雜阿含550經

雜阿含550經 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延在舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦旃延語諸比丘：「佛、世尊、如來、應、等正覺所知所見說六法，出苦處昇於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法，何等為六？謂：1)聖弟子念如來、應、等正覺所行法，念如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子念如來應所行法故，離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺，如是，聖弟子出染著心，何等為染著心？謂：五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第一出苦處，昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。2)復次，聖弟子念於正法，念於世尊現法律，離諸熱惱，非時通達，即於現法，緣自覺悟。爾時，聖弟子念此正法時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心，何等為染著心？謂：五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修習念法，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見說第二出苦處，昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。3)復次，聖弟子念於僧法，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂：向須陀洹、得須陀洹果、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢，如是四雙八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，供養恭敬禮拜處，世間無上福田。聖弟子如是念僧時，爾時，聖弟子不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心，何等為染著心？謂：五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡、安住正念、正知，乘於直道，修習念僧，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第三出苦處，昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。4)復次，聖弟子念於戒德，念不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可讚歎戒、梵行不憎惡戒。若聖弟子念此戒時，自念身中所成就戒，當於爾時不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心，何等為染著心？謂：五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修戒念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第四出苦處，昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。5)復次，聖弟子自念施法，心自欣慶：我今離慳貪垢，雖在居家，解脫心施，常施、捨施、樂施、具足施、平等施。若聖弟子念於自所施法時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂：五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修施念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見說第五出苦處，昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱、滅憂悲，得如實法。6)復次，聖弟子念於天德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信心，於此命終，生彼諸天，我亦如是信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼天中。如是，聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂：五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修天念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第六出苦處，昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。」尊者摩訶迦旃延說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

1.復次、若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害，由身、語、意畢竟無有惱害事故。即依如是清淨天性，說四證淨名為天路。又四證淨為所依止，諸聖弟子依三種門，修六隨念：一者、為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱；二者、為斷毘缽舍那品諸隨煩惱所起染惱；三者、為斷雖無染惱而於未來當可生起二隨煩惱。當知此中，惛沈、睡眠，名奢摩他品諸隨煩惱；欣樂諸欲俱行掉舉、貪等過失所生不善欲尋伺等，令心流散諸雜染法，名毘缽舍那品諸隨煩惱。又由勝義諦理所得隨念，名義威勇。由世俗諦理所得隨念，名法威勇。 2.佛10-言無虛妄，故名如來。已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。如其勝義，覺諸法故，名正等覺。明謂三明。行，如經說止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。上升最極，永不退還；故名善逝。善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解。一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故。與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。 3.法7-諸由八聖支道法故，及此果故，顯發正法及毘奈耶。由五種相，當知八聖支道法最勝、無罪。謂於現法煩惱有無善分別故，名為現見。能令煩惱得離繫故，名無熾然。 若行、若住、若坐、若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為應時。 導涅槃故，名為引導。 不共一切諸外道故，名唯此見。 遠離信他欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起見、審察，忍，唯自證故，名內所證。 4.僧-22-4-1)正行者，謂是總句。 2)應理行者，住果有學。 3)質直行者，住於向道。 4)和敬行者，是其無學，由彼唯於大師、正法及學處等深恭敬故。 5)隨法行者，於因轉時法隨法行，由聞他音、內正如理而思惟故。 2)又應理行者，是其正道及果滅行。 3)質直行者，如其聖教而正修行，無諂無誑，如實顯現。 4)和敬行者，與六堅法而共相應。 5)隨法行者，法隨法行。 4-2)四雙八士-云何行向補特伽羅？謂行四向補特伽羅。何等為四？一、預流果向；二、一來果向；三、不還果向；四、阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。 云何住果補特伽羅？謂住四果補特伽羅。何等為四？一、預流果；二、一來果；三、不還果；四、阿羅漢果。是名住果補特伽羅。4-3)五分法身-4-4)無上福田-1)應招延者，約捨世財。 2)應奉請者，約盡貪愛。欲求果報，是故招延。欲求解脫，是故奉請。 3)應合掌者，即為二事而延請時。 4)應和敬者，應設禮拜、問訊等故，應可與彼戒見同故。 5)無上福田世應奉施者，於彼惠施果無量故。 5.戒8-1)戒無諸瑕隙，名為清淨戒。2-3)云何名不缺戒？五眾戒中除四重戒，犯諸餘重者是名缺；犯餘罪是為破。復次，身罪名缺；口罪名破。復次，大罪名缺；小罪名破。4)善心迴向涅槃，不令結使、種種惡覺觀得入，是名不穿。5)為涅槃，為世間，向二處，是名為雜。6)隨戒不隨外緣，如自在人無所繫屬，持是淨戒，不為愛結所拘，是為自在戒。7)於戒不生愛慢等諸結使，知戒實相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。人為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，愛著禁戒，如著金鎖。行者若知戒是無漏因緣而不生著，是則解脫，無所繫縛，是名不著戒。8)諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所讚戒，若行是戒，用是戒，是名智所讚戒。外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，羅剎鬼戒，啞戒、聾戒，如是等戒，智所不讚，唐苦無善報。復次，智所讚者，於三種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得實智慧，是聖所讚戒。 6.施6-1)解脫捨者，迴向涅槃故，於施果中無繫著故。2)常舒手者，殷重廣施故。3)樂棄捨者，施前、正施及與施後意悅清淨，無追悔故。4)祠祀施者，一向如法，不以凶暴積集財物，時時數數周遍捨施所施物故。5)捨圓滿者，謂於福田而奉獻故。6)於惠施中樂分布者，謂於父母、妻子等所，時時平等而分布故。

1.卷98：「天路」：

復次、若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害，由身、語、意畢竟無有惱害事故 。即依如是清淨天性，說四證淨名為天路。又四證淨為所依止，諸聖弟子依三種門，修六隨念： 一者、為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱；二者、為斷毘缽舍那品諸隨煩惱所起染惱；三者、為斷 雖無染惱而於未來當可生起二隨煩惱。當知此中，惛沈、睡眠，名奢摩他品諸隨煩惱；欣樂諸欲 俱行掉舉、貪等過失所生不善欲尋伺等，令心流散諸雜染法，名毘缽舍那品諸隨煩惱。又由勝義 諦理所得隨念，名義威勇。由世俗諦理所得隨念，名法威勇。

