雜阿含464經
如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
1)爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」
2)尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止，謂：聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。」
3)阿難復問上座：「云何諸解脫界？」上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」
4)尊者阿難復問上座：「云何斷界，……乃至滅界？」上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界；一切行滅，是名滅界。」
5)時，尊者阿難聞上座所說，歡喜、隨喜，往詣五百比丘所，恭敬問訊，退坐一面，白五百比丘言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟時，當以何法專精思惟？」時，五百比丘答：「尊者阿難！當以二法專精思惟，……乃至滅界。」如上座所說。
6)時，尊者阿難聞五百比丘所說，歡喜、隨喜，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」佛告阿難：「若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法專精思惟，……乃至滅界。」如五百比丘所說。
7)時，尊者阿難白佛言：「奇哉世尊！大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味。我今詣上座名上座者，問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說；我復詣五百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊所說。是故，當知師及弟子，一切同法、同義、同句、同味。」
8)佛告阿難：「汝知彼上座為何如比丘？」阿難白佛：「不知，世尊！」佛告阿難：「上座者，是阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，正智心善解脫，彼五百比丘亦皆如是。」佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
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瑜伽師地論卷第十三
復次，有四正法，攝持聖教。何等為四？一者、遠離，二者、修習，三者、修果，四者、於聖教中無有乖諍。
(4.2.12.0) catvāro dharmāḥ śāsanasaṃgrahāya saṃvartante: prāvivekyaṃ bhāvanā bhāvanāphalaṃ śāsanāsaṃbhedaś ca|
[解]復次，有四種正法，能住持聖教。哪四種呢？一者、遠離，二者、修習，三者、修果，四者、於聖教中無有乖諍。
1)遠離者，謂山林、樹下、空閑靜室。
(4.2.12.1) tatra prāvivekyam [a]raṇyāni vṛkṣamūlāni śūnyāgārāṇi|
[解]什麼是遠離呢？就是山林、樹下、空閒靜室。
2)修習者，謂住於彼勤修二法，謂奢摩他、毘缽舍那。
(4.2.12.2) bhāvanā: tatra gatena dvau dharmau bhāvayitavyau: śamatho vipaśyanā ca|
[解]什麼是修習呢？就是住於彼遠離處所，精勤修習止觀這二種法。
