雜阿含1247經

 雜阿含1247經
如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
1)爾時，世尊告諸比丘：「應當專心方便，隨時思惟三相，云何為三？隨時思惟止相、隨時思惟舉相、隨時思惟捨相。
2)若比丘一向思惟止相，則於是處其心下劣；若復一向思惟舉相，則於是處掉亂心起；若復一向思惟捨相，則於是處不得正定盡諸有漏，以彼比丘隨時思惟止相、隨時思惟舉相、隨時思惟捨相故，心則正定盡諸有漏。
3)如：巧金師、金師弟子以生金著於爐中增火，隨時扇韛、隨時水灑、隨時俱捨，若一向鼓韛者，即於是處生金焦盡；一向水灑，則於是處生金堅強；若一向俱捨，則於是處生金不熟，則無所用，是故，巧金師、金師弟子於彼生金，隨時鼓韛、隨時水灑、隨時兩捨，如是，生金得等調適，隨事所用。 如是，比丘！專心方便，時時思惟、憶念三相，乃至漏盡。」 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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瑜伽師地論卷第十三
復次，如經言：應於三相作意思惟，乃至廣說。應時時間，作意、思惟奢摩他等差別之相，不應一向。為欲對治沈掉等故。若於止、舉未串習者，惟一向修，是沈掉相。如此修者，當知住在方便道位。若時時間，思惟捨相，如是在於成滿道位。亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中不思擇故，心不正定，不盡諸漏。於諸諦中，若未現觀，不能現觀；或已現觀，不得漏盡。初之二種，是三摩地能成辦道；第三一種，依三摩地，盡諸漏道。是名略顯此中要義，於時時間，作意、思惟，遍一切故。
4.2.11) punas trīṇi nimittāni manasikartavyānīty uktam| kālena kālaṃ śamathādīni, na tv ekāntena,  layādipratipakṣartham| tatra śamathapragrahayor akṛtaparikarmasya tadekāṃśabhāvanā īayauddhatyanimittam| so'yaṃ prayo- (p226) gamārgaḥ| kālena kālam upekṣānimittam ity ayaṃ niṣpattimārgakālaḥ| tasyāpy ekāṃśabhāvanāt pratītyasamutpādasatyapravicayākaraṇān na samyak cittaṃ  samādhīyata āsravāṇāṃ kṣayāya; sa cānabhisamitāni satyāni nābhisameti, abhisamiteṣu vāsravakṣayaṃ na prāpnoti| dvābhyāṃ samādhipariniṣpattimārgaḥ,  tṛtīyena samādhiṃ niśrityāsravakṣayamārgaḥ samāsataḥ paridīpitaḥ kālena kālaṃ sarveṣaṃ manasikārāt|
[解]復次，如經上說：應該在三相上，作意、思惟，乃至廣說。應該時時間作意、思惟這三種相，就是奢摩他的止、舉、捨等不同相，不應該偏面，為什麼呢？為了想要對治惛沈，修舉；對治掉舉，修止；對治不惛沈、不掉舉，修捨。若是對於止、舉不能隨其所應的修習者，只是一向修止或修舉，內心就是惛沈或掉舉的相貌。如此時時間作意、思惟止與舉者，應當知道是在前方便的階段。若是時時間思惟捨相，這樣是在成就、圓滿世間道或出世間聖道的階段。也是由於此行者一向修的緣故，因為對於緣起法及聖諦，不能思惟、觀察的緣故，所以心不入於正定，不能盡諸漏。因為一向修止，所以對於四聖諦，若是尚未現前觀察，就不能夠現前觀察；或是一向修觀，雖已能現前觀察，然而未得正定，也不能得到諸漏永盡。最初的時時間思惟止與舉這二種，這是能夠成就三摩地的道路。第三種，時時間思惟捨相，這是依於三摩地，就能永盡諸漏的道路。這名為簡略地表示這裡重要的含義，因為於時時間作意、思惟，是遍及於一切止、舉、捨的緣故。
