雜阿含977經
如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尸婆外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面，白佛言： 「瞿曇！有一沙門、婆羅門作如是見、如是說：『若人有所知覺，彼一切本所作因，修諸苦行，令過去業盡，更不造新業，斷於因緣，於未來世無復諸漏；諸漏盡故，業盡；業盡故，苦盡；苦盡者究竟苦邊。』今瞿曇所說云何？」
佛告尸婆： 「彼沙門、婆羅門實爾洛漠說耳，不審、不數、愚癡、不善、不辯，所以者何？或從風起苦，眾生覺知；或從痰起、或從唌唾起、或等分起、或自害、或他害、或因節氣。 彼自害者，或拔髮、或拔鬚、或常立舉手、或蹲地、或臥灰土中、或臥棘刺上、或臥杵上、或板上、或牛屎塗地而臥其上、或臥水中、或日三洗浴、或一足而立，身隨日轉，如是，眾苦精勤有行，尸婆！是名自害。 他害者，或為他手、石、刀、杖等種種害身，是名他害。 尸婆！若復時節所害，冬則大寒，春則大熱，夏寒暑俱，是名節氣所害。 世間真實，非為虛妄，尸婆！世間有此真實，為風所害，……乃至節氣所害，彼眾生如實覺知。汝亦自有此患：風、痰、唌唾，……乃至節氣所害覺，如是，如實覺知。尸婆！若彼沙門、婆羅門言：『一切人所知覺者，皆是本所造因。』捨世間真實事，而隨自見，作虛妄說。
尸婆！有五因、五緣生心法憂苦，何等為五？謂：因貪欲纏、緣貪欲纏生心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏生彼心法憂苦，尸婆！是名五因、五緣生心法憂苦。
尸婆！有五因、五緣不生心法憂苦，何等為五？謂：因貪欲纏、緣貪欲纏生彼心法憂苦者，離彼貪欲纏，不起心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏、生彼心法憂苦者，離彼瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，不起心法憂苦，尸婆！是名五因、五緣不起心法憂苦，現法得離熾然、不待時節、通達現見、緣自覺知。
尸婆！復有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道：正見、……乃至正定。」 說是法時，尸婆外道出家遠塵、離垢得法眼淨。 時，尸婆外道出家，見法、得法、知法、入法，離諸狐疑，不由於他入正法律，得無所畏，即從坐起，整衣服，合掌白佛： 「世尊！我今可得於正法律出家、受具足，得比丘分耶？」 佛告尸婆： 「汝今得出家。」 如上說，……乃至心善解脫，得阿羅漢。
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1.宿作因論
宿作因論者，猶如有一若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論，廣說如經。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受者，謂現所受苦。皆由宿作為因者，謂由宿惡為因。由勤精進吐舊業故者，謂由現法極自苦行。現在新業由不作因之所害故者，謂諸不善業。如是於後不復有漏者，謂一向是善性故，說後無漏。由無漏故業盡者，謂諸惡業。由業盡故苦盡者，謂宿因所作及現法方便所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者，謂證餘生相續苦盡。謂無繫外道作如是計。
[解]什麼是宿作因論？就是過去很久所做的業力，是現在得果報的因。就是說有一類人，或者是沙門、或者是婆羅門，有這樣的思想，有這樣的言論。下面是解說經文，1)什麼是凡諸世間所有士夫補特伽羅所受？就是現所受苦。就是現在他所遭遇到不如意的事情，心裏面的痛苦。這就是補特伽羅所受，這是受苦說。
2)什麼是皆由宿作為因？就是由宿惡為因。由過去的時候，造很多的罪惡為現在受苦的原因。過去造很多罪，所以現在要受苦。
3)什麼是由勤精進吐舊業故？就是由現法極自苦行。現在這個人明白、信受這樣道理。現在的色受想行識，他能夠很努力不懈怠，自己給自己受很多的苦。或者多少天不吃飯，或者吃的很少，或者是太陽曬，或者是用火來烤，或者一個腳站在那裏，冬天不穿衣服，或者都不穿衣服，做很多奇怪的事情給自己苦惱。由這樣現在勤精進受苦。什麼是吐舊業？就是過去造的罪就排遣出去，現在多受苦，過去的罪就消除。
4)什麼是現在新業由不作因之所害故？就是諸不善業。現在不要造罪，這樣的行為就把現在的罪業損害，也就是不生起。現在不造罪，就沒有罪的生起。