3)云何已習奢摩他，依毘缽舍那而得解脫？謂如有一，先已得初靜慮乃至第四靜慮，彼即依此三摩地故，如實知苦，乃至知道。彼即依此毘缽舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。云何已習毘缽舍那，依奢摩他心得解脫？謂如有一，如實知苦乃至知道，彼依如是增上慧故，發生靜慮。即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫。
śamatha āsevito vipaśyanām āgamya vimucyata iti yathāpi tal lābhī bhavati prathamasya [dhyāna]sya yāvac caturthasya| sa taṃ samādhiṃ niśritya duḥkhaṃ yathābhūtaṃ prajā[nā]ti yāvan mārgam| tasya tāṃ vipaśyanām āgamya darśanaprahātavyebhyaḥ kleśebhyaś cittaṃ vimucyate| kathaṃ vipaśyanāsevitā śamatham āgamya vimucyate? ihaikatyo duḥkhaṃ yathābhūtaṃ prajānāti yāvan mārgam| so'dhiprajñaṃ niśritya dhyānam utpādayati| tasya taṃ śamatham āgamya bhāvanāprahātavyebhyaḥ kleśebhyaś cittaṃ vimucyate|
[解]什麼是已經修習止，依於觀而得解脫呢？譬如有一類人，先前已經得到初靜慮，乃至第四靜慮。因為彼行者依據這個三摩地的緣故，觀察四聖諦，所以能如實知苦，乃至知道。彼行者就依據這個觀察，於見道所斷的見煩惱中，心得解脫。什麼是已經修習觀，依於止而心得解脫呢？譬如有一類人，如實知苦乃至知道。因為彼行者依據這樣的殊勝慧，所以引發生起靜慮。就是由於這樣的禪定，於修道所斷的愛煩惱中，心得解脫。
如是修習奢摩他、毘缽舍那已，於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名離欲界。一切有執皆永滅故，名為滅界，是名修果。
(4.2.12.3) evaṃ śamathavipaśyanāparibhāvitaṃ dhātuṣu vimucyate| tatra darśanaprahātavyasarvasaṃskāraprahāṇaṃ prahāṇadhātuḥ| bhāvanāheyaprahānaṃ virāgadhātuḥ| sarvopadhinirodho nirodhadhātuḥ| idaṃ bhāvanāphalam|
[解]如是修習止觀之後，能從種種界中，得到解脫。什麼是斷界呢？見道所斷的見煩惱斷故，名為斷界。什麼是離欲界呢？修道所斷的愛煩惱斷故，名離欲界。什麼是滅界呢？對於一切五蘊有的我執，於無餘依涅槃界中完全永久的息滅故，名為滅界。是名為修果。
4)於聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子若義、若句、若文，於文、句、義，平等、潤洽，互相隨順，非如異道，施設見解，種種非一，差別不同。第一句者，所謂前句。若以此句問於初一，即以此句而問第二。設於初一，依蘊而問，復於第二，依餘問者，便不得名與第一句，平等、潤洽，互相隨順。
(4.2.12.4) tatra śāsanāsaṃbhedaḥ śāstuḥ śrāvakāṇāṃ cārthenārthaḥ padena padaṃ vyañjanena vyañjanaṃ saṃsyandate sameti; na tu yathānya- (p227) tīrthikānāṃ nānā[ne]kabhinnamatikatā prajñāyata iti| yadutāgrapadair iti pūrvapadaiḥ; yair evaikaḥ pṛṣṭo bhavati, yadi tair eva dvitīyaḥ pṛcchyeteti; athaikaḥ skandhān ārabhya pṛṣṭaḥ syāt, dvitīyo'nyad ārabhya pṛcchyeta, nāgrapadaiḥ saṃsyandate| (_) yogācārabhūmau samāhitā bhūmiḥ samāptā|
