雜阿含23經
如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言： 「世尊！云何知、云何見，我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢使繫著？」
佛告羅睺羅： 「善哉！善哉！能問如來：『云何知、云何見，我此識身及外境界一切相，令無有我、我所見、我慢使繫著？』耶？」 羅睺羅白佛言：「如是，世尊！」
佛告羅睺羅： 「善哉！諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。 羅睺羅！當觀若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。 如是，受……想……行……識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀。 如是，羅睺羅！比丘如是知、如是見；如是知、如是見者，於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著。羅睺羅！比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」
時，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
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I.所依相、所行相
1)云何所依相？謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊，并種子相。
[解]什麼是所依相呢？能分別的自體就是心，心的相就是分別體相，即是生命體本身所攝的五蘊，再加上它的種子，就是所依相。
《披尋記》三九三頁：云何所依相等者：此所依相，謂靜慮中所緣差別，由是說言分別體相。即以自身所攝五蘊，並種子相，或為俱有依，或為等無間依，或為種子依，為所思惟故。
2)云何所行相？謂所思惟彼彼境界，色乃至法，分別體相。
[解]什麼是所行相呢？就是所思惟的各式各樣色、聲、香、味、觸、法的境界，也就是能分別的自體心所變現的相。
3)有識身及外事等
3.1)又有識身及外事等，當知是彼五種因相，謂計我因相，乃至隨眠因相。即此因相，復有二種：一者、所緣因相，二者、因緣因相。計我、我慢，以有識身為所緣因相；計我所，通以二種為所緣因相。彼執著，以聞不正法，不如理作意，及彼隨眠為因緣因相；彼隨眠，以不如實了知諸行，煩惱諸纏數數串習為因緣因相。T30,777c
3.2)於此有識身及外一切相中者，謂於我、我所、我慢、執著、隨眠因緣境界相中。T30,765a
II.我、我所、我慢、執著、隨眠
1.復次、有二種、五種雜染，并五種因相。如是二種，諸有學者應知、應斷，諸無學者已知、已斷。何等為二？謂見雜染，及慢雜染。此二當知五種差別，謂由行故，纏故，隨眠故。何等為五？一者、計我，二者、計我所，三者、我慢，四者、執著，五者、隨眠。當知此中，計我、我所、我慢三種為所依止，於所緣事固執取著，唯此諦實，餘皆愚妄。當知此中由纏道理，說名執著；即彼種子隨縛相續，說名隨眠。又有識身及外事等，當知是彼五種因相，謂計我因相，乃至隨眠因相。即此因相，復有二種：一者、所緣因相，二者、因緣因相。計我、我慢，以有識身為所緣因相；計我所，通以二種為所緣因相。彼執著，以聞不正法，不如理作意，及彼隨眠為因緣因相；彼隨眠，以不如實了知諸行，煩惱諸纏數數串習為因緣因相。
[解]復次，有二種雜染，或是五種雜染，以及五種因的相。
1)這樣二種雜染，眾多的有學聖者應該知道，應該斷除。眾多的無學聖者已經知道，已經斷除。哪二種？就是見雜染，以及慢雜染。