5)什麼是如是於後不復有漏？就是一向是善性故，說後無漏。就是過去的罪業，由現在的勤精進的修苦行滅掉，現在的新業也不造，這樣以後的生命就不再有罪。因為把罪業都消除，剩下來只是良好的一種功德，以後就沒有漏，沒有罪業。
6)什麼是由無漏故業盡？就是諸惡業。因為無漏的緣故，叫做業盡，就是一切的罪業盡，也就是無漏。
7)什麼是由業盡故苦盡？就是宿因所作的罪業，所招的苦惱盡了，及現在法方便所招的苦惱也沒有，就叫做業盡故苦盡。現在的生命體上有二種苦惱，一種是宿因所作的罪業，所招的苦惱。一個是現法方便所招的苦惱。
8)什麼是由苦盡故得證苦邊？就是現在的生命要受苦，將來以後的生命體上相續苦盡，一直是沒有苦惱，就是得解脫，達到苦惱的邊際。無繫外道作如是計。
問：何因緣故，彼諸外道起如是見、立如是論？答：由教及理故。教如前說。理者，猶如有一為性尋思、為性觀察，廣說如前。由見現法士夫作用不決定故。所以者何？彼見世間雖具正方便而招於苦，雖具邪方便而致於樂。彼如是思：若由現法士夫作用為彼因者，彼應顛倒。由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因。由此理故，彼起如是見、立如是論。
[解]問：什麼因緣故，彼諸外道有這樣的見，有這樣的論呢？答：因為內心裏面有這樣的思想，就是理；發出來的言論就是教。什麼是教呢？前面因中有果論說過。什麼是理？猶如有一為性尋思，為性觀察，廣說也像因中有果論說過。為什麼有這樣的理論呢？就是看見現在的生命體上的人，發出來的作用，不是決定。什麼叫作用不決定呢？尼乾子外道看見世間人，雖然有正當的思想，有道德，做很多的慈善事業。應該受樂，但事實上招引來很多的不如意。善業的作用，沒能得善報，而卻得苦惱，這是善業得善報不決定。雖然那人沒有道德的思想，沒有道德的行為，做很多損人不利己的事情，應該受惡報。反而得到很多滿意的事情，受很多樂的果報。就是做惡事不決定得惡報，做善事不決定得善報。他看見這樣不決定、不公平的這種現象，內心就想、觀察思惟，什麼道理呢？若是由於現在生命體的人，發出來的作用，為彼受苦、受樂的因，那麼這是一個顛倒混亂的世界，不是一個合道理的世界。為什麼？做好事，結果受惡報，這不是顛倒嗎？做惡事應該受惡報，結果受樂報，這是顛倒。因此那個尼乾子，就提出他深一層的見地，認為他的見地是最正確，不是顛倒的。什麼見地？就是他現在所受苦樂的果報，不是現在的行為招感，是過去世做善、做惡。由這樣的見地，所以他就發起這樣的思想，建立這樣的言論。
今應問彼：汝何所欲？現法方便所招之苦，為用宿作為因？為用現法方便為因？若用宿作為因者，汝先所說由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是於後不復有漏，乃至廣說，不應道理。若用現法方便為因者，汝先所說凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因，不應道理。如是現法方便苦，宿作為因故，現法士夫用為因故，皆不應道理。是故此論非如理說。
[解]現在應該提出問題問你。你心裏究竟想怎麼的呢？現法方便所招之苦，為用宿作為因？為用現法方便為因？現法方便，也就是他勤精進由現法極自苦行，如臥在有刺的草上面，來刺這身體讓他受苦，由現在的生命體表現出來的一種活動，叫做現法方便。這個苦，是現法方便所招之苦，所以，這個苦不是宿作為因，是現在自己給自己制造的苦，不能說這個苦是宿作為因。所以論主問：修苦行這個苦，是現法方便招引來的呢？是宿作的罪業招引來的呢？a)若是說，現法方便修苦行受這個苦，是以宿作的罪為因由。汝先所說，由勤精進吐舊業故等理由，就不合道理。怎麼說呢？因為你說現在受的苦是宿作為因，但是你現在修苦行受苦，很明顯是現法方便招引來。如果不要自己制造苦惱，那個苦應該是宿作為因。但是，現在是你故意制造的苦，這是現法為因，所以，受苦就能夠排遣過去的罪業，這話說的不合道理。b)若所有的苦都是由現法方便為因，現在他的生命體上發出來的思想行為有錯誤，所以招感苦惱。若是這樣，你以前所說的那句話，凡諸世間，所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因，就不合理。像前面這一大段，現法方便招引來的苦，是宿作為因，不合道理，現法士夫用為因故，也不合道理。所以，這個宿作因論是不合道理的說法。