聞所成地

又有二種具足隨念，六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心，令生歡喜，謂歸依具足隨念，有三種行。證具足隨念，有三種行。於佛、法、僧隨念之行，名歸依隨念。於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行隨念之行，名證隨念。

[解]又有二種具足隨念，六行的差別，一個是歸依隨念，一個是證隨念。這六隨念能令道心沈沒的修行人，能夠合理地警策自己的心，令自己生歡喜心。哪六種？就是歸依具足隨念，有三種行，歸依佛、歸依法、歸依僧。證具足隨念，有三種行，施、戒天。什麼是歸依隨念？對佛、法、僧這歸依處，隨順這三歸依處，憶念其功德的活動，名為歸依隨念。什麼是佛隨念？隨順佛的十個名號所代表的功德來憶念佛，哪十個名號？如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。什麼是法隨念？隨順法的七個名稱所代表的功德來憶念法，哪七個名稱？善說、現見、無熱、應時、近觀、引導、智者內證。什麼是善說呢？就是佛說：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。這是佛說得非常好。為什麼是善說？因為，若這樣思惟，增長智慧。什麼是現見？佛說這個苦集滅道，若能這樣修行，現在就可以見苦集滅道四諦，得聖道。什麼是無熱呢？苦集滅道是無煩惱，這是清淨的法門，不會帶來煩惱。什麼是應時呢？若能修習、多修習八正道，什麼時候成功，就那個時候見道。或是什麼時候都可以修行，稱為應時。什麼是近觀呢？若能夠修學八正道，能親自如實的知見苦集滅道。什麼是引導呢？若能修苦集滅道的現觀，就能引、能導、能隨、能住，令心與法相應。什麼是智者內證呢？苦集滅道是佛和佛弟子，親自所證悟，我們也能親證。什麼是僧隨念呢？隨順出家聖弟子的功德而憶念，哪些？有四妙行，就是苦遲通達，苦速通達，樂遲通達，樂速通達。又有安隱行、調伏行、寂靜行。四雙八輩這八種人，都是聖人，具足有戒、定、慧、解脫、有解脫知見。若能修學戒定慧，佛法僧能夠救護你，從苦海中，將你救出來。什麼是證隨念？對於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行這三種行，隨念自己所證的活動，名為證隨念。前往到涅槃的行為，就是戒、定、慧。到大財富的一種行為，就是布施。往生到欲界天的行為，就是信、戒、聞、捨、慧。

《披尋記》五二六頁： 於趣涅槃行等者：此中趣涅槃行，謂於決定勝道。趣資財行，趣生天行，謂於增上生道。念自當證決定勝事，增上生事，名證隨念。由是策心，令生歡喜。

2.卷31

即彼行者，於時時間，於可欣法令心欣樂；如是於彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄淨。何等名為可欣尚處？略有三種可欣尚處。一者、三寶；二者、學處清淨尸羅清淨；三者、於自所證差別，深生信解，心無怯弱。

[解]1)什麼叫作可欣尚法呢？即彼行者，於時時間，於可欣法，令心欣樂，譬如說三十七道品，這是一個可歡喜的事情；但是我原來的心情，並不是那麼積極的歡喜，現在應該令心欣樂，時常地思惟它的功德，心裡就會生起歡喜。

2)如是對聖道生歡喜心的關係，今天也這樣思惟觀察，明天也這樣思惟觀察，就能夠使令自己的心極成津潤，被這些可欣尚法的威力所滋潤。有什麼好處呢？融適澄淨，融就是消遣，消遣出去一切的污染。適，就是歸，歸於澄淨，歸於清淨，能令自己身心清淨。

3)什麼是可欣尚的境界呢？簡單的說，有三種值得我們特別歡喜的地方。一者、三寶，佛寶、法寶、僧寶。二者、學處清淨、尸羅清淨，就是所應學的這些清淨的戒律。分兩句，學處清淨，是初受戒的時候；尸羅清淨，是受戒以後，能夠持守，令他身心清淨。這是可欣尚法，就是戒律。三者、於自所證差別深生信解，心無怯弱，這也是一個可欣尚法，就是對於自己在佛法裡邊，所歡喜的聖道，自所證差別，深深的相信，這個聖道是能斷煩惱，能見真理的，是真實不虛。對於修學聖道，能斷惑證真，這件事心裡面很勇猛，而不怯弱。

云何隨念三寶令心欣樂？謂作是念我今善得如是大利，謂蒙如來應正等覺為我大師。我今善得如是大利，謂善說法毘奈耶中，我得出家。我今善得如是大利，謂我與諸具戒、具德，忍辱柔和、成賢善法，同梵行者共為法侶。我今當得賢善命終、賢善殞歿，當得賢善趣於後世。 如是名為隨念三寶，令心欣樂。

[解]云何隨念三寶的功德，令我們的心，對三寶發歡喜心呢？

1)謂我應該這樣的警覺，我現在能夠獲得這樣的大利益，什麼呢？就是我能夠得到佛陀的慈悲，為我作大師，所以這個是一個大善利。

2)我今善得這樣的大利益，什麼大利益呢？謂善說法毘奈耶中，一個法、一個律，在這個地方，我能夠在這個地方，能夠出家，做比丘、做比丘尼。

3)我今善得如是大利，得什麼大利呢？謂我與諸具戒、具德，這個比丘、比丘尼，具足清淨戒、具足定慧的功德。忍辱柔和，在大眾裡住，他能夠忍受他人的羞辱；而他的性格不粗暴，特別的柔和。成賢善法，這位比丘、比丘尼，成就賢善法，就是聖人的功德。同梵行者，共為法侶，這些同修聖道的人，和我做好朋友；我一出家，這些人都是我的好朋友，所以共為法侶。

4)我現在已經出家，在這三寶裡面生活，我應該在三寶裡面有所成就，能斷惑證真，能成就阿羅漢道。賢善命終，心裡面沒有貪瞋痴，貪無餘斷、瞋無餘斷、痴無餘斷，成就大智慧的境界。這樣的人，臨命終的時候，是很安詳自在的，所以是賢善的命終。賢善的殞沒，得阿羅漢叫作賢善命終；如果得三果、得二果、得初果的時候，就是賢善殞沒，就是雖然是死，死得很好，心裡面正念分明，沒有煩惱的現行，所以叫做賢善殞沒。當得賢善趣於後世，如果是沒得阿羅漢道，不能入涅槃，由初果、二果、三果都是這樣。但是這個時候，心裡面也是有無漏的聖道，得到賢善的聖道，就是來到後世的時候，心裡面也還是有聖道。前面這一段文，這就是隨念佛寶、法寶、僧寶，使令心裡面歡喜。我在這樣的境界裡面出家，修學聖道，心裡面歡喜。什麼是賢善命終？就是沒有見煩惱、沒有愛煩惱，所以死亡的時候，是賢善的境界。