2)這二種雜染，因為行、纏、隨眠的緣故，應當知道可以有五種不同。哪五種？一者、計我，二者、計我所，三者、我慢，四者、執著，五者、隨眠。如何說？應當知道在這裡，計我、我所、我慢三種為所依止，對於所緣的五蘊事，固執自己的看法，取著不離，唯獨這個是諦實，其餘都愚癡、虛妄，這三個就是行，內心的活動。應當知道在這裡，由於我、我所、我慢現前活動的道理，說名執著。就是彼我、我所、我慢的種子隨時繫縛身心相續，說名隨眠。
3)又，自己這個生命體，就是有識身，以及外境的無情物、有情等，應當知道是彼五種的因相，就是計我的因相，乃至隨眠的因相。
4)就是這五種因相，還有二種不同，哪二種？一者、所緣因相，二者、因緣因相。
a)計我、我慢，是緣慮自己五蘊識身為所緣因相，以有識身為因緣相。
b)計我所，通計識身及外山河等為我所所緣因相，以有識身為因緣相。為什麼？因為有識身中，持有我、我所、我慢的種子的緣故。
c)彼執著，以聽聞不合道理的教法，不合道理的作意、思惟，這是所緣因相。彼隨眠種子為因緣因相。
d)彼隨眠，以不能如實了知五蘊諸行是無我，所以見慢煩惱一次又一次的生起，薰習為種子，所以煩惱的現行為因緣因相。不能緣慮外境的緣故，沒有所緣因相。
2.於惡說法、毘柰耶中，有四種法，於此四法極為障礙：一計我、我所薩迦耶見，二我慢，三妄執諦取，四不斷隨眠。由此因緣，雖到有頂必還墮落。又有二執：一根境執，謂執我我所。二展轉有情執，謂我慢，計我為勝、等。T30,626b
3.我、我所行者，謂薩迦耶見。言我慢者，謂即此慢。即彼諸纏，名為執著。即彼麁重，名為隨眠。執著多分是諸外道，隨眠通二。T30,765a
III.觀十一相
復次、有四種有情眾，當知於中安立雜染。何等為四？一者、外道有情眾，二者、此法異生有情眾，三者、有學有情眾，四者、無學有情眾。外道有情眾中，具有一切。此法異生有情眾中，四種可得及彼因相，并執著因相一分，然執著不可得。有學有情眾中，計我、我所二種及我因相，執著、隨眠皆不可得；及我慢、執著并彼因相，然有我慢、隨眠可得。無學有情眾中，一切皆不可得。又外道有情眾，凡所有行，不為斷彼。此法異生有情眾，所修諸行，正為斷彼而未能斷，未見如實故。有學有情眾，已斷一分，為斷餘分復修正行；雖見如實，而不自稱我已能見，猶未獲得盡、無生智故。無學有情眾，一切已斷，於諸行中而自稱言我如實見。
[解]1.復次，有四種有情眾，應當知道可以安立我、我所、我慢、纏與隨眠這五種雜染。哪四種？一者、外道有情眾，二者、此法異生有情眾，三者、有學有情眾，四者、無學有情眾。
1)外道有情眾中，具足有一切，就是五種通通有。
2)這個內法異生有情眾中，除去執著之外，其餘我、我所、我慢、隨眠這四種可得，以及彼四種所緣因相、因緣因相，還有執著、隨眠的因緣因相。因為沒有聽聞不合道理的教法，不合道理的作意、思惟，所以說一分。
3)有學有情眾中，計我、我所二種及我、我所的所緣因相，我、我所的現行，我、我所的隨眠，這些都不可得，因為已經斷見道所斷的分別我、我所見。以及我慢現行，以及彼我慢所緣因相，也不可得。然而還有我慢的隨眠可得。
4)無學有情眾中，一切皆不可得。
2.又，1)外道有情眾，凡是所有的行動，不是為了斷彼見慢雜染。
2)此內法異生有情眾，所有修習的種種行動，正就是為了斷彼見慢雜染，而尚未能夠斷除，因為對於五蘊諸行，不能見到如其真實的情況。
3)有學有情眾，雖然已經斷除分別我見這一部分，為了斷除其餘的部分，再修習正確、合理的行動。雖然，對於五蘊諸行，能見到如其真實的情況，而不會自己稱說：我已經能夠見。因為，還尚未獲得煩惱隨眠的滅盡，尚未獲得無生智的緣故。
4)無學有情眾，一切見慢煩惱已斷，對於諸行當中的種種真實情況，而能自己稱說：對於五蘊諸行，我能如其真實的情況見到。
IV.清淨說句
復次、有八種清淨說句，何等為八？謂由超過見、慢故，名二種超過意清淨說句；由斷彼因相故，名除相清淨說句；由斷彼執著故，名寂靜清淨說句；由斷彼隨眠故，名善解脫清淨說句。復次、有學有二清淨說句：謂於後有一切行中，由不現行道理，名已割貪愛，及轉三結。無學有二清淨說句：謂止慢現觀故；及一切苦本貪愛隨眠永拔除故，名已作苦邊。如是一切總收為一，合有八種清淨說句。
