雜阿含559經
1)時，尊者迦摩詣尊者阿難所，共相問訊、慰勞已，於一面坐，語尊者阿難︰「奇哉！尊者阿難！有眼、有色；有耳、有聲；有鼻、有香；有舌、有味；有身、有觸；有意、有法，而有比丘有是等法，能不覺知。
2)云何，尊者阿難！彼比丘為有想不覺知？為無想故不覺知？」尊者阿難語迦摩比丘言︰「有想者亦不覺知，況復無想！」
3)復問尊者阿難︰「何等為有想於有而不覺知？」尊者阿難語迦摩比丘言︰「若比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜、樂，初禪具足住，如是，有想比丘有法而不覺知；如是第二、第三、第四禪，空入處、識入處、無所有入處具足住，如是，有想比丘有法而不覺知。云何無想有法而不覺知？如是，比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想於有法而不覺知。」
4)尊者迦摩比丘復問尊者阿難︰「若比丘無想心三昧，不涌、不沒，解脫已住；住已解脫，世尊說此是何果、何功德？」尊者阿難語迦摩比丘言︰「若比丘無想心三昧，不涌、不沒，解脫已住；住已解脫，世尊說此是智果、智功德。」
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瑜伽師地論卷第十三
復次，如經言：有眼、有色，乃至有意、有法，而諸苾芻於此諸法若實、若有，都不領受，尚不受想，何況無想！此復云何？謂諸苾芻於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼色乃至意法。由厭壞故，威勢映奪，遂於眼中無有眼想，然有其想，乃至於法無有法想，然有其想。
(4.2.6) yad uktam: cakṣuś ca bhavati rūpāṇi ca yāvan manaś ca dharmāś ca, atha ca punar bhikṣur imān dharmān sataḥ saṃvidyamānān na pratisaṃvedayati| saṃjñi tāvan na pratisaṃvedayate, prāg evāsaṃjñīti| kathaṃ punaḥ kṛtvā? iha bhikṣuḥ prathamaṃ dhyānam upasaṃpadya viharati| tena ca cakṣur yāvad dharmā vidūṣaṇābhibhavenābhibhūtā(?) bhavanti| sa na cakṣuṣi cakṣuḥsaṃjñī (p220) bhavati, saṃjñī ca bhavati, yāvan na dharmeṣu dharmasaṃjñī bhavati, saṃjñī ca bhavati|
[解]復次，如經說：有眼、耳、鼻、舌、身、意，有色、聲、香、味、觸、法，這十二處。而諸苾芻對於這十二法，不會認為是真實的，也不會對這真實執著是我、我所有的。尚且不接受是真實、我、我所有，何況是無想！這又是怎麼樣呢？諸苾芻具足初禪的功德，安住在初禪。由於此禪定與不領受的因緣，認為這十二法是敗壞法，生厭離心。因為厭壞的緣故，心有大力量，有大威力，遮蔽執著心。於是對於眼睛，不再取著眼睛為真實，然而還是有眼睛是敗壞法、不淨、苦、無常、無我這種智慧想。色、聲、香、味、觸、法，也是觀察它是無常、苦、無我，是敗壞法，不再取著法為真實，然而還是有法是敗壞法、不淨、苦、無常、無我這種智慧想。
云何有想？謂於眼等作意思惟，是苦、是集，或是病等，彼於諸法不受自相。如是乃至無所有處。此中，正說無漏作意。
kathaṃ saṃṅī bhavati? cakṣurādīni duḥkhato manasikaroti samudayato vā rogādito vā| sa tān dharmān svalakṣaṇena na pratisaṃvedayate| evaṃ yāvad ākiṃcanyāyatanāt| ayaṃ cānāsravo manaskāraḥ|
[解]什麼是有想呢？就是對於眼等十二處，作意、思惟是苦、是集，或是病、癰、箭、苦等，這時候就是有想，有苦集等想。彼行者對於諸法不會接受眼等是實有想。如是二禪、三禪、四禪，乃至無色界天的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，在定中都是作如是觀。在這裡，是說無漏作意。
云何名為不受無想？謂不思惟一切相故，於盡滅中思惟寂靜。此中意說，離諸相想，名為無想。又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。
katham asaṃjñī na pratisaṃvedayate? sarvanimittānām amanasikārān nirodhaṃ śāntato manasikaroti| yā sarvanimittāpagatā saṃjñā, saivātrāsaṃjñābhipretā, yā ca nirodhasamāpannasya sarveṇa sarvaṃ saṃjñānām apravṛttiḥ|
[解]什麼是不受無想呢？因為不思惟一切相的緣故。若與三三昧配合的話？「若實若有，都不領受」，是空三昧。「尚不受想」，思惟是無常，無我，是苦，是集，是病，是無願三昧。不受無想就是無相三昧，不思惟一切相的緣故。在一切盡滅中，思惟無相的寂靜，思惟諸法空的寂滅相，叫做無想。在此中，意思是說離諸相想，名為無想。又說安住滅盡定者，前面說這是苦，是集，是病，是無常，這是想。又說離一切相，那是無想。現在，有想沒有，無想也不想。
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中阿含200阿梨吒經
復次，有六見處。云何為六？比丘者，所有色，過去、未來、現在，或內或外，或精或麤，或妙或不妙，或近或遠，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧觀，知其如真。所有覺、所有想、所有此見非我有，我非彼有，我當無，我當不有，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧觀，知其如真。所有此見，若見聞識知，所得所觀，意所思念，從此世至彼世，從彼世至此世，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧觀，知其如真。所有此見，此是神，此是世，此是我，我當後世有，常不變易，恒不磨滅法，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧觀，知其如真。