云何隨念學處清淨、尸羅清淨，令心欣樂？謂作是念我今善得如是大利，謂於如來、應、正等覺大師、善說法毘奈耶、善修正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者，同戒、同學，同修慈仁身、語、意業，同其所見，同所受用。如是名為隨念學處清淨、尸羅清淨，令心欣樂。謂無悔為先，發生歡喜。

[解]怎麼叫做隨念學處的清淨、尸羅清淨？我現在能得到，能成就這樣的大利益，什麼利益呢？謂於如來、應、正等覺大師，善說法毘奈耶，善修正行，我在這樣的清淨的大環境裡面，能修行八正道。聲聞眾中都是修八正道。我和這些聲聞人，是同修梵行的人。同戒，戒和同修，都是一樣的戒。同學同修慈仁身語意，還能夠共同的學習慈悲仁愛的身語意，身也是慈悲、語也是慈悲、意也是慈悲，三業都是這樣。同其所見，我和這些聖人，同是一個見地，他們也是觀法無我，我也觀法無我，但是他們是成功的人。同所受用，共同地受用飲食、衣服、臥具、醫藥，這是六和敬。就是戒和同修，同修慈仁的身業，慈仁的語業，慈仁的意業，這是身語意業都是和的。同其所見，這是見和同解，就是共同的有無我論的思想。同所受用，就是財，利和同均。前面這段文所說的話，也就是隨念學處清淨、尸羅清淨，能這樣憶念：我受戒的時候清淨，受戒以後我又能持戒清淨，心裡面發歡喜心。因為持戒就沒有悔。如果犯戒，就會後悔，就有憂惱；現在因為無悔，開始的時候原先就是持戒清淨，我沒有犯戒的過失，心裡歡喜。

云何於自所證差別深生信解，心無怯弱處令心欣樂？謂作是念我今有力、有所堪能，尸羅清淨，堪為法器，得與如是同梵行者同清淨戒，得與有智正至善士同其所見，我有堪能精勤修習如是正行於現法中能得未得、能觸未觸、能證未證。由是令心生大歡喜！如是名為於自所證差別深生信解，心無怯弱處，令心欣樂。又，由前後勇猛精進，已得安住所證差別；由隨念此，復於後時所證差別，深生信解，令心欣樂，是名異門。

[解]云何於自所證差別深生信解，心無怯弱處，令心欣樂？

1)用自己現在的智慧，能知道自己在佛法僧裡面，所成就的各式各樣的功德。對於聖道，我深深的生起信心，我也可以得聖道，心無怯弱。處，欣樂之處，令心欣樂，你能在這個地方，使令心生歡喜心。

a)這個修行人，因為持戒清淨，所以心裡有這個想法：我今有力量，什麼力量呢？有所堪能。什麼呢？我決定能持戒清淨，我這個清淨的身語意業，可以做為載道的器具，堪為法器。

b)我能夠和這些同梵行的人，共同的持清淨戒。

c)我又能夠與有智慧正至善士，我的所見與他是相同的。正至，就是至正。正就是法性，至就是達到法性這裡，就是與法性相應的聖人，從初果到四果都是這樣。

d)我持戒清淨，所以有這個能力能精進地修學如是正行，就是四念處。

e)於現法中，能得未得，能觸未觸，能證未證，就是現在，能得未得的初果，能觸未觸的二果三果，能證未證的四果。還沒得四果，但是思惟自己持戒清淨，將來能得四果，這樣思惟的時候，心裡生大歡喜。如是名為於自所證的差別，我將來能得初果、二果、三果、四果。深深的相信，我有這種堪能性，不會說我不能得聖道，雖然沒得聖道，認為自己能得聖道，心裡就生歡喜。

2)又，由於初發心的時候，勇猛精進的學習佛法；以後又相信自己能得聖道，都會勇猛精進。這個人能夠安住在這樣清淨信心的境界裡邊，還有種種不同的功能。由於這位修行人，在奢摩他裡面這樣憶念，我在佛法裡面，能得到信進念定慧的善根所證的差別，深生信解，心裡面也歡喜。什麼是異門？就是對於三寶，是三個門。由於念，持戒清淨這裡面有六和敬；又由於前後勇猛所證的差別，這些事情就叫做異門，有這麼多的門，可以悟入聖道。

3.卷38-十種功德名號隨念功德

又諸如來略有十種功德名號隨念功德。何等為十？謂薄伽梵，號為如來，應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。言無虛妄，故名如來。已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。如其勝義，覺諸法故，名正等覺。明謂三明。行，如經說止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。上升最極，永不退還；故名善逝。善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解。一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故。與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。

[解]簡略的說，一切的佛有十種功德所立的名號，按照他的功德來安立他的名號。這是略說，若是廣說，佛有無量無邊的名號。隨順十種功德，來憶念佛的名號，這是一個非常殊勝的法門。何等為十？謂薄伽梵，號為如來，應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。

1)什麼是如來？就是言無虛妄，佛從成道那一天開始，乃至到最後入涅槃，所說的話都是真實不虛，所以叫做無虛妄。如，他說的話和所表詮的道理是一致的，沒有說錯。他說的一切話，都是從誠實中來，所以叫做如來。佛為一切眾生說法，都是真實不虛。

2)什麼是應供？

2.1)已得一切所應得義，就是佛經過三大阿僧祇劫的修行，最後成佛的時候，已經得所應得義，就是無量無邊的功德都成就。前面百四十種不共佛法，都成就。佛的大慈悲、大智慧、大神通，這一切都成就，所以叫做應。

2.2)應作世間無上福田，佛能夠做世間一切眾生的無上的福田，沒有人更高過佛。能為眾生作福田，能生福像種田地，種上各式各樣的穀，各式各樣的這些事情，都能令你有所收獲。

