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雜阿含600經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。時，彼天子而說偈言：「難度難可忍，沙門無知故，多起諸艱難，重鈍溺沈沒。心隨覺自在，數數溺沈沒，沙門云何行，善攝護其心？」
爾時，世尊說偈答言：
「如龜善方便，以殼自藏六，比丘習禪思，善攝諸覺想。
其心無所依，他莫能恐怖，是則自隱密，無能誹謗者。」
時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。 |
如龜藏支於自殼，苾芻善攝意尋思，無所依止不惱他，證般涅槃無所謗。
1)此頌所明，謂如有一，依初靜慮捨三惡尋。所謂欲尋、恚尋、害尋。又能棄捨初靜慮地諸善尋思，安住無尋無伺定中。如龜藏支於其自殼，略攝尋思，亦復如是。無尋無伺定者，應知此上，乃至有頂。
2)彼於此定正安住時，不生愛味。出已成就可愛樂法，調順柔和，易可共住，不惱有智同梵行者。又為智人同梵行者，欣樂共住。又復成就無違諍法。
3)彼由如是正方便故，於諸聖諦能入現觀，及得漏盡。
4)彼於諸法不由他信，獲得善淨勝智見故，如實了知法真是法，毘柰耶真是毘柰耶。由如是知故，終不依止諸見顛倒，於法謗法，及於非法亦謗非法。終不顯示非法為法，法為非法，非毘柰耶為毘柰耶，或毘柰耶為非毘柰耶。
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如龜藏支於自殼，苾芻善攝意尋思，無所依止不惱他，證般涅槃無所謗。
1)此頌所明，謂如有一，依初靜慮捨三惡尋。所謂欲尋、恚尋、害尋。又能棄捨初靜慮地諸善尋思，安住無尋無伺定中。如龜藏支於其自殼，略攝尋思，亦復如是。無尋無伺定者，應知此上，乃至有頂。
[解]此頌所明，譬如有一類人，修學色界的初禪，從欲界定，經過未到地，到初靜慮。棄捨三種染污的分別。哪三種？貪欲的分別心，和瞋恨的分別心，害人的分別心。有出離尋、無恚尋、無害尋。又，得到初禪以後，繼續修學二禪，就能棄捨初禪的出離尋、無恚尋、無害尋。初禪是有尋有伺地，現在棄捨這種尋思，安住在第二禪、三禪、四禪，乃至到非非想處定，都叫做無尋無伺定。譬如烏龜，把六個部分收藏在自己殼裏的下面，隱藏起來。修行人減少自己的尋思，不但是惡尋思沒有，連出離的尋思、無恚尋、無害尋，也減去，收攝起來，就是無尋無伺的境界，就像龜能藏他的六個支這樣子。應該知道從二禪以上，乃至到第四禪，乃至到無色界的四空定，都叫做無尋無伺定。
2)彼於此定正安住時，不生愛味。出已成就可愛樂法，調順柔和，易可共住，不惱有智同梵行者。又為智人同梵行者，欣樂共住。又復成就無違諍法。
[解]這個修行人，安住在二禪、三禪、四禪，乃至四空定的時候，正在入定，在定中的時候，對於定裏邊的境界，不生愛染心，叫做無所依止。這是解釋頌中，無所依止。得到二禪以上的人，若出定以後，成就可愛樂的事情，表現出來的相貌令人歡喜。什麼呢？內心裏面很調順，若去觸惱他，他不報復，能夠很調柔，能忍受。柔和，他不觸惱別人，觸惱他，他能忍受，不觸惱人。這樣子就容易在一起住。他不會觸惱有智慧的初果、二果、三果、四果聖人，和其他的一些同修梵行，同修聖道的人。又有智慧的人，和同修聖道的人，都願意和他在一起住，不厭煩他。又復這個人成就無違諍的這種功德，不會和人家諍論、辯論、衝突，沒有這些事情。這是解釋頌中，不惱他。
《披尋記》六八三頁：出已成就可愛樂法等者：此說成就六種可愛樂法。堪忍他惱，是名調順。易可共住，性不惱他，與諸有同梵行者共住一處，常令歡喜，是名柔和。如〈聲聞地〉說(陵本二十五卷二十二頁)云何六種可愛樂法？謂具慈愍身語意業，是名為三；於諸財物和同受用，是名第四；同戒、同見，是名第五、第六。即此六種可愛樂法，亦名成就無違諍法。〈聞所成地〉中說：又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍，遮令不生，其已生者，速令止息，無鬥無訟，無諍無競。一者、展轉互起慈心，二者、平等受用財法。(陵本十三卷三十三頁)若六若二，開合不同，然義無異，應可準知。