[解]於聖教中無乖諍者，所謂佛陀及諸聖弟子的文句義，就是大師的文句義，和諸弟子的文句義是平等、無差別，都是相益、相合，互相隨順的。不同於其他外道施設的見解，各式各樣的不一致，是有差別，不一樣。第一句，就是前面這一句。若用這一句，問第一個人，然後用這一句，去問第二個人。第二個人講的和第一個人講的一樣，無差別。這就是沒有乖諍。假設對著第一個人依據五蘊來問，又對著第二人依據其餘主題來問，就不能算是和前一句平等無差別，互相和合，互相增益，互相隨順。
《披尋記》四六○頁：於聖教中無乖諍等者：謂諸聖教前後法義相應而無乖違，是名平等潤洽，互相隨順。由是不為諍論安足處所，名無乖諍。非如外道種種意解、別異意解、變異意解，互相違背，共興諍論故。
卷34
彼於爾時成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結；已正奉行如來聖教，心善解脫；已具成就十無學法，謂無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智。
[解]2)那位禪師在這個時候，成就阿羅漢道，成就阿羅漢果，就是諸漏已盡，一切煩惱都消除。所作已辦，所應該做的事情都作好，所應該做的事情就是聖道，戒定慧的聖道已經成辦，已經圓滿、成功。無復所作，再沒有事情好作，在他自己這一方面的事情，沒有事情要做。證得自義，就是成就自己的這一方面義利。盡諸有結，就是滅除一切的生死苦。結，與苦惱和合。有，欲有、色有、無色有，這些生死的果報就是苦，不和阿羅漢和合，不同他的心在一起，所有的苦都結束。已正奉行如來聖教，阿羅漢來到佛法裏邊，聽聞佛法，遵照佛陀的教導而修行這件事，他已經這樣做了。心善解脫，他的內心是很好的，清淨莊嚴，解脫一切污染，就是他自己的功德圓滿，是自義圓滿。什麼是證得自義？謂於自身證苦邊際，是名證得自義，是他本身修學聖道，達到苦的邊際，就是到這裏為止，超過這時候再沒有苦，這是證苦邊際，是名證得自義。什麼是盡諸有結？上下分結皆已永斷，上五分結，下五分結，阿羅漢完全把它消除。什麼是已正奉行如來聖教心善解脫？於世尊所梵行已立究竟涅槃。這個阿羅漢已經具足、成就十種無學法的十種智慧，就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、還有正解脫，還有一個正智，這十種智慧，他完全圓滿具足。
sa tasmin samaye 'rhan bhavati / kṣīṇāsravaḥ kṛtakṛtyaḥ kṛtakaraṇīyo 'nuprāptasvakā-ryaḥ samyagājñāsuvimuktacittaḥ parikṣīṇabhavasaṃyojanaḥ /daśabhir aśaikṣair dhar-maiḥ samanvāgataḥ / aśaikṣayā samyag dṛṣṭyā samyak saṃkalpena yāvadaśaikṣayā samyag vimuktyā samyag jñānena [/]
大智度論卷三
1.阿羅漢
云何名阿羅漢？「阿羅」名賊，「漢」名破；一切煩惱賊破，是名「阿羅漢」。
復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。
復次，「阿」名不，「羅漢」名生；後世中更不生，是名「阿羅漢」。
2.諸漏已盡
三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡也。
3.無復煩惱