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瑜伽師地論卷第十一
云何止相？謂所思惟無分別影像之相。
(3.2.2.2.22) śamathanimittaṃ katamat? nirvikalpaṃ pratibimbaṃ manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是止的相貌呢？心裏面所現出來的所緣境就叫作影相，心安住在所緣境的影相，不分別，就叫作無分別影相。思惟、憶念此無分別影相就是止相。

云何舉相？謂策心所取隨一淨妙，或光明相相。
(3.2.2.2.23) pragrahanimittaṃ katamat? anyatamānyatamena prasadanīyenālokanimittena vā cittaṃ pragṛhṇato yan nimittam|
[解]什麼是舉的相貌呢？警策自己的心，觀察隨順六念法中的任何一種清淨微妙的境界，或者是光明相。

云何觀相？謂聞、思、修慧所思惟諸法相。
(3.2.2.2.24) vipaśyanānimittaṃ katamat? śrutamayyā cintāmayyā bhāvanāmayyā ca prajñayā dharmān manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是觀的相貌呢？由聽聞而得到的智慧去觀察一切法，名為觀。思惟一切法的真實相，也叫作觀。定中思惟諸法相也叫作觀。

云何捨相？謂已得平等心，於諸善品增上捨相。
(3.2.2.2.25) upekṣānimittaṃ katamat? samaprāptaṃ cittaṃ kuśalapakṣe'dhyupekṣamāṇasya yan nimittam|
[解]什麼是捨的相貌呢？內心不惛沈、不掉舉、不散亂，這時候心是平等的。心己經得到平等之後，對於守護根門等諸善品，能令心增勝上進到平等，繼續保持這些善品。
《披尋記》三九七頁：云何捨相等者：謂於所緣不發所有太過精進，是名已得平等心。復由所緣令心上捨，是名於諸善品增上捨相。此如〈聲聞地〉釋(陵本三十一卷九頁)。或復遠離惛沈掉舉，名已得平等心。最極寂靜，名增上捨。
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瑜伽師地論卷第三十一
云何名為應時加行？謂於時時間修習止相；於時時間修習觀相；於時時間修習舉相；於時時間修習捨相。又能如實了知其止、止相、止時；了知其觀、觀相、觀時；了知其舉、舉相、舉時；了知其捨、捨相、捨時。云何為止？謂九相心住。能令其心無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一無雜，故名為止。云何止相？謂有二種。一、所緣相。二、因緣相。所緣相者，謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相。由此所緣，令心寂靜。因緣相者，謂依奢摩他所薰習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毘鉢舍那所有加行，是名因緣相。云何止時？謂心掉舉時、或恐掉舉時，是修止時。又依毘鉢舍那所薰習心，為諸尋思之所擾惱，及諸事業所擾惱時，是修止時。
[解]怎麼叫作應時加行呢？就是這一個時間，那一個時間。因為修止觀的事情，有的時候，有這個情形；有的時候，有那個情形。沒有成功的時候，常會有問題，所以這個時間不是一個時間，這個時候修習止相，於時時間修習觀相；於時時間修習舉相；於時時間修習捨相。修止觀的人，要如實的了知其止，止相、止時；了知其觀，觀相、觀時；了知其舉，舉相、舉時；了知其捨，捨相、捨時。
1)怎麼叫作止呢？九個相貌的心住的學習，能使令我們的心，無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一無雜，故名為止。
a)什麼是無相？相，色等十相：色、聲、香、味、觸這是五相；另外貪瞋痴加上男女，這十個相。如果我們的心，在這十個相上分別的話，心就會匆忙，不能夠安閒。現在是靜坐的時候，沒有這十個相，就沒有遽務的事情。這是在所緣的境界上說。