[解]復次，有八種清淨說句，哪八種？
1)就是由於超過我、我所見、慢煩惱的緣故，稱為二種超過。因為超過這些煩惱的緣故，稱為意清淨。所以，稱為二種超過意清淨說句。
2)由於斷除彼見慢雜染的所緣因相的緣故，名為除相清淨說句。
3)由於斷除彼見慢雜染的執著的緣故，名為寂靜清淨說句。
4)由於斷除彼見慢雜染的隨眠的緣故，名為善解脫清淨說句。
5-6)還有，有學有二種清淨說句。哪二種？
第一、就是對於一切處後有的愛，不在現前行動的關係，名為已割貪愛。
第二、轉三結，就是斷三結。
7-8)無學有二清淨說句。哪二種？
第一、止慢現觀故。無學在現觀中，斷彼慢的隨眠的關係，慢永遠寂靜，所以稱為止。也可以稱為正慢現觀，為什麼？因為無學聖者會說：我生已盡等。還是有我的言語，所以稱為慢。但不是邪慢，所以稱為正慢。或是，彼行者在後來的時候，一次又一次，薰修生滅隨觀，所以能永遠斷盡慢等隨眠沒有剩餘，因此說，能夠正確、合理的修習生滅隨觀，永遠斷除諸慢。
第二、一切生老苦等的根本，就是貪愛隨眠永遠拔除的緣故，名為已作苦邊。為什麼稱為已作苦邊？因為真實現觀的緣故，彼愛隨眠一切永遠斷除。由此隨眠斷盡的因緣，未來的種種苦，種種後有的五蘊諸法，不可能再得到，所以稱為能究竟作苦邊際。為什麼稱為苦邊際？因為到這一生為止，之後再也沒有苦，後面的苦不會相續，所以稱為苦邊際。或是苦邊際，就是涅槃。這樣一切總收為一，就是將這八種，總稱為清淨說句。
1)超越疑心，遠離諸相，寂靜，解脫
謂由超過見、慢故，名二種超過意清淨說句。T30,778a
由斷彼因相故，名除相清淨說句。T30,778a
由斷彼執著故，名寂靜清淨說句。T30,778a
由斷彼隨眠故，名善解脫清淨說句。T30,778a
2)斷除愛欲，轉去諸結
a.有學有二清淨說句：謂於後有一切行中，由不現行道理，名已割貪愛，及轉三結。T30,778a
b.當斷諸愛止息諸結者，謂適於聖諦得現觀時，便能永斷三結，於一切處後有之愛不復現行。T30,764b
3)正無間等，究竟苦邊
a.無學有二清淨說句：謂正慢現觀故；及一切苦本貪愛隨眠永拔除故，名已作苦邊。T30,778a
b.彼於後時，數數勳修生滅隨觀。復能無餘永斷慢等，是故說言：能正修習，永斷諸慢，真現觀故。彼愛、隨眠一切永斷。由此因緣，當來諸苦、諸後有法無復可得，又能究竟作苦邊際。T30,764b
c.阿毘達磨俱舍論，卷23，T29,123c
依何義立苦邊際名？依齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。或苦邊際，所謂涅槃。
V.法主-尊婆須蜜菩薩所集論，卷2，T28,737a
佛世尊是大法主：
3.1.或作是說：如王攝統國界，誅斷刑罰。如是世尊為諸聲聞斷疑網結，故曰法主。
3.2.或作是說：如王典國，民無不順。如是世尊一切善法無不成辦，故曰法主。
3.3.或作是說：如王典國，所作自在，刑罰榜笞皆悉自在。如是世尊於聲聞中法得自在，療諸惡趣，故曰法主。
3.4.或作是說：如轉輪聖王施貧窮人衣裳、寶物。如是世尊無財眾生施以七寶，故曰法主。
3.5.或作是說：正法之主，故曰法主。
3.6.或作是說：如所說梵相應契經，我所覺悟法善諷、誦念、供養、承事，依彼住。
VI.本事經，卷5，T17,685c24