一切結、使、流、受、扼、縛、蓋、見、纏等斷除故，名無煩惱也。
4.心得好解脫，慧得好解脫
1)問曰：何以說「心得好解脫，慧得好解脫」？
答曰：外道離欲人，一處一道心得解脫，非於一切障法得解脫。以是故，阿羅漢名「心得好解脫，慧得好解脫」。
2)復次，諸阿羅漢二道心得解脫：見諦道、思惟道，以是故名心得好解脫。學人心雖得解脫，非好解脫。何以故？有殘結使故。
3)復次，諸外道等助道法不滿，若行一功德，若行二功德，求道不能得。如人但布施求清淨；如人祀天，言能脫憂衰，能得常樂國中生；亦更有言八清淨道：一、自覺，二、聞，三、讀經，四、畏內苦，五、畏大眾生苦，六、畏天苦，七、得好師，八、大布施——但說第八名清淨道。
4)復次，有外道但布施、持戒說清淨，有但布施、禪定說清淨，有但布施、求智慧說清淨。如是等種種道不具足，若無功德、若少功德說清淨。是人雖一處心得解脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故。如偈說：「無功德人不能渡，生老病死之大海；少功德人亦不渡，善行道法佛所說。」是中應說《須跋陀梵志經》：「須跋陀梵志，年百二十歲，得五神通，阿那跋達多池邊住。夜夢見一切人失眼，裸形，冥中立。日墮、地破，大海水竭，大風起吹須彌山破散。「覺已恐怖，思惟言：『何以故爾？我命欲盡？若天地主欲墮？』猶豫不能自了，以有此惡夢故。「先世有善知識天，從上來下，語須跋陀言：『汝莫恐怖！有一切智人名佛，後夜半當入無餘涅槃，是故汝夢，不為汝身。』「是時，須跋陀明日到拘夷那竭國，樹林中見阿難經行，語阿難言：『我聞汝師說新涅槃道，今日夜半當取滅度！我心有疑，請欲見佛，決我所疑。』「阿難答言：『世尊身極，汝若難問，勞擾世尊。』須跋陀如是重請至三，阿難答如初。「佛遙聞之勅語阿難：『聽須跋陀梵志來前，自在難問，是吾末後共談，最後得道弟子。』「是時須跋陀得前見佛，問訊世尊已，於一面坐，如是念：『諸外道輩，捨恩愛財寶出家，皆不得道，獨瞿曇沙門得道。』「如是念竟，即問佛言：『是閻浮提地六師輩，各自稱言我是一切智人，是語實不？』「爾時，世尊以偈答曰：「『我年一十九，出家學佛道，我出家已來，已過五十歲。淨戒禪智慧，外道無一分，少分尚無有，何況一切智？「『若無八正道，是中無第一果，第二、第三、第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第四果。須跋陀！是我法中有八正道，是中有第一道果，第二、第三、第四道果。餘外道法皆空，無道、無果，無沙門，無婆羅門。如是我大眾中，實作師子吼！』「須跋陀梵志聞是法，得阿羅漢道。思惟言：『我不應佛後般涅槃。』如是思惟竟，在佛前結加趺坐，自以神力，身中出火燒身而取滅度。」
以是故，佛言：「無功德、少功德，是助道法不滿，皆不得度。」佛說一切功德具足故，能度弟子。譬如小藥師，以一種藥、二種藥，不具足故，不能差重病；大藥師輩，具足眾藥，能差諸病。
5)問曰：若一切三界煩惱離故，心得解脫，何以故佛言「染愛離，心得解脫」？
答曰：愛能繫閉心，有大力，以是故說；不說餘煩惱。愛斷餘則斷。復次，若人言王來，知必有將從；染愛亦如是。又如捉巾一頭，餘則盡隨；愛染亦如是，愛斷則知餘煩惱皆已斷。復次，諸結使皆屬愛、見：屬愛煩惱覆心，屬見煩惱覆慧。如是愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫。如是無明離故，屬見結使亦離，得慧解脫。復次，是五千阿羅漢，應不退法，得無生智，以是故言「心得好解脫，慧得好解脫」，不退故。退法阿羅漢得時解脫，如劬提迦等，雖得解脫，非好解脫，以退法故。
5.心調柔軟
1)若有恭敬供養、瞋恚罵詈撾打者，心等無異；若得珍寶、瓦石，視之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀塗身者，亦等無異。
2)復次，婬欲、瞋恚、憍、慢、疑、見，根本已斷故，是謂心調柔軟。
