雜阿含91經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有年少婆羅門，名鬱闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！俗人在家，當行幾法，得現法安及現法樂？」
佛告婆羅門：「有四法，俗人在家，得現法安、現法樂，何等為四？謂：方便具足，守護具足，善知識具足，正命具足。
何等為方便具足？謂：善男子種種工巧業處以自營生，謂：種田、商賈，或以王事，或以書䟽、算畫，於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。
何等為守護具足？謂：善男子所有錢穀方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護具足。
何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是，知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺；未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。
云何為正命具足？謂：善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也，多出少入也，如：執秤者少則增之，多則減之，知平而捨，如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。
若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇鉢果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。
或有善男子財物豐多不能食用，傍人皆言是愚癡人，如餓死狗。
是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。
如是，婆羅門！四法成就，現法安，現法樂。」
婆羅門白佛言：
「世尊！在家之人，有幾法能令後世安，後世樂？」佛告婆羅門：
「在家之人有四法能令後世安，後世樂，何等為四？謂：信具足，戒具足，施具足，慧具足。
何等為信具足？謂：善男子於如來所得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵，及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。
何等戒具足？謂：善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，是名戒具足。
云何施具足？謂：善男子離慳垢心，在於居家行解脫施，常自手與，樂修行捨，等心行施，是名善男子施具足。
云何為慧具足？謂：善男子苦聖諦如實知，習、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。
若善男子在家行此四法者，能得後世安，後世樂。」
爾時，世尊復說偈言：
「方便建諸業，積集能守護，知識善男子，正命以自活。
淨信戒具足，惠施離慳垢，淨除於迷道，得後世安樂。
若處於居家，成就於八法，審諦尊所說，等正覺所知。
現法得安隱，現法喜樂住，後世喜樂住。」
佛說此經已，鬱闍迦聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
云何趣入自性？謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅槃種子。若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須蔑戾車中，乃至廣說初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法得初正信、受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見。
[解]云何趣入自性？來到佛法裡邊，本身的相貌是什麼樣子呢？自性，不共於其他法，單獨有這種體相。就是安住種性的這個補特伽羅，他的本性就是法爾成就這涅槃的無
漏種子。若是在那個時候，得阿耨多羅三藐三菩提的佛出現世間，有種性的這個補特伽羅也生在佛出世的地方。他不會生到邊地、樂垢穢的種性中。乃至廣說，他能夠把所有塵勞的事情放下，到佛那兒，到佛弟子那兒，能為佛、佛弟子做事情。從佛及佛弟子聽聞正法，得初正信。因為他有這個種性，所以聽聞正法，就得到正信，就是相信苦集滅道的道理。相信有善惡果報，所以，受持清淨的戒法，惡事不做。攝受多聞，攝受就是積集，積集多聞，一直聽佛說法，聽一次再聽一次，就是攝受，就是增長智慧。增長惠捨，有聞所成慧的時候，也就有一點慈悲心，感覺眾生是苦，能夠惠捨自己的財富救護這些貧苦的人，也能供養三寶。調柔諸見，知道自己有我見、我所見、有見、無見、常見、斷見是錯誤，就是用佛法調柔自己的邪知邪見。就是開始修五停心，修四念處。開始從凡夫地向聖人地方去，向前進步，叫做趣入，成就信戒聞捨慧。
