，這樣就不退。或者這位修行人，經過那麼多的日夜，由日到夜、由夜到日，由白天到黑天、由黑天到白天，這樣常常的入定修四念處；在時間上說，就是剎那剎那的這樣用功修行。瞚，就是眼睛一合一開。息，就是入出息。他的清淨心，就是剎那剎那地明明了了地這樣修行。須臾，晝夜二十四小時，就是三十個須臾，一須臾相當於四十八分鐘。或有時候，表示極短之時間。勵力升進，他這樣的用功，愛惜光陰這樣努力的修四念處，就向上進步，叫做勵力勤修不放逸。乃至未證最極猛利，但是還沒能成就最極猛利。退、思、護、住、進，這五種阿羅漢這都是屬於時解脫，叫作時解脫阿羅漢。
11.云何不動法補特伽羅？謂有補特伽羅，與上相違，當知是名不動法補特伽羅。
[解]怎麼叫做不動法補特伽羅呢？和前面的時解脫相違，當知是名不動法補特伽羅，就是他不動搖。
12.云何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫補特伽羅。
[解]怎麼叫做慧解脫阿羅漢呢？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，就是三界的見煩惱、愛煩惱，這一切的煩惱永久的滅掉。但是對於八解脫，還沒修成功，所以沒能夠身證這個八解脫，沒能圓滿的安住在八解脫裏，是名慧解脫補特伽羅。
13.云何俱分解脫補特伽羅謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫身已作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分，心俱解脫。是名俱分解脫補特伽羅。
[解]云何叫作俱分解脫補特伽羅呢？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，三界的煩惱都斷盡，就是阿羅漢。他又得到八解脫，得到色界四禪，又得到無色界的四空定，又得到滅盡定，所以這八解脫身已作證具足住。對於愛煩惱、見煩惱這一方面的障礙把它消除。障礙八解脫的這一分的障分，也解脫。心俱解脫，這兩種障礙他都解脫。是名俱分解脫補特伽羅。