我今當說如實因相，或有諸苦唯用宿作為因，猶如有一自業增上力故，生諸惡趣或貧窮家。或復有苦雜因所生，謂如有一因邪事王不獲樂果而反致苦。如事於王，如是由諸言說商賈等業，由事農業，由劫盜業，或於他有情作損害事。若有福者，獲得富樂；若無福者，雖設功用而無果遂。或復有法純由現在功用因得，如新所造引餘有業，或聽聞正法於法覺察，或復發起威儀業路，或復修學工巧業處。如是等類，唯因現在士夫功用。
[解]我現在應該開示佛法的真實道理，因果的道理。
1)或者有一種苦惱，唯獨是用過去的罪業為因緣而有。就像有一種人，自己以前的業力很強大，使令這個人到三惡道受苦，或者生到貪窮之家，生活困難受種種苦。
2)或者是有一類的眾生所受到的苦是雜因所生，不是唯獨宿作的罪，也有現在造罪，和合起來為因緣而生出來苦惱。譬如一個人為王做事，不以正道，用一種詐術、邪因、不道德的事情，為王做事，所以沒有得到如意的果報，反而得到苦惱，這是雜因。為什麼呢？這個人宿世沒有做過功德，所以得到苦果。這一方面是過去沒有善業，所以，可以說宿作為因。但是宿作為因，不能單獨得到果報，以不道德的行為做事，所以沒得到樂而受苦，這就是現業。有現業，也有宿業，和合起來而得苦，這是雜因所生。如同為王做事，得到這樣的果報，這是雜因。做其他的事情的情況如何？以說話為職業，或者做生意，或者是做農業，或者是做工業，或者是劫盜，或於他有情作損害事，以殺豬宰羊為業。這些事情為什麼是雜因所生呢？若是宿世做過很多有意義、利益人的事情，他能獲得富貴的安樂。若無福者，雖設功用而無果遂。
3)或是還有一種情況，純由現在的色受想行識的生命體，發出來的活動的作用，以此為因而有所得。
a)譬如現在無明緣行，由無明為因緣，造罪業、或者福業、或者不動業，這個業將來得三惡道的果報、或者是人天的果報、或者色界天的果報，這是純用現在現法的功用為因而得果報。
b)或者是一類人，歡喜聽聞佛法就是聞慧，對於法能覺悟觀察，就是思慧和修慧。由聞思修慧的修行而能斷惑證真得聖道，這就是純是現在肯努力而有這樣成就。
c)或者由內心的發動，就會有行住坐臥的威儀，心一變，行為上就變，這就是現在的現法功用為因。
d)或者這個人歡喜做律師、會計師、工程師等，修學世間的各種工巧業，都是你現在的努力。這些類別，唯獨因為現在士夫功用，而成就。
2.自體建立
2.1.復次，自體建立者，謂於三界中所有眾生，有四種得自體差別。或有所得自體，由自所害，不由他害。謂有欲界天，名遊戲忘念。彼諸天眾或時耽著種種戲樂，久相續住。由久住故，忘失憶念；由失念故，從彼處沒。或復有天，名曰意憤。彼諸天眾、有時展轉角眼相視；由相視故，意憤轉增；意憤增故，從彼處沒。或有所得自體，由他所害，不由自害。謂處羯羅藍、遏部曇、閉尸、鍵南位，及在母腹中所有眾生。或有所得自體，亦由自害，亦由他害。謂即彼眾生，處已生位，諸根圓滿，諸根成就。或有所得自體，亦非自害亦非他害。謂色無色界諸天、一切那落迦、似那落迦鬼、如來使者、住最後身、慈定、滅定、若無諍定、若處中有，如是等類。
[解]復次，什麼是自體建立？謂於三界中所有眾生，有四種得自體差別。自體，就是身體，自己生命的果報，這個生命體有四種差別。
1)或者有的眾生，所得的生命體，由於他自己沒有智慧，愚癡害死自己，並不是別的人傷害他。a)就是有欲界天，叫做戲忘天，遊戲忘念，為什麼？彼諸天眾，或時染著種種的遊戲、種種的娛樂，不知道休息，一直的耽著戲樂的事情。因為一直相續的在戲樂裏面耽著的關係，使令身體的功能被傷害，就是失念。由於失去正念的關係，從彼處沒，就死掉。為什麼？因為憶念，是第六意識的功能，就是腦。常常的染著戲樂，腦的功能受傷害，失掉憶念，就死掉，所以叫做戲忘天。b)或有天的名字叫做意憤。彼諸天眾，有的時候展轉，就是我瞪你一眼、你瞪我一眼。由於互相瞪眼睛，使令內心的憤怒就展轉的增長。因為意憤增長的緣故，從那裏死掉。所以，唯獨由自己傷害自己。這兩層天有的地方把它排在空居天。
2)或有所得自體，由他所害，不由自害。謂處羯羅藍、遏部曇、閉屍、鍵南位，及在母腹中，所有的眾生。就是所謂墮胎，把他害；或者是有人來使令他墮胎。
3)或有所得自體，亦由自害，亦由他害。就是彼眾生，不是在胎裏面，已經出生這個階段裏面，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都圓滿，諸根成熟就是有知識的人，這樣的眾生可能自害，也可能為他人所殺害。
4)或有所得自體，亦非自害、亦非他害。就是色、無色界的諸天，也不自害、也不他害。一切那落迦的眾生，和似那落迦的鬼眾生，還有如來的使者，沒有人能殺害他，也不自害。住最後身的菩薩也不會自害、他害。在初禪、二禪、三禪、四禪，乃至空無邊處定、識無邊處定、無所有處定裏面，修慈三昧，修慈三昧的人也是不自害、不他害。入滅盡定，也沒有受害的事情。若是無諍定，若是處中有的時候，如是等類都是沒有受害的事情。