3)復次，是諸阿羅漢，欲染處不染，應瞋處不瞋，應癡處不癡，守護六情，以是故名心調柔軟。如偈說：「人守護六情，如好馬善調；如是實智人，諸天所敬視。」諸餘凡人輩，不能守護六情，欲、瞋、慢、癡、疑、見不斷故，不調柔，如惡弊馬。以是故，諸阿羅漢名心調柔軟。
6.摩訶那伽
1)「摩訶」言大，「那」名不，「伽」名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷，以是故名不罪。
2)復次，「那伽」或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸無數阿羅漢中最大力，是以故言如龍、如象。水行中龍力大，陸行中象力大。
3)復次，如善調象王，能破大軍，直入不迴，不畏刀杖，不難水火，不走不退，死至不避。諸阿羅漢亦復如是，修禪定、智慧故，能破魔軍及諸結使賊。罵詈、撾打，不悔、不恚；老死、水火，不畏不難。
4)復次，如大龍王從大海出，起於大雲，遍覆虛空，放大電光，明照天地，澍大洪雨，潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是，從禪定、智慧大海水中出，起慈悲雲，潤及可度，現大光明，種種變化，說實法相，雨弟子心，令生善牙。
7.所作已辦
1)問曰：云何名所作？云何名已辦？答曰：信、戒、捨、定等諸善法得故，名為所作；智慧、精進、解脫等諸善法得故，是名已辦。二法具足滿故，名「所作已辦」。
2)復次，諸煩惱有二種：一種屬愛，一種屬見。屬愛煩惱斷故名所作，屬見煩惱斷故名已辦。
3)復次，色法善見故名所作，無色法善見故名已辦。可見、不可見，有對、無對等二法亦如是。
4)復次，不善、無記法斷故名所作，善法思惟故名已辦。聞、思慧成就故名所作，修慧成就故名已辦。種種三法亦如是。復次，煖法、頂法、忍法、世間第一法得故名所作，苦法忍等諸無漏善根得故名已辦。見諦道得故名所作，思惟道得故名已辦。成學道故名所作，無學道得故名已辦。心解脫得故名所作，慧解脫得故名已辦。漏盡故名所作，得共解脫故名已辦。一切結使除故名所作，得非時解脫故名已辦。自利益竟故名所作，利益他人故名已辦。如是等所作已辦義，自在說。
8.棄擔能擔。
五眾麁重常惱故名為「擔」。如佛所說：「何謂擔？五眾是擔。」諸阿羅漢此擔已除，以是故言「棄擔」。「能擔」者，是佛法中二種功德擔應擔：一者自益利，二者他益利。一切諸漏盡、不悔解脫等諸功德，是名自利益；信、戒、捨、定、慧等諸功德能與他人，是名利益他。是諸阿羅漢，自擔、他擔能擔，故名能擔。復次，譬如大牛壯力，能服重載；此諸阿羅漢亦如是，得無漏根、力、覺、道，能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢名能擔。
9.逮得己利。
1)云何名己利？云何非己利？行諸善法，是名己利；諸餘非法，是名非己利。
2)復次，信、戒、捨、定、慧等諸功德，一切財寶勝故，今世後世常得樂故，能到甘露城故，以是三因緣故名己利。如〈信品〉中偈說：「若人得信慧，是寶最第一；諸餘世財利，不及是法寶！」
3)復次，若人今世得樂，後世得樂，及涅槃常樂，是名己利；餘非己利。如偈說：「世知種種無道法，與諸禽獸等無異。當求正智要道法，得脫老死入涅槃！」
4)復次，八正道及沙門果，是名諸阿羅漢己利。是五千阿羅漢得道及果，二事俱得，故名己利。以是故言逮得己利。
10.盡諸有結。
三種有：欲有、色有、無色有。云何欲有？「欲界繫業取因緣，後世能生，亦是業報，是名欲有。」色有、無色有亦如是。是名為「有」。結盡者，結有九結：愛結、恚結、慢結、癡結、疑結、見結、取結、慳結、嫉結。是結使盡及有，是有盡及結使，以是故名有結盡。
1)問曰：諸阿羅漢結使應永盡，得一切煩惱離故。有不應盡。何以故？阿羅漢未滅度時，眼根等五眾、十二入、十八持諸有成就故。答曰：無所妨！是果中說因。如佛語：「檀越施食時，與五事：命、色、力、樂、[目*善]。」食不能必與五事，有人大得飲食而死，有人得少許食而活。食為五事因，是故佛言施食得五事。如偈說：「斷食死無疑，食者死未定；以是故佛說，施食得五事。」亦如人食百斤金，金不可食，金是食因，故言「食金」。佛言「女人為戒垢」，女人非戒垢，是戒垢因故，言「女人為戒垢」。如人從高處墮未至地，言此人死，雖未死，知必死故，言「此人死」。如是諸阿羅漢結使已盡，知有必當盡故，言「有結盡」。