b)什麼是無分別？欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思，這些事，很多的尋思，使令心裡面動亂。現在沒有這些尋思令心動亂，所以名無分別。無分別，是在心上說；無相，是在所緣境上說。所以在所緣境上是無相，在心上是無分別。
c)什麼是寂靜？沒有貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動，叫作寂靜。
d)什麼是極寂靜？心裡面遠離一切煩惱的時候，煩惱就是動亂的相貌，不寂靜；沒有煩惱，心裡面就寂靜下來，寂靜下來是很快樂的。所以叫作極寂靜。
e)什麼是等住寂止？九心住的專注一趣，叫作等住寂止。就是安住在寂靜裏面。
f)什麼是純一無雜？前後一味無散亂轉，是名純一無雜。
2)怎麼叫作止相呢？謂有二種。一、所緣相，二、因緣相。
a)什麼是所緣相？靜坐的時候，所緣相是怎麼說的呢？屬於止這一類，這個所緣相，就是所知事的同分，是內心裡面的影像，不是直接觀察外面的境界，叫做所緣相。由於這個所緣境，你能夠安住在所緣境上，心裡面就寂靜。
b)什麼是因緣相？謂依奢摩他所熏習心，就是心是所熏習，能熏習的就是奢摩他，你常能夠學習寂靜其心，這是奢摩他所熏習心。為令後時奢摩他定皆清淨故，修奢摩他的時候，是可能有短時間的寂靜住，但過一會兒心裡又妄想，這樣的奢摩他是不理想，希望怎樣呢？希望我後一個時間的奢摩他，完全不散亂、也不昏沈，奢摩他皆清淨故。修習毘缽舍那所有加行，那麼修習毘缽舍那觀，這個時候，奢摩他就會好一點，毘缽舍那幫助奢摩他清淨的因緣。
3)怎麼叫作止時呢？
a)這一念心，掉舉的時候，掉舉，就是回想過去所經驗的如意的事情。心現在掉舉的時候，就是修止的時候。或是心裡還沒有掉舉，在那裡害怕，顧慮要掉舉，這時候應該修止，這是修止的時間，是這個時候。
b)又依毘缽舍那所熏習心，毘缽舍那就是修觀，就是在熏習這一念心。為諸尋思之所擾惱，修毘缽舍那的時候，心不聽招呼，它不修毘缽舍那，為諸欲尋思、恚尋思、害尋思，這些惡尋思的擾亂。及諸事業所擾惱時，就是辦種種的事情，也是自己內心所經過的事情，由於內心裡面的作意，這事情就在心裡面出現。心裡是準備修毘缽舍那，但這事情出來擾亂，這個時候是修止時，也是應該修止把這些散亂停下來。什麼是諸事業所擾惱時？或為乞食，或為恭敬承事師長的事情，或為看病，或為隨順修和敬業這些事情，這些都是合法的事情。但是你做了，在內心裡經驗過，等你修止觀的時候，它會現出來，擾亂你的毘缽舍那修不好。
kālena kālaṃ śamathanimittaṃ pragrahanimittam upekṣānimittaṃ bhāvayati / śama-thaṃ ca jānāti śamathanimittaṃ ca / śamathakālañ ca[/] vipaśyanāṃ vipaśyanānimittaṃ vipaśyanākālaṃ pragrahaṃ pragrahanimittaṃ,pragrahakālaṃ / upekṣām upekṣā-nimittam upkeṣākālañ ca / tatra śamathaḥ navākārā cittasthitiḥ / nirnimittañ ca tac cittaṃ tatra bhavati nirvikalpaṃ śāntapraśāntaṃ śamathasthitaṃ niṣkevalaṃ tenocyate śamatha iti / tatra śamathanimitta dvividham ālambananimittaṃ nidānanimittañ ca / jñeyavastusabhāgaṃ pratibimbam ālambananimittaṃ / yenālambanena tac cittaṃ śamayati śamathaparibhāvite cetasi uttaratra śamathasya pāriśuddhaye /yo vipaśyanā-prayoga idaṃ nidānanimittaṃ[/] śamathakālaḥ katamaḥ / āha / uddhate citte ūrdhvam vābhiśaṃkini śamathasya kālo bhāvanāyai / tathā vipaśyanāparibhāvite citte iti kara-ṇīyavyākṣepopahate śamathakālo bhāvanāyai /