2.2.受生有情死緣差別---四死
又彼彼處受生有情，有四種死。一者、由自故死，謂於戲忘、意忿天中，而受生者。二、由他故死，謂於羯羅藍、頞部曇、閉尸、鍵南，母腹中者。三、俱由故死，謂在欲界所餘有情。四、俱不由故死，謂色、無色界，有頂為後所有有情。
[解]又各各地方受生的有情有四種死。哪四種？一、由自己傷害自己的緣故而死亡，就是戲忘天，此天眾因為耽著於戲樂，而忘失正念，所以從彼處退沒。另一種是意忿天，彼天人互相怒目相視，所以從彼處退沒。二、由其他的原因使令他死，在胚胎，第二個七是頞部曇、第三個是七閉尸、第四七是鍵南、第五個七是缽羅奢佉的階段，在母腹中的有情，自己沒有能力來傷害自己，由另外的力量使令他死亡。三、或者也有自、也有他，這兩種原因會死掉，就是除掉在母腹這一部分，其他的有情有能力自殺而死，也可為其他的力量傷害、死掉。四、也不是由自死，也不會有其他的力量使令他死，就是色界的有情、無色界的有情，有頂的非非想天，是最後的有情。
3.五蓋
復次，於諸靜慮、等至障中，略有五蓋，將證彼時，能為障礙。何等為五？一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。
[解]復次，在修習四靜慮、八等至的時候，會有障礙出現，簡略地說有五蓋，將要證得彼四靜慮、八等至的時候，能來障礙。有哪五種呢？一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。
1)貪欲者，謂於妙五欲隨逐淨相，欲見、欲聞乃至欲觸，或隨憶念先所領受，尋伺、追戀。
[解]什麼是貪欲呢？對於妙五欲，心會跟隨、追逐清淨美好的相貌，所以想要見、聞乃至觸，或隨著回憶先前所享受過的五欲，尋伺、追戀。這樣的貪欲會覆蓋、障礙止觀的成就。
2)瞋恚者，謂或因同梵行等舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。
[解]什麼是瞋恚呢？或是因為同修梵行等人，舉發他所違犯的過失，而生瞋恚。或是因為憶念過去所曾經過的不饒益的事而瞋恚的相貌，導致現在心生恚怒。或是想要在將來作不饒益的事，將會有人指責我，而生起瞋恚的相貌。於禪修時，內心多會隨著這些情況去尋伺，心生恚怒。這樣的瞋恚會覆蓋、障礙止觀的成就。
3)惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等，隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進減省睡眠，不正知住而有所作，於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱身心惛昧無堪任性。
[解]什麼是惛沈呢？或是因為毀壞清淨的戒等，其中任何一個善行；或者是不能守護六根門，心向外攀緣；或是飲食不知適量或適合；或是懈怠不精進，不能減少睡眠；或是於一切日常所作的活動中，不能保持住覺知；對於所應該修的四念處等，所應該斷的煩惱等，不能精勤的努力修行，隨順這些原因，生起一切煩惱，能令身心惛昧，沒有能力去修習止觀。
睡眠者，謂心極昧略。
[解]什麼是睡眠呢？心對於所取境，極度的迷昧、不能明了。
又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性；心極昧略，是睡眠性。是故此二，合說一蓋。
[解]又惛沈、睡眠互相隨順煩惱的生起，能破壞、中斷加行，就是惛沈；心極昧略，是睡眠性。因此這二個，合說為一蓋。
又惛昧無堪任性，名惛沈；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沈生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者。諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生，若生惛昧，睡眠必定皆起。
[解]又惛昧的時候，於修止觀，無堪任性，名為惛沈；惛昧的時候，心於所緣境，極昧略性，名為睡眠。由於此惛沈，生起諸煩惱、隨煩惱的時候，沒有其他相近的的煩惱像睡眠這樣親近。其他煩惱及隨煩惱，或有時候會生起，或有時候不會生起，然而惛昧生起的時候，睡眠必定都會生起。
4)掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑、歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。