吾從世尊聞如是語：苾芻！當知！由二行相應取心相。云何為二？一者、名為所緣行相；二者、名為作意行相。所有一切已取、現取、當取心相，皆由如是二種行相。汝等苾芻！由二行相，應當正勤善取心相；取心相已，應善作意；善作意已，應善觀察；善觀察已，應善安住；善安住已，應同地界，正勤修習，無量、無損。應同水界、火界、風界，正勤修習，無量、無損。苾芻！當知！譬如地界，若於其中安置糞穢、洟唾、膿血如是等類淨、不淨物。雖置其中，而其地界，曾無違順、欣慼、高下，如是安心，應同地界，正勤修習，無量無損。既同地界，正勤修習，無量無損。雖遇種種違順眾緣，而心都無分別計著，終不由此差別因緣，其心高下。又如水界、火界、風界，若於其中安置糞穢、洟唾、膿血如是等類淨不淨物。雖置其中，而其水界、火界、風界，曾無違順、欣慼、高下，如是安心，應同水界、火界、風界，正勤修習，無量無損。既同水界、火界、風界，正勤修習，無量無損。雖遇種種違順眾緣，而心都無分別計著，終不由此差別因緣，其心高下。由此定故，於有識身及外一切所緣相中，我、我所執見、慢、隨眠，善伏、善斷。於彼二種，其心超越，離一切相，寂靜安樂，得善解脫所有一切，心善解脫，慧善解脫。皆於其中，我、我所執見、慢、隨眠，善伏、善斷。於彼二種，其心超越，離一切相，寂靜安隱，得善解脫。於其所得，利譽、稱樂，其心不欣。於其所遭衰毀、譏苦，其心不慼，是名超過世間八法。其心平等，猶如世間地、水、火、風。世間八法，所不能染。爾時。世尊重攝此義。而說頌曰：
難調躁動心，遠行無第二，能正勤取相，是謂世聰明。
善取心相已，復作意觀察，正念住其心，勤修同四界。
如是正安住，能棄捨諸欲，於世八法中，名善巧無染。
VII.五蘊各十一相
[參考]阿毘達磨集異門足論，卷11，T26,412a
1.五蘊總說
五蘊者：一色蘊、二受蘊、三想蘊、四行蘊、五識蘊。
云何色蘊？
答：諸所有色，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若麁、若細；若劣、若勝；若遠、若近；如是一切，略為一聚，說名色蘊。
云何受蘊？
答：諸所有受，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若麁、若細；若劣、若勝；若遠、若近；如是一切，略為一聚，說名受蘊。
云何想蘊？
答：諸所有想，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若麁、若細；若劣、若勝；若遠、若近；如是一切，略為一聚，說名想蘊。
云何行蘊？
答：諸所有行，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若麁、若細；若劣、若勝；若遠、若近；如是一切，略為一聚，說名行蘊。
云何識蘊？答：諸所有識，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若麁、若細；若劣、若勝；若遠、若近；如是一切，略為一聚，說名識蘊。
2.色蘊
此中，諸所有色者。云何名為諸所有色？
答：a.盡所有色：謂四大種及四大種所造諸色，如是名為：諸所有色。
b.復次，盡所有色：謂十色處及法處所攝色，如是名為：諸所有色。
3.過去、若未來、若現在
若過去、若未來、若現在者。
3.1.云何過去色？答：若色已起、已等起；已生、已等生；已轉、已現轉；已聚集、已出現；落謝、過去、盡滅、離變；過去性、過去類、過去世攝，是名過去色。
3.2.云何未來色？答：若色未已起、未已等起；未已生、未已等生；未已轉、未已現轉；未聚集、未出現；未來性、未來類、未來世攝，是名未來色。
3.3.云何現在色？答：若色已起、已等起；已生、已等生；已轉、已現轉；聚集、出現；住未已謝、未已盡滅、未已離變、和合現前；現在性、現在類、現在世攝，是名現在色。
4.內、外
若內、若外者。
4.1.云何內色？答：若色在此相續，已得、不失，是名內色。
4.2.云何外色？答：若色在此相續，或本未得，或得已失。若他相續、若非情數，是名外色。
5.麁、細
若麁、若細者。云何施設麁色、細色？答：觀待施設麁色、細色。復如何等？答：a.若觀待無見、有對色，則有見、有對色名麁。若觀待有見、有對色，則無見、有對色名細。
b.若觀待無見、無對色，則無見、有對色名麁。
若觀待無見、有對色，則無見、無對色名細。
c.若觀待色界色，則欲界色名麁。
若觀待欲界色，則色界色名細。