云何為觀？謂四行、三門、六事差別所緣觀行。云何觀相？謂有二種。一、所緣相。二、因緣相。所緣相者，謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由此所緣，令慧觀察。因緣相者，謂依毘鉢舍那所薰習心，為令後時毘鉢舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。云何觀時？謂心沈沒時、或恐沈沒時，是修觀時。又依奢摩他所薰習心，先應於彼所知事境如實覺了；故於爾時是修觀時。
[解]1)怎麼叫做觀？就是四種慧行，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，這四種。能正思擇盡所有性，最極思擇是如所有性；這個思擇盡所有性和思擇如所有性，都有周遍尋思、周遍伺察的事情，這四種是屬於觀行。三門，就是隨相行毘缽舍那、隨尋思行毘缽舍那、隨伺察行毘缽舍那，這也是毘缽舍那觀。盡所有性也有這三種；如所有性的觀察，也是有這三種。六種事差別所緣，義、事、相、品、時、理。這些都叫做觀，這是觀的體性。
2)云何觀相？謂有二種。一、所緣相，二、因緣相。
a)什麼是所緣相？謂毘缽舍那品所知事同分影相，由於這位禪師，有這樣的所緣境，就令你的毘缽舍那的慧，觀察這個所緣相。
b)什麼是因緣相？謂依毘缽舍那所熏習的心，為令後時毘缽舍那皆清淨故。初開始修觀也不是那麼理想，希望我以後修的毘缽舍那能清淨，沒有昏沈，也沒有散亂的干擾，使令它清淨。怎麼辦呢？修習內心奢摩他定所有加行，就修習內心，叫它停下來，這樣努力地修行，就能幫助毘缽舍那以後能夠清淨，這是因緣相。
3)云何觀時？
a)修止的時候，或者一開始是這樣，或者過一會兒心就沈沒。心沈沒是什麼意思？就是失掉所緣境，但是心裡面並沒有什麼妄想，這個時候容易誤會是得禪定，這時叫做沈沒。或恐沈沒的時候，這時候應該修觀。修觀，所緣境就回來，而且能有如理作意。
b)又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境如實覺了，應該真實地、深刻地，要覺了這所緣境。熏習心於所知事境如實覺了，這叫做修觀。
tatra vipaśyanā caturākāra[ā] trimukhī ṣaḍvastuprabhedālambana-vyavacārā // tatra vipaśyanānimittaṃ dvividham ālambananimittaṃ nidānanimittañ ca / tatra alambana-nimittaṃ vipaśyanā-nimittaṃ [śamatha]pakṣyaṃ jñeyavastusabhāgaṃ pratibimbabā-lambanamimittaṃ yenālambanena prajñāṃ vyavacārayati / tatra nidānanimittaṃ vi-paśyanāparibhāvite cetasi uttaratravipaśyanāpariśuddhaye cetaḥ śamathabimbayogaḥ/ tatra vipaśyanākālaḥ śamathaparibhāvite cetasi ādita eva cājñeyavastuyathābhūtāvabodhāya vipaśyanāyāḥ kālo bhāvanāyai
　
云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心。云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。云何舉時？謂心沈下時、或恐沈下時，是修舉時。
[解]1)什麼叫做舉？就是隨自己的意拿到一種淨妙的所緣境，或者是觀佛像的光明這些事情。把這個境界顯示在心裡面，這個心得到這個所緣境，也就是等於是勸導自己，慶慰其心。
2)云何舉的相貌？就是你有淨妙的所緣境界的時候，就會鞭策、勉勵你的心。以及隨順這所緣境，做如是觀的時候，心的勇猛就現起來，就能發勤精進的修止觀。