[解]什麼是掉舉呢？因為對親屬的尋思、國土的尋思、不死的尋思，或隨著憶念過去所經歷過的戲笑、歡娛所做的事，內心浮動不能寧靜，奔騰跳躍。
惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔：謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥、資身眾具？我本何緣少小出家，何不且待至年衰老？
[解]什麼是惡作呢？因為尋思親屬、國土、不死等的緣故，事後追想，內心懊悔：我為何要與親屬離別？為何不前往這樣的地方？為何捨棄這那樣的地方，來到於這裡，食如是食物，飲如是飲料，只得到如是衣服、臥具、病緣醫藥、資身眾具？我過去為何年少就出家，為何不等待到老年才出家？
或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨：謂我何緣於應受用戲樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀、涕淚盈目，而彊出家？由如是等種種因緣生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故，合說一蓋。
[解]或是因為追念過去所曾經戲笑等等的事情，心生後悔怨恨：我為何在應該享受
遊戲、娛樂、莊嚴具、朋友交往的時候，違背同宗的親屬、朋友等的心意，令他們悲哀依戀、涕淚盈目，而彊求出家？由如是等種種因緣生憂愁顧戀心，惡作追悔。由於前面所說的掉舉，與這裡所說的惡作，生起的處所是相等的緣故，合在一起說為一蓋。
又於應作、不應作事，隨其所應或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔應作不作，非作反作。除先追悔所生惡作，此惡作纏，猶未能捨。
[解]又對於過去應該作的事，不應該作的事，隨這二種所對應的，或是對於不應該作的事，已經作了，而後悔；或是對於應該作的事，未曾去作，心生追悔：「為何我過去對於應該作的事，不去作？不應該作的事，反而去作？」除去先前所說的：「因追念昔所曾經戲笑等事」，後悔所生惡作。只說：「於應作、不應作事」這類的惡作，此類惡作現行的時候，此行者尚未能捨。
次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種惡作差別。
[解]事情過了很久以後，還是會生起相續不斷的憂愁顧戀的心情，所以後悔的心情相續不斷。這又是另一種後悔的情形。
次前所生非處惡作，及後惡作，雖與掉舉處所不等；然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相。是故與彼雜說一蓋。
[解]又前面所生起的「於應作、不應作事」這類的非處惡作，及後面所說的「相續不斷憂戀之心」的惡作，雖然與掉舉的過失，生起的原因不是相等的；然而如同彼掉舉的相貌是飛騰、跳躍、喧嘩、騷動，現在這個惡作也是憂愁顧戀的相貌。因此，惡作與彼掉舉合在一起說為一蓋。
5)疑者，謂於師、於法、於學、於誨，及於證中，生惑，生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便證斷寂靜。又於去、來、今，及苦等諦，生惑，生疑。心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。
[解]什麼是疑呢？對於大師、對於師長所教授的法門、對於應當學的戒律、對於師長與經律論的教誨，及對於自己能證的聖道，生起迷惑，生起懷疑。由於內心存有這樣疑惑的緣故，不能趣向、進入勇猛方便，也不能證悟真理、斷除煩惱、得內心寂靜。又對於過去、未來、現在的我有否？及對於苦集滅道四諦，生起迷惑，生起懷疑。內心存有對或不對二個部分，迷惑不明了，內心猶豫，推測揣度。
5-1)毀戒聞等諸法差別---五蓋
又有五法，令修行者先毀淨戒、多聞，後虧止觀善軛。謂於諸欲中，心生愛染。於能覺發、憶念教授教誡者所，心生瞋恚。未受尸羅，令其不受，雖先受得，後令棄捨，或使穿穴。耽著惛睡，恒不寂靜，染污追悔，常懷疑惑，於所聞法不能領受；雖初領受，尋即忘失；雖不忘失，不證決定。(卷14)