2.3)應為一切恭敬供養，佛得一切所應得義，所以應為一切眾生恭敬供養，能得無量無邊的福德，所以叫做應。這三種解釋，第一種解釋，是按佛的本身無量無邊的功德說；後二種解釋，約利益眾生說的。

3)什麼是正等覺？如其勝義，如就是無差別，是相同，彼此是相同的。諸法的殊勝的道理，它是怎麼樣，佛就怎麼樣的能夠認識它，叫如其勝義。不像我們凡夫，有些虛妄的境界，不能如其勝義。這樣能覺悟一切法，覺悟圓成實性，覺悟依他起性，覺悟遍計執是畢竟空，所以叫做正等覺。覺悟圓成實，是一切法平等性；覺悟依他起，一切法是有差別，有染污的依他起，也有清淨的依他起，這是佛的後得智；覺悟圓成實，就是佛的根本智。

4)明指什麼說的呢？就是指佛的大智慧，三種明就是宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明，就是眾生過去從無始劫來的生命的情況，都已經過去。天眼明，就是能夠觀察未來的生命的情況。眾生肉眼無所知，有的人就武斷說，人死就斷滅，就是有斷滅見。若是有天眼明的話，就會知道未來的生命，還有各式各樣的情況，並沒有斷滅，能破除斷見。若是由宿命明，能通達過去生命的情況，都是無常，能破除常見。漏盡明，得成聖道有圓滿的智慧，斷除一切煩惱，成為聖人。漏盡明就是沒有斷見、也沒有常見，安住中道，名為漏盡明。佛這三種明極善圓滿，不是聲聞、緣覺菩薩所能及。行是什麼呢？如經說止觀二品。內心裏面，安住不動，叫做止。觀，智慧的觀察。這兩類是行。佛這兩種行，都能夠圓滿成就。

a)明謂三明等者：聞所成地中說：當知為顯於前後中際，斷常二邊邪執、現法涅槃愚痴，沙門、婆羅門無明性故，建立三明。攝異門分釋：行圓滿，謂有二行：一者、行行，二者、住行。住，謂四種增上心法、現法樂住，此中唯說止觀二品，即彼住行，所攝應知。

a1)聞所成地中說：當知為顯於前後中際，把時間分成這三個階段，前際就是過去，後際就是未來，中際就是現在。在前後中際這裏面，有斷常二邊的邪執。於未來不明白，就有斷邊的邪執；對於過去不明白，就有常的執著。於現法涅槃愚痴，有的眾生不相信有凡夫、聖人的差別，認為凡夫的境界，吃飽就是涅槃；或者是得到色界定，得到無色界定，就是涅槃，這都是愚痴的境界。執著常，執著斷，執著現法涅槃，這都是愚痴。誰有這種愚痴呢？就是世間上的沙門和婆羅門有這種愚痴。建立宿命明、建立天眼明、建立漏盡明，破除這三種愚癡。

a2)攝異門分釋：行圓滿，謂二種行。一者、行行，第一個行是約因說的，這樣做，以後有所成就，這是德行。第二住行，住這一種德行，指什麼說的呢？四種增上心法，心也叫做定，就是色界初禪、二禪、三禪、四禪。也名為現法樂住，修學色界定成功，但是並沒有升到色界天，還是在人間有初禪、二禪、三禪、四禪的功夫，就叫做現法樂住，就是現在的色受想行識裏面，有色界四禪的樂，這就叫止行。前面行行，就是指觀說。

5)什麼是善逝？上升，就是向上去，逝就是去。到什麼地方去呢？是向上去。人升到天上，就是向上去，如果沒有修學佛法，還會掉下來，就不是好，不是善逝；如果到阿羅漢、辟支佛、到無餘涅槃那裏，是比人間天上好的多，但是沒有大悲心，廣度眾生，還是有所不足，不是那麼圓滿，也不名為善逝。若是超過阿羅漢、辟支佛，有大悲心，到極圓滿的境界的時候，這時候叫做善逝。最極，最極高的地方，永久也不會退下來的。

6)什麼叫做世間解？佛是能夠善巧的通達世界是怎麼回事？及一切有情界是怎麼回事？世界裏面也有很多的品類，有情裏面也有很多的品類。譬如阿彌陀佛國是清淨的世界，我們居住的地方叫做五濁惡世，這是污穢的世界，世界有染淨的不同，其實還有很多的差別。有情的世界，也有很多的差別，就是三惡道，一種情形；人間是一種情形；天上又是一種情形。一切品類都有染淨的相貌的不同，你都能夠通達，就叫做世間解。

世界也是眾生的共業所招感，他本身也是沒有體性。眾生的果報，也是由業力招感，都是一種苦惱的境界。眾生的果報，眾生居住的世界，都是苦諦，是集諦所造成，這件事，佛是能夠知道，能通達無礙，所以叫做世間解。

7)什麼叫做無上丈夫調御士？一切世間，就是十法界裏面。唯一丈夫，唯獨這一個大人。善知最勝的調心方便，我們的心有很多的污染，有很多的煩惱，有很多的不圓滿的地方，須要用佛法來調，使令它清淨，使令它有廣大的道力，就須要調心的方法，方便就是方法。什麼是最殊勝的調心的方便呢？就是佛法。唯獨這一個人，才能通達，就是佛陀。無上丈夫，就是沒有人能高過他。他有什麼能力呢？他能調御，御像駕車，說是我們現在這個心就是個車，你能調它，就像你能駕車似。

8)什麼叫做天人師？

a)為實眼故，眼一共有五種，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。實眼，就是眼睛的功能非常的強而沒有錯誤，就是他成就五種的圓滿的眼。什麼是實眼？對於一切所認識的境界，真實的顯現出來。所認識的境界，他的真實的相貌，顯現在你的心裏面，就叫做眼。

b)為什麼稱之為天人師？就是他有真實的智慧，能通達諸法的真實相，有根本智，有後得智。實眼和實智是在能觀察的這一方面說。眼和智來對比呢？眼就是指心，心只是有明了性，若心裏面有病，明了性就受到污染，他的功能就有所不足。智慧，也是和心在一起活動的，但是他能通達一切法的真實相，和心的作用又不一樣。比如說現在看見光明，說是用眼睛看見的，實在是心看見的，就是眼識就是心。眼識也是和第六意識同時活動，加起來就是心，心只是能發現這件事，但是對於所見到的事情的裏面的內容的情況，要能正確、沒有錯誤的認識，是要智慧，所以智慧和心有點不同。

c)為實義故，為實法故，是所觀察的，是所認識這一方面說。法，是能詮顯義的文句；義是文句所詮顯的、所顯示的道理。超過凡夫的境界，也超過阿羅漢以上，菩薩的境界，能達到極圓滿的境界，就是天人師。