從是已後由此法受、由此因緣，身滅壞已度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉勝正信，生起依止。亦能與彼受持淨戒攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見，轉上、轉勝、轉復微妙為所依止。復由如是轉上轉勝轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟，由此異熟復得其餘隨順出世轉勝善法。
[解]1)成就信戒聞捨慧的善根之後，由於信戒聞捨慧這五種法，他能信受奉行。由於此信戒聞捨慧的因緣，身體老病死結束之後，過了這一生以後，又得果報，就是眼耳鼻舌身意六種果報，屬於這六處範圍內的殊勝的諸根，就是特別強盛的眼耳鼻舌身意六根，比前一生更殊勝。
2)他前一生聽佛說法得到信心，還不是十分的強，但是那個信心，能作長時的相信佛法，又進一步成就殊勝的正信生起的依止，就是依止前一生的正信，第二生就能成就更殊勝的正信。前一生在佛邊受戒，就給後一生受持淨戒作依止。前一生在佛邊多聞佛法，為後一生攝受多聞作依止。前一生歡喜布施供養三寶，也為後一生增長惠捨的一個依止。前一生相信佛法，用佛法的智慧來化解自己的這些我、我所見，後一生調柔諸見，以前一生調柔諸見作依止。
3)前一生得到信戒聞捨慧，所以，後一生又得到信戒聞捨慧，但是後一生的信戒聞捨慧比前一生進步，叫轉上。轉勝，就是後一生得到的信戒聞捨慧勝過前一生的信戒聞捨慧。轉復微妙，後一生、後一生、再後一生的信戒聞捨慧更殊勝、更微妙、更好。為所依止，總是前一生為後一生的依止，展轉的作依止。
4)復由如是轉上轉勝、轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟。又得後一生、後一生的殊勝的眼耳鼻舌身意的果報，展轉的殊勝。由於現在得到的果報，所以又得到的眼耳鼻舌身意，隨順出世間轉勝的善法，就是順於出世間善根的學習，順於聖道的修習。
如是展轉互為依因，互與勢力，於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。是名趣入。何以故？若道、若路、若正行迹，能得涅槃能趣涅槃，彼於爾時能昇、能入、能正行履，漸次趣向至極究竟。是故說此名已趣入。如是名為趣入自姓。
[解]1)像前面前一生為後一生的因緣，後一生又為後一生的因緣，是展轉地互為依因。前一生為因，就是給後一生的力量，力量逐漸地加強。後一生又後一生展轉地向前進步。乃至到這個時候得到最後有身，凡夫這是最後，再進一步就不是凡夫，所以是最後有身。就是住在這個身體的時候，若再努力的修行，就得涅槃，這叫最後有身。或能趣入正性離生，這樣也是最後有身，就是得初果，這叫做已成熟。是名趣入。
2)什麼原因是這樣子呢？道也好，路也好，也就是人在那上走路的地方叫做行跡。什麼叫做道？能得涅槃的名之為道，就是三十七道品。什麼叫做路？能向涅槃前進。或者說得初果之前有七方便，就是五停心、別相念、總相念這三個，加上煖、頂、忍、世第一加上這四個，這七個叫做道。得初果以後，修三十七品叫做路。能得涅槃的是道，能趣涅槃的是路。那個修行人在那個時候，走這個道路的時候，能夠向上昇，由凡位入聖位，由初果昇到二果、三果、四果，到最後能入涅槃。什麼是能正行履？就是解釋若正行跡。修學八正道叫做正行，正行就是跡，就是你所履的跡，過去一切聖人所已經走過的道路，你現在也應該這樣走，就是正行跡，就是能正行履。從開始趣入、將成熟、已成熟、乃至初果、二果、三果至四果，是漸次地向前進，到最後究竟圓滿，就是得涅槃。是故說此名已趣入。如是名為趣入自性。
《披尋記》七八一頁：由此法受由此因緣等者：此中法受，謂得正信乃至調柔諸見，於現法中見彼功德心正執受安置成立，故名法受，是即最初趣入。此復能感後世殊勝異熟，故名因緣。言殊勝異熟者：謂即六處異熟所攝殊勝諸根。此與信等諸法展轉為依，後後勝進，乃至獲得最後有身，是即趣入究竟。如文易知。
[解]1)由此法受由此因緣等者：此中法受，謂得正信乃至調柔諸見，就是信戒聞捨慧這五法。於現法中見彼功德，這個修行人現在就感覺到佛法有這種功德，就信受奉行，我決定要做到信戒聞捨慧這五種功德，我要成就他，叫執受。安置成立，將信戒聞捨慧安置在我的心裡面，叫他建立起來，故名叫法受，是即最初趣入。此復能感後世殊勝的異熟，就是果報，故名叫因緣。所以前一生的信戒聞捨慧是後一生果報的因緣。
2)言殊勝異熟者：就是眼耳鼻舌身意六處所攝的殊勝諸根。就是信戒聞捨慧的因，得到現在的眼耳鼻舌身意，現在的眼耳鼻舌身意又成就信戒聞捨慧，就是展轉為依。後後勝進，總是後來後來一直地向前進超過以前。乃至獲得最後有身，是即趣入究竟，如文易知。