[解]出已成就可愛樂法等者：此說成就六種可愛樂法。別人惱亂他，心裏面能容忍，叫做調順。容易共住，心性從來不惱亂人。與諸有同梵行者共住一處，常令彼此都歡喜，叫做柔和。如〈聲聞地〉說：云何六種可愛樂法？表現出來是有慈愍的道德，發出來的語言，和內心的思想，都是有慈悲心，是名為三可愛樂法。若有什麼財物的時候，和大家共同的受用，這是第四個可愛樂法。同受一種戒，同一個思想，都是諸行無常，無我寂靜的思想，同戒是第五，同見是第六。即此六種可愛樂法，亦名成就無違諍法。〈聞所成地〉中說：又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍，能遮止不生違諍。其已生者，很快的就會停下來。不會彼此相鬥、相衝突；也不會到法庭上辯論。彼此不諍論，不認為有事情值得諍競。哪二法呢？一者、展轉互起慈心，我對你有慈愛的心，你對我也有慈愛的心。二者、平等受用財法，這個財和法都能平等的受用。六種可愛樂法和這二種可愛樂法，是開合的不同。開就是六種，合起來就是二種。裏邊的意義是無差別，應可準知。
3)彼由如是正方便故，於諸聖諦能入現觀，及得漏盡。
[解]那位修行人，因為成就四禪八定，為修聖道的前方便，為修聖道的基礎已得到。對於苦、集、滅、道的聖諦，能入現觀，就是很分明的觀察色受想行識，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，一切有為法都是無常，都是苦，涅槃是寂靜，諸法是無我的，這樣的道理非常的分明，也非常的肯定，能這樣觀察。及得漏儘，是得果，把所有的見煩惱、愛煩惱都消除，就是滅除一切煩惱，這叫得漏盡。這是解釋頌中，證般涅槃。
4)彼於諸法不由他信，獲得善淨勝智見故，如實了知法真是法，毘柰耶真是毘柰耶。由如是知故，終不依止諸見顛倒，於法謗法，及於非法亦謗非法。終不顯示非法為法，法為非法，非毘柰耶為毘柰耶，或毘柰耶為非毘柰耶。
[解]現在解釋頌中，無所誹謗。那位修行人，對於世間一切法的見地，不是聽別人東說西說而有信心。他經過修行，得到又善又淨殊勝的智慧，能見一切法的真實相，從這裏得到信，而不是聽別人說。因為得到善淨勝智見的緣故，能真實的了知苦、集、滅、道真是法，這是解脫苦惱的法。佛所制訂的戒律，真是好的戒律，能滅除一切煩惱，得到聖道。由於這個修行人，成就善淨勝智見故，終不會依止我、我所見、常見、斷見那些顛倒，於法謗法，及於非法亦謗非法。決定不會顯示不合法的事情，說它是合法；決定不會顯示合法的事情，說它是非法。非毗奈耶為毗奈耶，或毗奈耶為非毗奈耶，因為得到善勝智見，所以決不會這樣顛倒。
《披尋記》六八四頁：彼於諸法不由他信等者：謂於諸法由淨智見，如實現證，非緣於他而生信解，是名不由他信。〈攝異門分〉說：善說法者，道理所攝故，任持勝德故。毗奈耶者，隨順一切煩惱滅故。(陵本八十三卷八頁)此中法毗奈耶，應如是知。
[解]彼於諸法不由他信等者：經過自己戒、定、慧的修行，證悟諸法實相，所以有他自己的見地，非緣於他而生信解，是名不由他信。〈攝異門分〉說：善說法者，道理所攝故，講苦、集、滅、道的道理所攝故，任持勝德故，叫做善說法。因為學習這樣的佛法，能成就殊勝的功德而不退轉。毗奈耶者，隨順一切煩惱滅。修學聖道能滅一切煩惱，使令身口意清淨，叫做毗奈耶。此中法毗奈耶，應該這樣解釋。
《披尋記》六八四頁：於法謗法等者：如有說言：無有妙行，無有惡行，及無妙行惡行二業果及異熟。於中妙行，說名為法；惡行，說名非法。誹撥俱無，名謗二種。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，善說法者，四種擾亂斷對治道。何等名為四種擾亂？一、染不染，尋思擾亂；二、於勝定，愛味擾亂；三、互相違，諍訟擾亂；四、於正道，誹謗擾亂。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示，善說法者有四種擾亂斷對治道。擾亂，是顛倒的境界，現在能對治這四種擾亂，這種道只有佛法能對治這四種擾亂。哪四種擾亂？一、染不染尋思擾亂，這是如龜藏支於自殼，苾芻善攝意尋思。染污尋思是擾亂，不染污尋思也是擾亂，超越這個境界，就是二禪以上的境界。二、於勝定愛味擾亂，在勝定殊勝的禪定裏面有愛著心，也是擾亂。三、互相違諍訟擾亂，這二是第三句，無所依止不惱他。四、於正道誹謗擾亂，這是解釋第四句，證般涅槃無所謗。當知是名此中略義。