[解]又有五法，使令修行的人，先破壞自己清淨的戒，又破壞多聞，之後毀壞止觀善軛的努力修行，因為要有戒才能修止，多聞才能修觀，止觀的基礎已破壞，止觀也就沒有。哪五種蓋？第一，貪欲蓋，對於五欲，內心生起愛染。第二，瞋恚蓋，對於能覺悟你、能激發你、能令你生起憶念的教授、教誡善知識所，內心生起瞋恚。若尚未稟受戒法，此二蓋令其不能稟受，雖然先前已稟受戒法，得到戒法，之後，此二蓋令其棄捨戒，或者令其戒法穿洞、破損。第三，惛沈睡眠蓋，耽著惛睡。第四，掉舉惡作蓋，掉舉能令心，恒不寂靜，惡作能生染污追悔。第五，疑蓋，對三寶常懷疑惑。惛沈睡眠的時候，對於所聽聞的佛法不能領受。掉舉惡作的時候，雖然當初能領受佛法，但是很快就忘掉。疑惑生起的時候，雖然沒有忘失，但是不能決定。
4.世尊說現法，說滅熾然，說不待時，說正向，說即此見，說緣自覺。
[論說]1.復次、由八聖支道法故，及此果故，顯發正法及毘奈耶。由五種相，當知八聖支道法最勝、無罪。
1)謂於現法煩惱有無善分別故，名為現見。
2)能令煩惱得離繫故，名無熾然。
3)若行、若住、若坐、若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為應時。
導涅繫故，名為引導。
4)不共一切諸外道故，名唯此見。
5)遠離信他欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起見、審察，忍，唯自證故，名內所證。此道果法，亦有五相，當知已如攝異門分分別其相。T30,811a
2.復次，善說者，文義巧妙故。現見者，於現法中可證得故。無熱者，離煩惱故。無時者，出三世故。難引者，老病死等不能引故。難見者，天等趣中不可見故。內自所證者，唯信他等不能證故。T30,766c
cf.法蘊足論
1.善說者，謂佛所說，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，故名善說。若佛世尊非苦說苦、非集說集、非滅說滅、非道說道，可非善說；以佛世尊苦說為苦、集說為集、滅說為滅、道說為道，故佛正法名為善說。
2.言現見者，
1)謂正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀，故名現見。
2)又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名現見。
3)又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，於現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名現見。
3.言無熱者，謂八支聖道名為無熱。所以者何？熱謂煩惱。八支聖道中，一切煩惱無得無近得、無有無等有，故佛正法名為無熱。
4.言應時者，謂八支聖道名為應時。
1)所以者何？由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故名應時。
2)以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故佛正法名為應時。
3)又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名應時。
4)以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為應時。
4.5.以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為應時。
5.言引導者，謂八支聖道名為引導。所以者何？以八支聖道習修多脩習，能於苦集滅道現觀能引能導、能隨能逐，故佛正法名為引導。
6.言近觀者，謂八支聖道名為近觀。所以者何？以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道如實知見苦集滅道，故佛正法名為近觀。
7.智者內證者，佛及佛弟子名為智者，世尊所說苦集滅道，智者自內知見、解了、正等覺為苦集滅道，故佛正法名智者內證。
5.遠塵，離垢，得法眼淨
[論說]復次，由二種相，當知聖者慧眼清淨，謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離繫故，名為遠塵。由彼隨眠得離繫故，說名離垢。又現觀時，有麤我慢隨入作意間無間轉，若遍了知所取能取所緣平等，彼即斷滅，彼斷滅故，說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名離垢。
