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雜阿含1311經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有陀摩尼天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
1)時，彼陀摩尼天子而說偈言：「為婆羅門事，學斷莫疲惓，斷除諸愛欲，不求受後身。」
2)爾時，世尊說偈答言：
「婆羅門無事，所作事已作，乃至不得岸，晝夜常勤跪，已到彼岸住，於岸復何跪？此是婆羅門，專精漏盡禪，一切諸憂惱，熾然永已斷，是則到彼岸，涅槃無所求。」
時，陀摩尼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
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1)應作婆羅門，謂斷無縱逸，求棄捨諸欲，不希望此有。
今此頌中，顯示彼天，依於世俗諸婆羅門，為世尊說。謂有種姓諸婆羅門，自號我為真實梵志。計梵世間為最究竟，希求梵世，安住於色，常勤精進，心無懈倦。恒樂遠離寂靜閑居，減省睡眠，修習靜定，為斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以為究竟，希望梵世不求欲有。
2)若更有所作，非真婆羅門，當知婆羅門，於所作已辦。
又顯如來，依第一義諸婆羅門，而報彼天。若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學，皆婆羅門。
3)諸身分劬勞，未極底未度，已得度住陸，無勤到彼岸。
學有二種，謂於欲界或未離欲，或已離欲。未離欲者，未得源底，未到彼岸；於二種法，猶未具足。未得內心勝奢摩他，雖已得增上慧法毘鉢舍那，未善清淨。由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如足勇猛精進。又復為令增上慧法毘鉢舍那善清淨故，運動如手勇猛精進。彼於如是勤精進時，離欲界欲，如得源底，證阿羅漢，如到彼岸。已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得善淨毘鉢舍那。唯為進斷上分諸結，發勤精進，非諸身分。若已越度成阿羅漢，所作已辦，離勤功用，名住陸地，已到彼岸。
4)天汝今當知，此喻真梵志，謂永盡諸漏，得常委靜慮。
此則顯示諸婆羅門，依第一義略有三種，二是有學，一是無學。若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏。若未離欲，一切身分勤精進者，名得常委。若已離欲，得源底者，名得靜慮。
5)彼永斷一切，愁憂及熾燃，恒住於正念，亦常心解脫。
得靜慮者，永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品，所有一切愁憂熾燃。永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故；已善修習四種念住，恒住正念及心解脫。彼非作已，數數更作，亦無增勝所應作事，是故說彼名第一義真婆羅門。
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1)應作婆羅門，謂斷無縱逸，求棄捨諸欲，不希望此有。
今此頌中，顯示彼天，依於世俗諸婆羅門，為世尊說。謂有種姓諸婆羅門，自號我為真實梵志。計梵世間為最究竟，希求梵世，安住於色，常勤精進，心無懈倦。恒樂遠離寂靜閑居，減省睡眠，修習靜定，為斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以為究竟，希望梵世不求欲有。
[解]今此頌中，顯示那個天人，依於世俗諸婆羅門，就是這些婆羅門想要修梵行、要生天。雖然願意棄捨欲界的欲，求生梵天，但是還在虛妄分別的境界裡面繫縛，而不得解脫，所以叫做世俗。依於世俗諸婆羅門的思想行為，為世尊宣說這個偈。就是四種姓裏邊這個婆羅門種姓，自號我為真實梵志，不是假名的梵志，有清淨的意願、有高尚的意願。這是解釋第一句：應作婆羅門。為什麼？因為他認為梵天的世間是最究竟、最圓滿、最安樂的地方，欲界是苦惱的地方。所以，希望能夠求得梵世間，能安住在色界天。有這樣的願望之後，就採取行動，常是不懈怠、精進修梵行。這是解釋第二句：謂斷無縱逸。他歡喜遠離塵世間，在寂靜處裏面居住，減少睡覺，讓身口意寂靜下來，讓心寂靜。為了斷滅事欲及內心的煩惱欲。這解釋第三句：求棄捨諸欲。由彼種姓婆羅門，執著梵世間是最究竟圓滿的，所以希望能生到梵世天上去生活，不希求欲界的境界。這解釋第四句：不希望此有。
2)若更有所作，非真婆羅門，當知婆羅門，於所作已辦。
又顯如來，依第一義諸婆羅門，而報彼天。若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學，皆婆羅門。