d.若觀待不繫色，則色界色名麁。
若觀待色界色，則不繫色名細。
如是施設麁色、細色，如是名為：若麁、若細。
6.劣、勝
若劣若勝者。云何施設劣色、勝色？答：觀待施設劣色、勝色。復如何等？答：.a.若觀待有覆、無記色，則不善色名劣。若觀待不善色，則有覆、無記色名勝。
b.若觀待無覆、無記色，則有覆、無記色名劣。
若觀待有覆、無記色，則無覆；無記色名勝。
c.若觀待有漏善色，則無覆、無記色名劣。
若觀待無覆、無記色，則有漏善色名勝。
d.若觀待無漏善色，則有漏善色名劣。
若觀待有漏善色，則無漏善色名勝。
e.若觀待色界色，則欲界色名劣。
若觀待欲界色，則色界色名勝。
f.若觀待不繫色，則色界色名劣。
若觀待色界色，則不繫色名勝。
如是施設劣色、勝色。如是名為：若劣、若勝。
7.遠、近
若遠若近者。云何遠色？答：過去、未來色。云何近色？答：現在色。
復次，云何遠色？答：若色過去非無間滅。若色未來，非現前起，是名遠色。
云何近色？答：若色過去無間已滅。若色未來現前正起，是名近色。如是名為：若遠、若近。
8.一切略為一聚
如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚？答：推度、思惟、稱量、觀察，集為一聚。是故名為：如是一切略為一聚。
9.色蘊
說名色蘊者。云何說名色蘊？答：於此色蘊顯色、顯蘊、顯身、顯聚，是故名為：說名色蘊。
10.受蘊
諸所有受者。云何名為諸所有受？答：盡所有受，謂六受身。何等為六？謂眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。如是名為：諸所有受。
11.想蘊
諸所有想者。云何名為諸所有想？答：盡所有想，謂六想身。何等為六？謂眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想，如是名為：諸所有想。
12.行蘊
諸所有行者。云何名為諸所有行？答：盡所有行，謂六行身。何等為六？謂眼觸所生行，耳、鼻、舌、身、意觸所生行，如是名為：諸所有行。
13.識蘊
諸所有識者。云何名為諸所有識？答：盡所有識，謂六識身。何等為六？謂眼識，耳、鼻舌、身、意識，如是名為：諸所有識。
14.五取蘊
五取蘊者：一色取蘊、二受取蘊、三想取蘊、四行取蘊、五識取蘊。
云何色取蘊？答：若色有漏，隨順諸取，於此諸色若過去、若未來、若現在，欲生時，生或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，是名色取蘊。
云何受取蘊？答：若受有漏，隨順諸取，於此諸受若過去、若未來、若現在，欲生時，生或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，是名受取蘊。
云何想取蘊？答：若想有漏，隨順諸取，於此諸想若過去、若未來、若現在，欲生時，生或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，是名想取蘊。
云何行取蘊？答：若行有漏，隨順諸取，於此諸行若過去、若未來、若現在，欲生時，生或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，是名行取蘊。
云何識取蘊？答：若識有漏，隨順諸取，於此諸識若過去、若未來、若現在，欲生時，生或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，是名識取蘊。
15.大般涅槃經，卷33，T12,564a
復有一義說無量名，所謂如陰亦名為陰，亦名顛倒，亦名為諦，亦名四念處，亦名四食，亦名四識住處，亦名為有，亦名為道，亦名為時，亦名眾生，亦名為世，亦名第一義，亦名三修謂身戒心，亦名因果，亦名煩惱，亦名解脫，亦名十二因緣，亦名聲聞、辟支佛，亦名地獄、餓鬼、畜生、人、天，亦名過去、現在、未來，是名一義說無量名。