[解]復次，由於二種相貌，應當知道聖者的慧眼清淨。什麼是慧眼？智慧有識別、洞察事物的功用，猶如眼能辨色一樣，因此稱智慧為眼，就是能觀照諸法空無我的智慧。哪二種？就是由遠塵及離垢的緣故。什麼是遠塵？由於見道所斷的分別我見的現行煩惱，得以離繫的緣故，名為遠塵。什麼是離垢？由於彼分別我見的隨眠，得以離繫的緣故，說名離垢。又，現觀四聖諦的時候，會有麤而明顯的我慢，隨順止觀，而進入止觀的作意，有間斷或是無間斷的活動。這時候，應該如何遣除？若是能周遍了知所取的五蘊，能取的心，這二種能所都當作所緣來觀察，都是無常、苦、無我，所以能所是平等。若是生起這樣的智慧，彼麤而明顯的我慢就會斷滅，因為彼我慢斷滅的緣故，說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名離垢。
[參考]1.遠塵離垢T30,763c
遠塵離垢者，塵，謂已生未究竟智，能障現觀，有間、無間我慢現轉。垢，謂彼品及見斷品所有麁重，令永無故名遠塵離垢。又復塵者，所謂我慢及見所斷一切煩惱。垢，謂二品所有麁重。
[解]什麼是遠塵離垢？塵，就是已生未究竟智，就是加行位中諸無漏智。就在煖頂位中，能障現觀，有間斷或無有間斷的粗我慢會現前活動，就是塵。垢，就是彼粗我慢品類，以及見道所斷的分別我見品類的所有麁重隨眠。現今入於現觀，令這二品永遠沒有的緣故，名為遠塵離垢。又，還有其他解說，塵，就是我慢，以及見所斷一切煩惱。垢，就是這二品的所有麁重隨眠。
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷66，T27,343c
遠塵離垢於諸法中生淨法眼者，說前三果。謂諸具縛及離欲界五品染已，入正性離生，生淨法眼，得預流果。若離欲界六、七品染已，入正性離生，生淨法眼，得一來果。若離欲界乃至無所有處染已，入正性離生，生淨法眼，得不還果，令盡諸漏及得無漏。
[解]什麼是遠塵離垢於諸法中生淨法眼？這是說前三果。如何說？就是這些完全為五欲所繫縛，以及能捨離欲界五品染著之後，進入正性離生，生起清淨法眼，得預流果。若是捨離欲界六、七品染著之後，進入正性離生，生起清淨法眼，得一來果。若是捨離欲界乃至無所有處染著之後，進入正性離生，生起清淨法眼，得不還果，使令盡斷種種漏以及得無漏智。
3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷182，T27,913b
遠塵離垢於諸法中生淨法眼。此中遠塵者，謂遠隨眠。離垢者，謂離纏垢。於諸法中者，謂於四聖諦中。生淨法眼者，謂見四聖諦淨法眼生。
[解]什麼是遠塵離垢於諸法中生淨法眼？這裡的遠塵者，就是遠離隨眠。離垢者，就是捨離纏垢。於諸法中者，就是在四聖諦中。生淨法眼，就是見四聖諦的時候，清淨法眼生起。
4.大乘阿毘達磨集論，卷5，T31,683a
如契經言：遠塵離垢於諸法中正法眼生者，此依見道說。諸法忍能遠塵，諸法智能離垢。遍知故，永斷故，道得清淨。
[解]如經上說：遠塵離垢於諸法中正法眼生者，這是依照見道來說。就是對於四聖諦法忍可的時候，能遠塵。對於四聖諦法智慧生起的時候，能離垢。為什麼？因為對於四聖諦法，周遍了知的緣故，因為永遠斷除見道所斷的煩惱的緣故，所以因為見道的緣故，聖道成為清淨。
6.見法、得法、極通達法、究竟堅法...於諸法中得無所畏
[論說]復次，遠塵、離垢，於諸法中得法眼時，當知即得十種勝利。何等為十？
一者、於四聖諦已善見故，說名見法。
二者、隨獲一種沙門果故，說名得法。
三者、於己所證，能自了知，我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流，乃至廣說，由如是故說名知法。
四者、得四證淨，於佛、法、僧如實知故，名遍堅法。
五者、於自所證無惑。
六者、於他所證無疑。
七者、宣說聖諦相應教時，不藉他緣。
八者、不觀他面，不看他口，於此正法、毘奈耶中，一切他論所不能轉。
九者、記別一切所證解脫，都無所畏。
十者、由二因緣，隨入聖教，謂正世俗及第一義故。
[解]復次，遠塵、離垢，於諸法中得法眼的時候，應當知道就能得到十種勝利。哪十種？
一者、什麼是見法？因為，對於四聖諦已經見的很完整的緣故。
二者、什麼是得法？因為，隨順修行者是不是離欲，獲得三果中其中一種沙門果的緣故。若是完全為五欲所繫縛，以及能捨離欲界五品染著之後，進入正性離生，生起清淨法眼，得預流果。若是捨離欲界六、七品染著之後，進入正性離生，生起清淨法眼，得一來果。若是捨離欲界乃至無所有處染著之後，進入正性離生，生起清淨法眼，得不還果。
三者、什麼是知法？因為對於自己所體證，能自己了知：我現今已經斷盡前往所有那落迦、傍生、餓鬼的原因，因為我已經體證預流，不會退墮到三惡趣，乃至詳細說明。由於這些緣故，說名知法。
四者、什麼是遍堅法？因為，得四證淨，對於佛、法、僧、戒能如實知道的緣故。
五者、什麼是無惑？對於自己所體證的四聖諦沒有惑。