11.正智已得解脫。
1)如摩犍提梵志弟子，舉其屍著床上，輿行城市中多人處，唱言：「若有眼見摩犍提屍者，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者！」多有人信其言。諸比丘聞是語，白佛言：「世尊！是事云何？」佛說偈言：「小人眼見求清淨， 如是無智無實道，諸結煩惱滿心中，云何眼見得淨道？若有眼見得清淨， 何用智慧功德寶？智慧功德乃為淨，眼見求淨無是事。」以是故言「正智得解脫」。
2)問曰：諸阿羅漢所作已辦，更不求進，何以故常在佛邊，不餘處度眾生？答曰：一切十方眾生，雖盡應供養佛，阿羅漢受恩重故，應倍供養。所以者何？是阿羅漢從佛得成，受無量功德，知結使斷，信心轉多，是故諸大德阿羅漢，佛邊受功德樂味，供養恭敬，報佛恩故，在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛故，佛德益尊。如梵天人遶梵天王，如三十三天遶釋提桓因，如諸鬼神遶毘沙門王，如諸小王遶轉輪聖王，如病人病愈住大醫邊；如是諸阿羅漢住在佛邊，諸阿羅漢圍繞供養故，佛德益尊。
3)問曰：若諸阿羅漢所作已辦，逮得己利，不須聽法，何以故說般若波羅蜜時，共五千阿羅漢？答曰：諸阿羅漢雖所作已辦，佛欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗，如《波羅延經》阿耆陀難中偈說：「種種諸學人，及諸數法人，是人所行法，願為如實說！」
「是中，云何學人？云何數法人？」爾時，舍利弗默然。如是三問，三默。佛示義端，告舍利弗：「有生不？」舍利弗答：「世尊！有生。有生者，欲為滅有為生法故，名學人；以智慧得無生法故，名數法人。」是經，此中應廣說。
4)復次，若有漏、若無漏，諸禪定未得故欲得，已得欲令堅深故，諸阿羅漢佛邊聽法。
5)復次，現前樂故，如《難陀迦經》中說：「以今世樂故聽法。」
6)復次，諸阿羅漢在佛邊聽法，心無厭足，如《蜫盧提迦經》中說：「舍利弗語蜫盧提迦：『我法中聽法無厭。』」
7)復次，如佛大師，自一心從弟子邊聽法，不應難言阿羅漢所作已辦，何以聽法？譬如飽滿人得好食，猶尚更食，云何飢渴人而言不應食！以是故，諸阿羅漢雖所作已辦，常在佛邊聽法。
8)復次，佛住解脫法中，諸阿羅漢亦住解脫法中，住法相應，眷屬莊嚴。如《栴檀譬喻經》中言：「有栴檀林，伊蘭圍之；有伊蘭林，栴檀圍之。有栴檀，栴檀以為叢林；有伊蘭，伊蘭自相圍繞。」佛、諸阿羅漢，亦復如是。佛住善法解脫中，諸阿羅漢亦住善法解脫中，住法相應，眷屬莊嚴。佛以大眾圍繞，如須彌山王，十寶山圍繞；如白香象王，白香象圍繞；如師子王，師子眾圍遶。佛亦如是，佛為世間無上福田，與諸弟子圍繞共住。
I.止觀
1.若諸苾芻專樂寂靜，勤修止觀，略由五相，當知其心名得解脫。
一者、奢摩他熏修其心，依毘缽舍那解脫奢摩他品諸隨煩惱；
二者、毘缽舍那熏修其心，依奢摩他解脫毘缽舍那品諸隨煩惱；
三者、二種等運，離心隨惑，解脫一切見道所斷所有諸行；
四者、即由此故，解脫一切修道所斷所有諸行，住有餘依般涅槃界；
五者、解脫一切苦依諸行，住無餘依般涅槃界。
2.復次、有諸苾芻，於身等境，精勤安住循身等觀，以九行相安住其心(T30,450c)，令心內聚。T30,860a
1)當知此心，於奢摩他所治，身心惛沈、下劣，不得解脫；不解脫故，依此聚心，生起身中諸惛沈性，生起心中諸下劣性。
2)若於念住善安住心，如實了知此所生起隨煩惱已，便從內聚還收其心，安置在外淨妙境相，謂於佛等功德行緣，持心令住(T30,458c)。
3)由緣此故，發生歡喜，廣說乃至由妙舉門，於所緣境令心得定，從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解脫；從此已後，如實了知，於隨煩惱心得解脫。