3)什麼時候是修舉的時候呢？謂心沈下時，心裡面的所緣境沒有，就是沈下的時候。或者是恐怕心沈下，心失掉明了性，這時候應該舉，把心的力量把它舉起來。這時候，明了性就現前，精神就振作起來。這是修舉的時候。
tatra pragrahaḥ katamaḥ / yānyatamānyatamena prasada-nīyenālambanenodgṛhītena cittasamharṣaṇā saṃdarśanā samādāpanā[/] tatra pragrahanimittaṃ yena ca prasadanī yenālambanena nimittena cittaṃ pragṛhṇāti / yasya vīryārambhaḥ tadānulomikas
tatra pragrahakālaḥ līnaṃ cittaṃ līnatvābhiśaṃkini pragrahasya kālo bhāvanā yai /

云何為捨？謂於所緣心無染污心平等性，於止觀品調柔、正直任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣，不發所有太過精進。云何捨時？謂於奢摩他、毘鉢舍那品，所有掉舉心已解脫，是修捨時。如是名為應時加行。
[解]1)怎麼叫做捨呢？就是這個時候，對於所緣境，心裡面沒有貪瞋痴的染污，也沒有惛沈、睡眠的染污。心平等性，就是又能夠寂靜住，也不惛沈、也不散亂，這時候叫做平等。於止觀品調柔、正直，對於修止、修觀這二類的事情，調柔，煩惱是剛強的，現在沒有煩惱來干擾這個止觀，所以止觀是調柔，就是表示沒有煩惱，隨意自在的意思。正直，就是沒有煩惱的干擾，止觀就正直；修止，止就現前；修觀，觀就現前，叫正直。任運轉性，這個止觀的運轉是很自然的，不須要特別的努力。及調柔心有堪能性，心裡面沒有煩惱的干擾，心裡面調柔，有堪能性，就是有能力修止、也有能力修觀。令心隨與，修止觀的時候，止觀也就是捨，這個捨能令你的心隨與，與就是幫助，就是給你；你修止，這個捨給你力量；你修觀，這個捨也給你力量。給你力量的時候，這個止觀就現前。任運作用，自然的止的作用，自然的觀的作用，就出現，這就叫做捨。或是說，令心隨與任運作用者，止也任運相續，觀也任運相續，沒有散亂的干擾，這樣相續不斷的明靜而住。這時候你的心，能隨順止和觀，能給你這個增上力，為你作增上緣，這時候這就叫做捨。捨就是止觀相應，而且是任運現前的境界。
2)什麼是捨的相貌？安住在所緣境的時候，使令心達到上捨的境界，及於所緣不發所有太過精進，這都是捨相。什麼是上捨？謂由捨相為所緣時，令心安住九心住的最極寂靜，就是這一坐中，可能還有小小的雜念，正念一提起，很快的這些雜念就沒有，把所有不相應的東西，都捨棄，只是純淨的止觀，在任運相續而轉，叫上捨。遠離掉舉和惛沈這些煩惱，這時候就建立名為捨。
3)云何捨時？謂於奢摩他、毘缽舍那品所有掉舉，明了心很強，在掉舉的時候，而能夠把掉舉棄捨，是修捨的時候。如是名為應時加行。
tatropekṣā katamā / yā ālambane asaṃkliṣṭacetasaḥ cittasamatā śamathavipaśayanā-pakṣe / prasa(śa)-ṭhasvarasaṃvāhitā / karmaṇyacittasya ca karmaṇyatā cittasyānupra-dānamanābhegakriyā/ tatropekṣānimittaṃ / yena cālambanena cittam adhyupekṣate / yā ca tasminn evālambane vīryodrekāpratikāyatā / tatropekṣākālaḥ śamathavipaśya-nāpekṣālayau(lau)ddhatyavinirmukte cetasi upekṣāyāḥ kālo bhāvanāyai / iyaṃ kāla prayogatā /
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瑜伽師地論卷第十一
復次，云何所緣差別？謂相差別。何等為相？略有四種：一、所緣相，二、因緣相，三、應遠離相，四、應修習相。所緣相者，謂所知事分別體相。因緣相者，謂定資糧。應遠離相，復有四種，謂沈相、掉相、亂相、著相。應修習相，當知對治此四種相。