六者、什麼是無疑？對於他人所體證的四聖諦沒有疑。
七者、什麼是不藉他緣？宣說與聖諦相順、相合的教法的時候，不需要藉由聽聞其他的說法為因緣，才能宣說。
八者、什麼是一切他論所不能轉？因為自己親身體證無我智，所以不觀他面，不看他口，對於這個正法、毘奈耶中，一切外道的論說，都不能轉變他的見解。
九者、什麼是無所畏？對於自己所親自體證的法，若是他人來詰問，沒有恐怖、懼怕的緣故，能夠肯定明確地說明一切所體證的解脫，都沒有任何怖畏。
十者、由於二種因緣，隨順而進入聖教。哪二種？就是正確的世俗道理，以及第一諦的道理。能詮說的教法，就是稱為正俗，所詮說的道理，就是名為第一義。
[參考]1.於諸法中生淨法眼，T30,763c
於諸法中者，謂於自相、共相所住法中。
言法眼者，謂如實現證，唯有法慧。
言見法者，謂於苦等如實見者。
言得法者，謂隨證得沙門果故。
言知法者，謂證得已，於其所得能自了知：我是預流，我已證得無退墮法故。
至誠法者，謂諦現觀增上力故，獲得證淨。於佛、法、僧及自所得聖所愛戒，以正信行，如實至誠故。
越渡惑者，謂於自所證。
越渡疑者，謂於他所證。
非緣於他者，謂於此法內自所證，非但隨他聽聞等故。
非餘所引者，謂於大師所有聖教，不為一切外道異論所引奪故。
於諸法中得無所畏者，謂於自所證，若他詰問無悚懼故。
言逆流者，謂已登聖道故。
言趣向者，謂記神通究竟往趣，無退還故。
復有差別，當知建立世俗、勝義二種法故。
[解]1)什麼是於諸法中？就是在自相、共相所安住的五蘊法中。
2)什麼是法眼？就是如其真實能現前體證，唯有五蘊諸法，其中沒有我的智慧。
3)什麼是見法？就是對於苦集滅道十六行相等，能如其真實的見到。
4)什麼是得法？就是隨順十六行相的觀察，能證得沙門果的關係。
5)什麼是知法？就是證得沙門果之後，對於他所得到的果位，能夠自己了知：我是預流果，我已經證得無我智，不會退墮到三惡道的緣故。
6)什麼是至誠法？就是因為對於四聖諦能現前觀察的強大力量的緣故，獲得證淨。就是對於佛、法、僧及自所得聖所愛戒，能以正確合理的信心而活動，如其真實至誠的緣故。
7)什麼是越渡惑？就是對於自己所證的無我智，沒有惑。
8)什麼是越渡疑？就是對於他人所證的無我智，沒有疑。
9)什麼是非緣於他？就是對於此四聖諦法，自己內心所親自體證，不是僅隨順他人聽聞而了知的緣故。
10)什麼是非餘所引？就是對於大師所有的聖教，不為一切外道異論所引奪的緣故。
11)什麼是於諸法中得無所畏？就是對於自己所親自體證的法，若是他人來詰問，沒有恐怖、懼怕的緣故。
12)什麼是逆流？就是已經登上八聖道的緣故。
13)什麼是趣向？就是記神通究竟往趣，無退還故。這裡的神通，就是漏盡智通，因為得到漏盡智，所以能正確記別所有能得漏盡的方法，以此漏盡智為依，能趣證圓滿的解脫，不再退還。
14)還有差別不同，應當知道建立世俗、勝義二種法，也稱為趣向，因為對於能得漏盡的方法，如實覺了的緣故。
2.大乘阿毘達磨集論，卷5，T31,683a;735c
如契經言：見法、得法、極通達法、究竟堅法、越度一切悕望疑惑、不假他緣、於大師教餘不能引、於諸法中得無所畏，此亦依見道說。
見法者，謂諸法忍。
得法者，謂諸法智。
極通達法者，謂諸類忍。
究竟堅法者，謂諸類智。
越度一切悕望者，由諸忍智於自所證無有悕慮。
越度一切疑惑者，於此位中於他所證無有猶豫。
不假他緣者，於所修道中無他引道自然善巧。
於大師教餘不能引者，於佛聖教不為邪道所化引故。
於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，諸怯劣心永無有故。
[解]1)如同契經說：見法、得法、極通達法、究竟堅法、越度一切悕望疑惑、不假他緣、於大師教餘不能引、於諸法中得無所畏。這一段經文，也是依照見道來說。
2)什麼是見法？就是對於四聖諦諸法的忍可。
3)什麼是得法？就是對於四聖諦諸法的智慧。
4)什麼是極通達法？就是對於四聖諦類似的忍可，就是色界、無色界。
5)什麼是究竟堅法？就是對於四聖諦類似的智慧，就是色界、無色界。
6)什麼是越度一切悕望？就是由於種種的法忍、法智，類認、類智，對於自己所證悟的無我，無有悕求、顧慮。
7)什麼是越度一切疑惑？在這個階段中，對於他人所證悟的無我智，無有猶豫。
8)什麼是不假他緣？對於所修道中，不需要他人的引導，對於修道，自然能善巧。
9)什麼是於大師教餘不能引？對於佛的聖教，不為錯誤的外道所改變，所引導。
10)什麼是於諸法中得無所畏？對於依照自己所體證的法中，若有人來質問，能確實說明所證悟的法，內心不會有種種膽怯、低劣。