8.1)實眼是什麼意思呢？與顯了義為開導故，就是把道理顯示出來，是要有你的心，要有你的眼來開導，才能把這個義顯現出來。這裏有一個燈，如果沒有眼睛，你是不能看見這個燈，沒有光明你是看不見，所以須要有你的眼，把這件事開導出來，然後才能認識他，所以叫做顯了。把義顯了出來，就是你心的力量，就是你的眼的力量。世間、出世間的事情，有佛的這個五眼，才能把世、出世間的義開導出來。什麼是開導？沒有這樣的眼的時候，就等於是無明，無明在覆蔽這件事，我們不認識所覆蔽的境界，就被遮障住，但是佛把一切覆蔽的境界都除滅，就開導出來，所以很多的世出世間的道理，都顯現出來，叫做顯了義。與所顯了的義，做開導的作用，先要開導而後才能顯了，這就是眼的作用。

8.2)與一切義為所依故，顯了一切義的時候，須要安立各式各樣的名句，義才能顯示出來。就是佛安立無量無邊的名句，才顯示一切義。義要依無量無邊的名句，才能顯示出來，說與一切義為所依故。就是為實智故，就是佛的智慧，安立種種的名言，一切義就顯現出來。或是另外解釋，一切的義，是由你心安立的，也就是由你分別出來的，世間上一切的事情，是由心想生，由你內心的思惟顯現出來。所以你內心的思惟，是一切義的依止處，這樣講，就是解釋前面為實眼故，就是你的心為一切義的所依。就是佛能通達這個義，所以佛叫做天人師。

8.3)與不了義為能了故，與所生疑為能斷故。這還是解釋實智。就是我們不明白這樣的道理，但是佛能夠明白這些道理，能開導我們這是什麼。與所生疑為能斷故，我們聽聞佛所說法，有的明白，有的還有疑惑，佛能夠為我們所生出來的疑問，能斷我們的所生疑，這是佛的後得智，能斷疑，能為眾生說法。或是另外解釋，與不了義為能了故，佛在佛自己本身的無分別智，能通達第一義諦，無分別境界，那是佛自己的境界，就是根本智。若是為眾生說法，能令眾生通達勝義，就是屬於佛的後得智。

8.4)與甚深處為能顯故，令明淨故。這是解釋為實義。義，有很容易明了，就是淺的道理。甚深義，是不容易明白的，這是什麼呢？凡夫依據文句，依據種種的文言，能明白什麼道理，這都屬於淺薄的；若是離一切名言得到聖道，成就無分別智，才能明白，就是甚深處，那是甚深義。修學聖道，成就無分別智的時候，才能夠顯現出來甚深處、甚深的境界。令明淨故，沒得聖道的時候，我們依據種種的名言，也能明白多少，但是不明淨，因為還有虛妄分別在那裏作障礙。須要經過長時期的修學止觀，若是滅除一切的染污，你的智慧明淨，這個甚深處才能顯現出來，這也是為實義故。

8.5)與一切法為根本故。這是解釋為實法故，或者也可以解釋為實義故。佛為眾生說法，是根據實義，安立一切名言，來開導一切眾生，所以義是言說的根本。名言叫做法，名言是依義而安立，所以義是一切法的根本。

8.6)為開導故，義是名言的根本。名言能開顯實義。根據義安立名言，從名言上，才能明白義。所以名言能開顯法義，名言是開導者。佛根據所悟的第一義諦，安立種種的名言，來開導眾生，這叫做開導。我們若是學習佛法的時候，也可以依義思文，根據他的真實義，來解釋這一段文，所以義也能開導名句，名句也能開導義。為所依故，義為所依，安立名言；名言為所依，通達真實義。實法，就是名言是所依，才能明白真實義。

8.7)佛法就是兩部份，一個是法，一個是義。佛依據法義，來教誡天人，來教授天人，六道眾生裏面，天和人容易明白佛法、容易修成聖道。佛依法義來教導眾生解脫一切生死大苦。佛有這樣的功德，為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，所以佛是天天人的師父。

a)與一切法為根本故等者：攝事分說，由如來出世，有彼教可知，故說世尊為彼根本。又說若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。此應準知。

a1)本論的攝事分說，佛出世間，演說一切佛法，這時候才有佛教，我們從此可以有所知，可以知道什麼是苦集，什麼是滅道。這樣，佛是佛法的根本。若有疑惑，佛才能為我們斷疑，故說世尊為所依止。

9)什麼叫做佛？

9.1)於能引攝義利法聚，法聚就是語言，或者說是文句，這裏面都是很多，所以叫做聚。若能夠用功學習這些法聚的話呢？能引攝有道義的利益，不是一般苦惱的事情，就是能夠成就功德的法句。

9.2)於能引攝非義利法聚，這樣的語言文字你若去學習的話，若那樣去做的話，能令你成就沒有功德的事情，就是苦惱的事情。

9.3)於能引攝非義利、非非義利法聚，另外還有一種，它能夠引攝出來、引發出來，也就是能成就也不是有功德、也沒有罪過這樣的法聚。這三類也就包括世、出世間的一切法。這個人對這三類法聚，現前等覺，通達什麼叫義利的法聚，通達什麼叫非義利的法聚，通達非義利、非非義利的法聚，故名為佛，叫做覺，他能覺悟這三種法聚。

a)於能引攝義利法聚等者：當知此約如來一切種智，故名為佛。建立品說，謂諸如來以要言之，於三聚法，現等正覺。何等為三？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，三者、非能引有義聚法、非能引無義聚法。此中能引有義聚法，謂即三乘聖道諸所有法。能引無義聚法，謂彼外道、世間諸所有法。非能引有義聚、非能引無義聚法，謂人天乘諸所有法。

a1)這段是約佛的一切種智說的。種，是類的意思，一類一類的，世間上，人是一類，天又是一類；善法是一類，惡法是一類；世間法是一類，出世間法又是一類，就是有很多的種類，佛都能通達無礙，所以叫一切種智，故名為佛。

a2)建立品說，十方三世一切佛，簡要的來說，一切佛對這三類法，現前平等的都能覺悟。何等為三，一者、能引有義聚法，就是有功德的事。二者、能引無義聚法，沒有功德的事情。三者、非能引有義聚法，非能引無義聚法。

a3)有功德的事情就是三乘聖道，聲聞、緣覺、佛，這是有義聚的、有功德的事情。因為他成就以後，沒有什麼後患。能引無義聚法，就是彼外道，除了佛教以外，其他的宗教。和世間諸所有法，有的事情也是人所歡喜的，但是最後令你苦惱，所以它能使令你苦惱，不是義聚所有法。非能引有義聚、非非能引無義聚法，就是人間、天上這些善法。這些善法，也不能說它是有罪過，因為做這些善事，也能得到多少安樂；但是也不能說它是功德，因為它終究有一天又失掉，所以又令你失望。