(3.2.0) ālambanaṃ katamat? yan nimittam| (p164)
(3.2.1.0) nimittaṃ katamat? tat samāsataś caturvidhaṃ draṣṭavyam: ālambananimittaṃ nidānanimittaṃ parivarjanīyaṃ
pratiniṣevanīyaṃ ca|
(3.2.1.1) ālambananim[i]tta[ṃ] katamat? jñeyasya vastuno yad vikalpaśarīram|
(3.2.1.2) nidānanimittaṃ katamat yaḥ samādhisaṃbhāraḥ|
(3.2.1.3A) parivarjanīyaṃ nimittaṃ katamat? tac caturvidham: layanimittam auddhatyanimittaṃ vikṣepanimittaṃ
saṅganimittaṃ ca|
(3.2.1.4A) [prati]niṣevaṇīyaṃ nimittaṃ katamat? tad etatpratipakṣeṇa veditavyam|
[解]復次，什麼是所緣的差別呢？就是相的不同。哪幾種相呢？略說有四種不同：一是所緣相，第二是因緣相，第三是應遠離相，第四是應修習相。什麼是所緣相呢？對於蘊處界等所知事，在心這個能分別的自體中所呈現的相貌，就是所緣相。什麼是因緣相呢？就是定的資糧，如戒律儀、根律儀、於食知量、覺寤瑜伽、正知而住，一直到沙門莊嚴，都是定的資糧。什麼是應該遠離的相貌呢？又有四種，就是沈相、掉相、亂相、著相。什麼是應該修習的相貌呢？應該知道，就是能對治沈相、掉相、亂相、著相。

1)何等沈相？謂不守根門，食不知量，初夜後夜不常覺寤勤修觀行，不正知住，是癡行性。眈著睡眠，無巧便慧，惡作俱行欲、勤、心、觀。不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善一向思惟奢摩他相。其心惛闇，於勝境界不樂攀緣。
(3.2.1.3B.1) layanimittaṃ katamat? indriyair aguptadvāratā, bhojane'mātrajñatā, pūrvarātrāpararātraṃ jāgarikāyogam ananuyuktatā, asaṃprajānavihāritā, mohacaritatā, svapnālukatā, anupāyajñatā, kausīdyasahagataś chando vīryaṃ cittaṃ mīmāṃsā ca, śamathānabhyāsaḥ, śamathe 'kṛtaparijayasyaikāṃśaśamathamanasikāraḥ, andhakārāyitatvaṃ cetasaḥ, ālambane 'priyārohitā ca|
[解]什麼是惛沈的增上緣呢？就是不守護根門，對於飲食不知道適量，在初夜、後夜沒有常常保持警覺地勤修觀行，不能正知而住，所以惛沈就是愚昧活動時的心理狀況，這四種是惛沈的增上緣。什麼是惛沈的相貌呢？眈著、愛著睡眠，沒有善巧方便的智慧，所以以欲、勤、心、觀三摩地來對治時，心裏卻常常後悔。惛沈會造成什麼障礙？過去不能修習沒有愛、見、慢的奢摩他，所以對於奢摩他，不能成為純善、一向思惟奢摩他相。惛沈以什麼為境呢？其心惛暗，對於殊勝的禪定所緣的境界，不能喜樂地攀緣。

2)何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性。樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行，如前欲等。不曾修舉，於舉未善，唯一向修。由於種種順隨掉法，親里尋等，動亂其心。
(3.2.1.3B.2) auddhatyanimittaṃ katamat? indriyair aguptadvāratādayaḥ pūrvavac catvāraḥ, rāgacaritatā, anupaśamālukatā, asaṃvignacittatā, anupāyajñatā, atipragrahasahagatāś chandādayaḥ [purva]vat, pragrahānabhyāsaḥ, pragrahe'kṛtaparijayasya(?) tadekāṃśabhāvanā, anyatamānyatamenauddhatyasthānīyena dharmeṇa cetaso vikṣepo jñātivitarkādinā|(p165)