4)為此義故，祈願於外；得此義已，還復如前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱亂。T30,860b
5)心內聚已，不由祈願，自然如實了知於外，心得解脫。
6)彼於外緣行相尋思有所制伏，有其加行難可運轉，皆得自在解脫、棄捨，安樂而住，已得成辦勝奢摩他。
7)如是彼於四種念住善安住心，能正了知前後差別。又應知此補特伽羅，先已修行毘缽舍那；毘缽舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽行。T30,860b
3.瑜伽師地論卷第十一
1)世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫。 由三摩地善成滿力，於諸煩惱心永解脫故。
2)於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地。 由證方便究竟果作意煩惱斷已，方得根本三摩地故。
3)或有俱時說三摩地及與解脫。 謂即於此方便究竟作意及餘無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。
4.瑜伽師地論卷第十三，雜阿含經560
復次，如經中說四種趣道。云何宴坐，於諸法中思惟簡擇？
1)謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未見諦。由聽正法及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦發起現觀。如是行者，依增上心，修增上慧。
2)又有苾芻，如實知苦乃至知道，而未證得初靜慮等。彼便宴坐，思惟諸法。如是行者，依增上慧，修增上心。
3)第三行者，名為俱得。奢摩他、毗鉢舍那雙雜轉故。
4)第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多聞。後從大師或餘尊所，聞見諦法，或復得聞斷餘結法；由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。彼既證得出離所引大善喜悅，由能制伏諸掉舉心，復還宴坐。如是坐已，安心住於靜慮、等至。
最初趣道，引見道故；第二、第三，引修道故；第四趣道，為俱引故。
5.瑜伽師地論卷第二十八
或有增上慧學能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡，後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發增上心學。
6.成實論，卷15，T32，358c：
問曰：經中說：以止修心，依觀得解脫。以觀修心，依止得解脫。是事云何？
答曰：1)行者若因禪定，生緣滅智，是名以止修心依觀得解脫。
2)若以散心分別陰界入等，因此得緣滅止，是名以觀修心依止得解脫。
3)若得念處等達分攝心，則俱修止觀。又一切行者，皆依此二法得滅心解脫。
7.阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十九，雜蘊第一中補特伽羅納息第三之七
7.1.引經
爾時，阿難問名上座：若有苾芻，居阿練若，或居樹下，或居靜室，或在塚間，應數思惟何等行法？時名上座白阿難言：若有苾芻，居阿練若，或居樹下，或居靜室，或在塚間，應數思惟二種行法，謂奢摩他、毘鉢舍那。所以者何？若奢摩他熏修心者，依毘鉢舍那而得解脫。若毘鉢舍那熏修心者，依奢摩他而得解脫。若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者，依三種界而得解脫。云何三界？所謂斷界、離界、滅界。
7.2.依對法義
問：依對法義，於一心中有奢摩他、毘鉢舍那，云何建立如是二種行者差別？
答： 1)由加行故二種差別。謂加行時，或多修習奢摩他資糧，或多修習毘鉢舍那資糧。