10)什麼是薄伽梵？能破壞很多的魔。魔有很大力量的軍眾，他有力量能破魔。他具足很多的功德，這個人就叫做薄伽梵。

a)能破諸魔大力軍眾等者：謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，是名諸魔。能破如是四種魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六義轉：一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義。如佛地經論釋，是名具多功德。

a1)煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，共四種魔。四種魔，主要就是煩惱魔，我們心裏面有很多的煩惱，它對我們有傷害，所以叫做煩惱魔。蘊魔，就是這個身體的果報，由煩惱所得的這個果報，就是無始劫以來，沒有得果報的業障，都在身體裏面，所以它是個魔。死魔，就是生命結束的時候，對我們也有很大的破壞性。自在天魔，就是欲界頂天，那個人不相信佛教，有破壞佛教的事情，叫自在天魔。

a2)能破如是四種魔怨，名薄伽梵。主要是有般若波羅蜜，有高深的三昧，有大悲心，所以能破這一切魔，叫做薄伽梵。

a3)又薄伽梵依六義轉，有六種功德，名之為薄伽梵。

一、自在義，不自在就是心裏面有煩惱，心裏面有貪心，所貪的境界一變化，心就不自在。若是斷煩惱的時候，心就自在，所以自在義，是斷煩惱的意思，斷一切煩惱，心裏面是自在。

二、熾盛義，就是智慧特別勇猛，有大智慧。

三、端嚴義，就是他的身體有三十二相、八十種好的莊嚴。

四、名稱義，就是他的名稱普聞，十方世界有智慧的人，都知道他。

五、吉祥義，就是十方世界的大智慧人，都稱揚讚歎他。

六、尊貴義，就是十方世界的眾生都是恭敬供養他。

如佛地經論解釋，是名具多功德。能破魔，能具足功德，所以叫做薄伽梵。

4.集異門論-法隨念-7

1)善說者，謂佛所說，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，故名善說。

2)言現見者，謂正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀，故名現見。又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名現見。又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，於現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名現見。

3)言無熱者，謂八支聖道名為無熱。所以者何？熱謂煩惱。八支聖道中，一切煩惱無得無近得、無有無等有，故佛正法名為無熱。

4)言應時者，謂八支聖道名為應時。所以者何？由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故名應時。又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名應時。又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名應時。

5)言引導者，謂八支聖道名為引導。所以者何？以八支聖道習修多脩習，能於苦集滅道現觀能引能導、能隨能逐，故佛正法名為引導。

6)言近觀者，謂八支聖道名為近觀。所以者何？以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道如實知見苦集滅道，故佛正法名為近觀。

7)智者內證者，佛及佛弟子名為智者，世尊所說苦集滅道，智者自內知見、解了、正等覺為苦集滅道，故佛正法名智者內證。

5.集異門論-僧隨念-22

1.五行

1)言妙行者，謂世尊說有四種行：一、苦遲通行；二、苦速通行；三、樂遲通行；四、樂速通行。佛弟子眾於此中行，故名妙行。又世尊說有四種行：一、不安隱行；二、安隱行；三、調伏行；四、寂靜行。佛弟子眾唯行後三，故名妙行。

2)質直行者，謂八支聖道名為質直。所以者何？以八支聖道不迂不曲不迴、質直平坦一趣。佛弟子眾於此中行，名質直行。

3)如理行者，謂八支聖道名為如理。佛弟子眾於此中行，名如理行。又世尊說四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支及正定，并資并具，名為如理。如世尊言：此一趣道，令諸有情皆得清淨、超諸愁歎、滅諸憂苦、證如理法，謂聖正定并資并具七聖道支，名聖正定資之與具。何等為七？謂初正見乃至正念。以聖正定？由七道支引導脩治方得成滿，故說名聖正定資具。佛弟子眾於此中行，名如理行。

4)法隨法行者，謂涅槃名法，八支聖道名隨法。佛弟子眾於此中行，名法隨法行。又別解脫名法，別解脫律儀名隨法。佛弟子眾於此中行，名法隨法行。又身律儀、語律儀、命清淨名法，受持此法名隨法。佛弟子眾於此中行，名法隨法行。

5)和敬行者，謂佛弟子眾，一戒、一學、一說、一別解脫，同戒、同學、同說、同別解脫。受具百歲所應學處，初受具者亦於中學；初受具者所應學處，受具百歲亦於中學。如受具百歲所應學法，初受具者亦如是學；如初受具者所應學法，受具百歲亦如是學。佛弟子眾能於此中一戒性、一學性、一說性、一別解脫性、同戒性、同學性、同說性、同別解脫性，名和敬行。又佛弟子眾，互相恭敬、互相推讓，於長宿者起迎合掌、慰問禮拜、表相和敬。佛弟子眾如是而行，名和敬行。

6)隨法行者，謂八支聖道名為隨法。佛弟子眾於中隨順遊歷涉行，名隨法行。

2.四雙八輩

1)預流向者，已得無間道能證預流果，謂此無間證預流果。彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道先未能斷多分品類，於四聖諦先未現觀今脩現觀，名預流向。

2)預流果者，謂現法中已於三結永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑。彼住此斷中，未能進求一來果證，名預流果。

3)一來向者，已得無間道能證一來果，謂此無間證一來果。彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道或先已斷多分品類，於四聖諦先未現觀今脩現觀，或住預流果已能進求一來果證，名一來向。