[解]什麼是掉舉的增上緣呢？就是不守護根門等四，就像前面說過，這四種也是掉舉的增上緣。掉舉是貪著活動的心理狀況。掉舉的相貌是什麼呢？不歡喜寂靜，對動亂的境界沒有厭離心，沒有善巧方便的智慧，就像前面所說的以欲、勤、心、觀三摩地來對治時，內心常常浮動得太厲害。掉舉會造成什麼障礙？沒能修學對治的法門來對治舉，對於掉舉沒能善加修習來對治，一直地去思惟掉舉。掉舉以什麼為境呢？由於自己種種的原因，隨順掉舉的情況。隨順掉舉是什麼呢？親里尋思、國土尋思、不死尋思等，越思惟心裏面就越動亂。

3)何等亂相？謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，多求、多務，多諸事業，尋思行性。無巧便慧，無厭離心，不修遠離。於勝境界，不樂攀緣，親近憒鬧，方便間缺，不審了知亂不亂相。
(3.2.1.3B.3) vikṣepanimittaṃ katamat? catvāra indriyāguptadvāratādayaḥ pūrvavat, vitarkacaritatā, mṛdvindriyatā, bahvarthabahukṛtyabahukarmāntatā, asaṃvignaci[ttatā] , anupāyajñatā pravivekānabhyāsaḥ, ālambane'priyārohitā, saṃsargeṇa prayogacchidrīkaraṇatā, vikṣepāvikṣepaparijñānavadhānatā ca|
[解]什麼是散亂的增上緣呢？就是不守護根門等四，就像前面說過，這四種也是散亂的增上緣。此行者是鈍根性，對於世間塵勞多所貪求，樂於繁多的事務，散亂是尋思活動的心理狀況。什麼是散亂的相貌呢？沒有善巧方便的智慧，對於散亂沒有厭離心。也不修習遠離散亂的對治法門。散亂以什麼為境呢？對於禪定的境界，不歡喜攀緣、思惟觀察。對於憒鬧的事情，歡喜去接近。對於得聖道的前方便，間斷、缺少。不能認真地知道散亂相、不散亂相。
《披尋記》三九一頁：不審了知亂不亂相者：於心住中若有諸相、尋思及隨煩惱令心流散擾動，是名亂相。若住一境，依六種想作意思惟：謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想，名不亂相。如下〈聲聞地〉釋(陵本三十二卷五頁)。

4)何等著相？謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，是愛行性，多煩惱性。不如理思，不見過患。又於增上無出離見。對治如是應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。
(3.2.1.3B.4) saṅganimittaṃ katamat? catvāra indriyāguptadvāratādayaḥ pūrvavat, mṛdvindriyatā, trṛṣṇācaritatā, kleśabahulatā, ayoniśomanaskāraḥ, anādīnavadarśanatā, uttariṃ cāniḥsaraṇadarśitā|(3.2.1.4B) teṣāṃ(?) parivarjanīyānāṃ pratipakṣeṇa yathāyogaṃ pratiniṣevaṇīyāni veditavyāni|
[解]什麼是著的增上緣呢？就是不守護根門等四，就像前面說過，這四種也是著的增上緣。此行者是鈍根性，著是愛活動的心理狀況，常有許多煩惱的干擾。什麼是著的相貌呢？不能有智慧地思惟事情，不能夠覺悟五欲的過患，又對於增上生的人天果報，沒有出離的思想。對治沈、掉、亂、著這四個是應該遠離相，隨其所對應的，應當知道就是應該修習相。
《披尋記》三九一頁：是愛行性等者：於資生具為性耽染，深生愛著，由是說言是愛行性。或為貪、瞋、癡、慢、尋思隨應現行之所染污，由是說言多煩惱性。於增上生難使遠離，難使厭患，由是說言又於增上無出離見。