[解]又這頌顯示佛，依最殊勝的道理修行的婆羅門，而回答彼天的問題。若是婆羅門做這一件事，做完以後，還繼續地、一次又一次，繼續地要做事情，因為有更殊勝的所應作的事情。當知這個人不是真實的婆羅門。什麼叫做真婆羅門呢？若婆羅門證悟婆羅門所應該作的事情，超越我、我所見，能夠登無我的彼岸。不在苦海裏流轉生死，安住於涅槃的地，當知這是真實婆羅門。由這樣顯示，初開始修行是有學的婆羅門，到最後成功，無學是真婆羅門。
3)諸身分劬勞，未極底未度，已得度住陸，無勤到彼岸。
3-1)學有二種，謂於欲界或未離欲，或已離欲。未離欲者，未得源底，未到彼岸；於二種法，猶未具足。未得內心勝奢摩他，雖已得增上慧法毘鉢舍那，未善清淨。
[解]學有二種不同，就是在欲界，修學聖道的時候，或者還沒離欲，就是沒得色界定。或已離欲，就是成就色界定，沒有欲界的欲。修學四念處，若是離欲，就得三果。若是修學四念處，得初果、二果，還沒離欲。沒得到禪定，未得源底，這個源底，是指禪定。沒到彼岸，就是無我慧沒有圓滿，沒能到涅槃的彼岸。未極底，就是未得源底。未度，就是未到彼岸。這個修行人還沒具足兩種功德。哪二種？一、未得內心勝奢摩他，內心還沒成就殊勝的定力，就是沒得到初禪以上的定力。二、雖然已經得到增上慧法毗缽舍那，未善清淨。什麼是增上慧法？就是佛陀的法語所開示的增上慧，通達苦集滅道的智慧，這叫增上慧。什麼是毗缽舍那？就是依據增上慧的教法，修觀，這叫毗缽舍那。未善清淨，通達無我義的智慧還沒清淨，還執著有我，就是沒得到智慧。一個定、一個慧，這兩個功德沒具足。
3-2)由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如足勇猛精進。又復為令增上慧法毘鉢舍那善清淨故，運動如手勇猛精進。彼於如是勤精進時，離欲界欲，如得源底，證阿羅漢，如到彼岸。
[解]由於這個修行人，內心還缺少奢摩他，奢摩他還沒成功。乘坐所得的聖道的浮囊，就是別解脫戒，別解脫戒是得聖道的方便。為成就內心的奢摩他，運動身口意，不懈怠地減少睡眠、減少飲食。就是像人走路，這個足在動。用如足的勇猛精進，就表示在修奢摩他的精進。又為令增上慧法的毗缽舍那能夠清淨，還要努力地、精進地修行，就像手的工作，譬喻修智慧、修毗缽舍那的精進。修定、慧，就叫作身分的劬勞，身體、內心的辛苦。彼修行人在如足的勇猛精進，如手的勇猛精進，這樣子精進時，解脫欲界的欲，得色界定，就像得到水的源底。證阿羅漢，就像從苦海裏面解脫，到彼岸的涅槃。
3-3)已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得善淨毘鉢舍那。唯為進斷上分諸結，發勤精進，非諸身分。若已越度成阿羅漢，所作已辦，離勤功用，名住陸地，已到彼岸。
[解]已離欲的人，已經得到色界定的人，證得內心的殊勝的止，也得到善淨的毗缽舍那的智慧。五下分結完全地消除，還有五上分結沒有斷。只是為求進一步斷滅色界、無色界的煩惱，色染、無色染、掉舉、慢、無明。繼續地精進用功修行，這時候的修行，不需要如手、如足地那樣精進，因為定慧成就，所以叫非諸身分。若是經過努力地用功，已經超越苦海，從苦海裏面解脫出來，成就阿羅漢的境界。所修的聖道已經成功，不需要像以前那麼努力，所以，從苦海出來，住在陸地，就是住在第一義諦裏邊，已到彼岸的不生不滅的境界。
4)天汝今當知，此喻真梵志，謂永盡諸漏，得常委靜慮。
此則顯示諸婆羅門，依第一義略有三種，二是有學，一是無學。若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏。若未離欲，一切身分勤精進者，名得常委。若已離欲，得源底者，名得靜慮。
[解]此頌則顯示諸婆羅門，是依佛教說的無我勝義修學聖道，有三種不一樣，有兩個是屬於有學，即是未離欲、已離欲，這兩個都是有學。一個是無學，最後到阿羅漢果是無學，這三種不同，這是真梵志。若已究竟到於彼岸的諸婆羅門，名永盡漏。若是還沒離欲界欲，就是沒得色界定，就要如足精進、如手精進，那樣勤精進的人，叫得常委。勇猛無間，能常修習，這是常。無懈無憚，心裏面不懈怠，也沒有恐怖，很尊重這件事，就叫做委。若已離欲得源底者，名得靜慮，就是得到色界四禪。
5)彼永斷一切，愁憂及熾燃，恒住於正念，亦常心解脫。
得靜慮者，永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品，所有一切愁憂熾燃。永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故；已善修習四種念住，恒住正念及心解脫。彼非作已，數數更作，亦無增勝所應作事，是故說彼名第一義真婆羅門。
[解]得靜慮的人，就是得到色界定無漏的智慧，永斷欲界的五下分結故。對於欲的貪欲、和瞋恚這兩類的煩惱，所有一切的愁憂，就是瞋恚。熾然，就是貪欲，這兩種煩惱完全斷滅。永盡漏者，永久的消滅修道所斷的諸煩惱，已善修習四種念住，恒住正念及心解脫，就是無漏的定、慧，達到圓滿的境界的時候。成功以後，不是做完以後，數數的更去做，沒有比此更殊勝的事情所應該作，是故說彼名第一義真婆羅門。