4)一來果者，謂現法中已於三結永斷遍知，及斷多分貪欲瞋恚。彼住此斷中，未能進求不還果證，名一來果。

5)不還向者，已得無間道能證不還果，謂此無間證不還果。彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道或先永斷，於四聖諦先未現觀今脩現觀，或住一來果已能進求不還果證，名不還向。

6)不還果者，謂現法中於五順下分結已永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚。彼住此斷中，未能進求阿羅漢果證，名不還果。

7)阿羅漢向者，已得無間道能證阿羅漢果，謂此無間證得最上阿羅漢果。或住不還果已，能進求阿羅漢果證，名阿羅漢向。

8)阿羅漢果者，謂現法中貪瞋癡等一切煩惱皆已永斷，名阿羅漢果。

3.五法法身

1)戒具足者，謂學無學僧成就具足學無學戒。

2)定具足者，謂學無學僧成就具足學無學定。

3)慧具足者，謂學無學僧成就具足學無學慧。

4)解脫具足者，謂學無學僧成就具足學無學解脫。

5)解脫智見具足者，謂學無學僧成就具足學無學解脫智見。

4.無上福田

1)言應請者，謂應惠施、應供養、應祠祀，故言應請。

2)言應屈者，謂已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀，少作功勞獲大果利，故名應屈。

3)應恭敬者，謂若識知若不識知，皆應起迎曲躬合掌稽首接足，而讚問言：「正至正行得安樂不？」名應恭敬。

4)言無上者，如世尊告苾芻眾言：一切和合部類眾中，佛弟子眾最為第一、最尊最勝、最上無上，故名無上。

5)言福田者，如世尊告阿難陀言：我不見有諸天魔梵、沙門婆羅門等天人眾中，堪受已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀，如我僧者。阿難當知，若於我僧已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀，作少功勞獲大果利。

6)世應供者，謂聖弟子能淨世間，應供器故；已行應供，清淨道故；成就應供，三淨業故，名世應供。

6.大智度論，卷22，T25，225c：

行者念清淨戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，自在戒，不著戒，智者所讚。

1)戒無諸瑕隙，名為清淨戒。

2-3)云何名不缺戒？五眾戒中除四重戒，犯諸餘重者是名缺；犯餘罪是為破。復次，身罪名缺；口罪名破。復次，大罪名缺；小罪名破。

4)善心迴向涅槃，不令結使、種種惡覺觀得入，是名不穿。

5)為涅槃，為世間，向二處，是名為雜。

6)隨戒不隨外緣，如自在人無所繫屬，持是淨戒，不為愛結所拘，是為自在戒。

7)於戒不生愛慢等諸結使，知戒實相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。人為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，愛著禁戒，如著金鎖。行者若知戒是無漏因緣而不生著，是則解脫，無所繫縛，是名不著戒。

8)諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所讚戒，若行是戒，用是戒，是名智所讚戒。外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，羅剎鬼戒，啞戒、聾戒，如是等戒，智所不讚，唐苦無善報。復次，智所讚者，於三種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得實智慧，是聖所讚戒。

7.瑜伽師地論卷83

1)解脫捨者，迴向涅槃故，於施果中無繫著故。2)常舒手者，殷重廣施故。3)樂棄捨者，施前、正施及與施後意悅清淨，無追悔故。4)祠祀施者，一向如法，不以凶暴積集財物，時時數數周遍捨施所施物故。5)捨圓滿者，謂於福田而奉獻故。6)於惠施中樂分布者，謂於父母、妻子等所，時時平等而分布故。

8.復次大名！若聖弟子以如是相隨念諸天，謂有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天，成就信故、戒故、聞故、捨故、慧故，從此處沒生彼天中受諸快樂。我亦有信、戒、聞、捨、慧，亦當生彼，與諸天眾同受快樂。

9.為何經文在四證淨之後，說六隨念，之後說四念處-卷20-修所成地-思惟諸歡喜事

8.3.思惟諸歡喜事

云 何入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事？謂聖弟子，已見聖諦，已得證淨。即以證淨為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟發生歡喜。又依自增 上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟，發生歡喜。又依無嫉，如於自身，於他亦爾。又依知恩，謂有恩者，念大師恩，作意思惟，發生歡喜。由依 彼故，遠離眾苦及與苦因，引發眾樂，及與樂因。如是思惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。又此思惟隨順修道歡喜事義，廣說應知，如所說相。除此，更無 若過、若增。

[解]什麼是入聖諦現觀已，為欲證得速疾漏盡通，作意思惟諸歡喜的事情？什麼是速疾通慧？速疾是形容通慧，神通的智慧是非常的快、迅速，要現神通的時候，立刻地入定，從定又發出神通來，這個時間是很短，叫做速疾通慧，不是速疾地得到通慧。

1)這 位聖弟子，已經見到苦集滅道四諦的真理，就是初果聖人，已得到四證淨的功德。什麼是證淨？如實了知四聖諦，叫作證。如實了知四聖諦之後，對於佛、法、僧、 戒有清淨的信心，遠離不信的垢、遠離破戒的垢，叫作淨。就以證淨為依止的緣故，對於佛勝功德田，對於法勝功德田，對於僧勝功德田，這都是殊勝的功德田。若 對三寶供養恭敬，能得到功德，就像田，能生出很多的功德。見到聖諦以後，靜坐的時候，思惟佛、思惟法、思惟僧的時候，心裡面發歡喜心。

2)又 觀察欲界天，都有信、戒、聞、捨、慧的功德，所以生到天上。觀察自己，也有信、戒、聞、捨、慧的功德，所以我也能夠生天，心裡面也歡喜。什麼是決定勝事？ 修學戒、定、慧，現在見到聖諦以後，決定得聖道而不再流轉生死，也生歡喜心。什麼是己身財寶所證盛事？財寶有世間財、出世間財。世間的財寶就是生天，或者 在人間榮華富貴。出世間的聖財，無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見。在靜坐以後，這樣思惟：我也可以得到世間的財富，我已經得到出世間的財富。心裡面歡 喜。

3)又不嫉妒，別人能夠得到增上生的殊勝的事情，得到決定勝的事情，就像自己得到一樣，也生歡喜。我自身得到增上生的事、決定勝的事，我歡喜。別的人得到增上生的功德、得到決定勝的功德，我也是歡喜。