1.1)多修習奢摩他資糧者，謂加行時，恒樂獨處，閑居寂靜，怖畏憒鬧，見誼雜過，恒居靜室，入聖道時，名奢摩他行者。
1.2)多修習毘鉢舍那資糧者，謂加行時，恒樂讀誦，思惟三藏。於一切法自相、共相，數數觀察，入聖道時，名毘鉢舍那行者。
2)繫心一緣、分別法相
復次，或有繫心一緣，不分別法相。或有分別法相，不繫心一緣。
2.1)若繫心一緣，不分別法相者，入聖道時，名奢摩他行者。
2.2)若分別法相，不繫心一緣者，入聖道時，名毘鉢舍那行者。
3)根
3.1)復次，若利根者，名毘鉢舍那行者。
3.2)若鈍根者，名奢摩他行者。
如利根、鈍根如是。因力、緣力。內分力、外分力。內正思惟力、外聞他音力。應知亦爾。
3.3.斷、離、滅界
問：斷、離、滅界體是無為，無因、無果。云何乃說若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者，依三種界而得解脫？
1)答：彼契經於緣涅槃勝解，以界聲說。謂修行者雖加行時，精進勇猛修習止觀二種資糧。若於涅槃，不起勝解，決定趣證，畢竟不能斷諸煩惱，心得解脫，故緣涅槃勝解名界。依此界故，心得解脫。
2)如彼經說：爾時，阿難問名上座：何等斷故名為斷界？何等離故名為離界？何等滅故名為滅界？名上座言：一切行斷故名斷界，一切行離故名離界，一切行滅故名滅界。
3.4.問五百苾芻
1)尊者阿難聞已合掌，隨喜、讚歎、辭退，復詣竹林道場。以此事問五百苾芻，彼復皆如名上座答。
2)問：彼諸苾芻云何而答？ 有作是說：從少至老，次第而答。如法集時，少者先問。 有餘師說：從老至少，次第而答。如行施物，自老至少。 復有說者：一苾芻答。餘皆隨喜。 脇尊者言：先作白已，後次行籌，受籌名答。
3.5.問佛世尊
1)如彼經說：爾時阿難聞已合掌，隨喜、讚歎、辭詣佛所，到已頂禮世尊雙足，却住一面。以此句義問佛、世尊。佛還如彼上座等答。
2)問：尊者阿難忍可上座、五百苾芻所說義不！設爾何失？若忍可者，何故復以問佛世尊？若不忍可，何故合掌、隨喜、讚歎？答：阿難忍可彼所說義。
3)問：何故復以問佛世尊？ 答：如佛世尊知而故問，尊者阿難亦復如是。所以者何？
3.1)阿難欲顯善說法中，同見、同欲，文義決定。如大師說，徒眾亦然。如親教說，弟子亦然。如軌範說，受學亦然。如是文義微妙決定。依之修學，乃至能證阿羅漢果。非如外道所說文義，師徒眾等展轉相違。依之修學，空無所證。
3.2)復次，阿難欲以佛妙言印印所說義，故重問佛。若不以佛妙言印之，則所說義猶可傾動，當來四眾不敬信故。如世文符，若無王印，則所行處人不敬受。此亦如是，故重問佛。
3.6.上座五百苾芻有何功德？
1)如彼經說：佛問阿難，汝知上座、五百苾芻有何功德？阿難白佛：彼名上座、五百苾芻皆阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，盡諸有結，逮得己利，善辦聖旨，心善解脫。佛告阿難：如汝所說。
2)問：何故世尊問彼功德？
2.1)答：為欲開發少欲喜足所覆真實功德寶藏，令諸世間知已，敬養得勝果故。如世伏藏雖多珍寶，沙土覆之，不得顯現。若有開發，令無量人採取受用，得世富樂。此亦如是，故佛問之。
2.2)復次，開覺施主勝思願故，謂有施主恒以衣服等四種供具，施彼上座及五百苾芻，而不知彼有勝功德，欲令知已，歡喜踊躍，起勝思願。我等得遇如是福田，已種善種，定於來世受大快樂，是故世尊問彼功德。
2.3)復次，為止世間誹謗事故，謂彼上座在母胎中經六十年，既出胎已，形容衰老，無有威德，故初生已立上座名。後雖出家，而被嗤笑：少年強盛，晝夜精勤，尚難得果，況此衰老氣力羸劣能得果耶？
2.4)又彼上座所度五百新學苾芻先隨天授，眾人毀曰：如是老叟貪著名利，度五百人，為充自身驅役、供侍，不能教誡令從邪法五百苾芻，先受邪化，後雖歸正，得無學果。而有謗言。此愚人輩先貪利養，捨佛從邪。雖後還來，而無所得。為止如是諸誹謗，故問彼功德。令世共知，捨誹謗罪，勤修敬養，於當來世生天解脫。