4)又 有依知恩來生歡喜心，對於我有恩的人。誰對我有慈悲又愛我的人呢？佛真是對我慈悲，生起這個心就是思惟，心裡歡喜。為什麼想起佛的時候，會生歡喜心呢？由 於依靠佛的慈悲開示，遠離生老病死苦、遠離愛別離苦、怨憎會苦、遠離五取蘊苦。若不遠離苦因，是不能遠離苦果。苦因是什麼？就是貪瞋癡。引發眾多的快樂， 禪定的三昧樂，涅槃的寂滅樂，永久也不再流轉生死苦。樂因，就是修學戒定慧。這些事情都是靠佛得到，所以心裡面歡喜、感恩。這樣思惟隨順修道而生歡喜心的 時候，道心就強起來，繼續修止觀，斷煩惱，得漏盡通。又此思惟隨順修道歡喜事義，廣說應知，如所說相，除此，更無若過、若增。

8.4.修習如所得道

8.4.1.四法攝受修道

云 何修習如所得道？謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中，心極思慕。彼由如是心生思慕，出離樂欲，數數現行。謂我何當能具足住如是聖 處，如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已，發勤精進，無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。又彼如是勤精進故，不與在家出家眾相雜住，習近邊際諸坐臥具，心 樂遠離。又彼如是發生欲樂，發勤精進，樂遠離已，不生喜足。謂於少分殊勝所證，心無喜足。於諸善法，轉上、轉勝、轉微妙處，希求而住。

[解]什麼是修習如所得道呢？如，就是所得。入諦現觀之後，得到我空的真如，觀色受想行識裡邊無我、無我所，得到如，但是還沒有圓滿，還要繼續修習。

1)那 位入諦現觀的聖者，這樣依前邊作意思惟諸歡喜事，所以生起廣大的歡喜心，而這個歡喜心是無罪，不是貪瞋癡的境界，為什麼？因為有無所得的智慧，及最低限度 有未到地定，這樣無罪、清淨的歡喜心，滋潤這一念心。知道現在只是開始，所得到所證悟的如，還不圓滿，為了進趣究竟圓滿的境界，所以於現在的色受想行識裡 邊，內心裡面有極大的思願、仰慕聖德。思慕，也就是想要成就聖道。彼由於如是心生思慕，初入聖諦現觀，還沒能夠解脫生死苦，所以出離生死苦的樂欲，這種強 烈的願望，數數地現行，時時地這樣希望：我什麼時候才能夠具足地安住在聖處，究竟圓滿的聖人的境界呢？就像阿羅漢圓滿的清淨境界，我什麼時候才能成就呢？ 有這樣的希望心。

2)這樣廣大、堅強的欲樂心生起來以後，採取行動，發動精進，不間斷、精細地修習三十七道品，以此為方便勤修。這就是修習如所得道。

3)又他這樣修如所得道的時候，因為勤精進地，不與在家眾、不與出家眾，在一塊住。習慣於親近最低的品質的諸坐臥具，心裡面歡喜遠離很美好的坐臥具。

4)又 這個聖者，這樣發生欲樂，發勤精進，心樂遠離之後，現在還要不生喜足。什麼是不生喜足？對於少分的殊勝所證，譬如說由初果得到二果，那是少分所證，心裡面 不滿足，還要繼續努力學成功。這位聖者，對於這些無漏的善法，展轉地向上，展轉地殊勝，展轉地微妙，希望向上進、向前進，展轉微妙地，到圓滿以後才停下 來。

8.4.2.五法圓滿

由 此四法攝受修道，極善攝受。即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事，所生歡喜，彼於爾時，修得圓滿。最極損減方便道理，煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令喜 悅修得圓滿。又修所斷惑品麤重，已遠離故，獲得輕安，輕安生故，身心清涼，極所攝受，如是二種修得圓滿。又此有學金剛喻定到究竟故，修得圓滿，是名修習如 所得道。又此修習如所得道義，廣說應知。謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿。除此，更無若過、若增。

[解]1)由 於這位聖者有這四法的所依止處，成就由見道而後修道的功德。攝受，就是攝取成就，因為成就無我的智慧，但不圓滿，繼續地修，使令智慧增長廣大，就叫做攝受 修道。極善圓滿，要達到極圓滿，極微妙。這四種法是修道所依止處，就是如先所說諸歡喜事，四證淨的歡喜事、增上生、決定勝的歡喜事，乃至不嫉妒的歡喜事、 知恩的歡喜事，所生的歡喜事。在修道的時候，這個歡喜修得圓滿。

2)初 果斷除我見、身見、戒、取、疑，斷除這麼多的煩惱，繼續向前斷，斷到最極損減，是到阿羅漢果，把所有的愛、見煩惱都斷。損減方便的道理，若有智慧光明，黑 暗就不存在，道理就是這樣，所以煩惱斷掉、息滅，定慧就增長。定慧增長，煩惱斷除，所以獲得更殊勝，所證悟的戒定慧。由於斷煩惱，而滅除一切障礙，而得到 的喜悅也到極圓滿的境界。戒定慧的殊勝的功德到極圓滿的時候，歡喜心也到圓滿的地方。

3-4)又 入諦現觀，見道所斷惑已經斷，進一步地修行如所得道的時候，就是由初果、二果、三果、四果，已經完全遠離煩惱的種子。煩惱在的時候，身體沒有輕安樂，煩惱 麤重斷的時候，獲得輕快的安樂，和得禪定的安樂不同，這是聖道。輕安樂現前的時候，身、心清涼。煩惱火去掉，內心就感覺清涼。對麤重來說是安樂，對煩惱火 來說就是清涼，所以安樂和清涼，可以說是一體的兩面。到阿羅漢這個時候，是極圓滿的成就。以輕安為前提，而後得到身心清涼。如是輕安圓滿、清涼圓滿二種都 修得圓滿。這三項都是在受上說，有歡喜的圓滿，有喜悅的圓滿，有輕安清涼的兩種圓滿。

5)又 這位有學聖者，成就金剛喻定，不為愛煩惱、見煩惱所動搖，把愛煩惱、見煩惱都斷掉，已經到究竟圓滿的時候，修得圓滿，就是四果阿羅漢，學位圓滿，叫做修習 如所得道。又此修習如所得道的義，在聖教裡面說得很多，要知道。謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿，就是這麼多。除此更無若過、若增，就是這麼多。