雜阿含1165經
如是我聞：
一時，尊者賓頭盧住拘睒彌國瞿師羅園。
時，有婆蹉國王，名優陀延那，詣尊者賓頭盧所，共相問訊，問訊已，退坐一面。
婆蹉王優陀延那白尊者賓頭盧言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
尊者賓頭盧答言： 「大王！大王且問，知者當答。」
婆蹉王優陀延那問尊者賓頭盧：「何因何緣，新學年少比丘，於此法律出家未久，極安樂住，諸根欣悅，顏貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽修持梵行，純一清淨？」
尊者賓頭盧答言：
「如佛所說。如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『汝諸比丘！若見宿人，當作母想；見中年者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。』以是因緣，年少比丘於此法律出家未久，安隱樂住，諸根敷悅，顏貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽修持梵行，純一清淨。」
婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧言：「今諸世間貪求之心，若見宿人而作母想；見中年者作姊妹想；見幼稚者而作女想，當於爾時，心亦隨起，貪欲燒燃、瞋恚燒燃、愚癡燒燃，要當更有勝因緣不？」
尊者賓頭盧語婆蹉王優陀延那：「更有因緣如世尊說：如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察：髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏，胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰癊、膿、血、腦汁、屎、溺，大王！此因此緣故，年少比丘於此法律出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。』」
婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：「人心飄疾，若觀不淨，隨淨想現，頗更有因緣，令年少比丘於此法律出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨不？」
尊者賓頭盧言：「大王！有因有緣如世尊說：如來、應、等正覺所知所見，告諸比丘：『汝等應當守護根門，善攝其心，若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若於眼根不攝斂住，則世間貪憂惡不善法，則漏其心，是故，汝等當受持眼律儀。耳、聲……鼻、香……舌、味……身、觸……意、法亦復如是，……乃至受持意律儀。』」
爾時，婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：「善哉！善說法，……乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧！我亦如是，有時不守護身，不持諸根律儀，不一其念入於宮中，其心極生貪欲熾燃、瞋恚燒燃、愚癡燒燃，正使閑房獨處，亦復三毒燒燃其心，況復宮中！
又，我有時善護其身，善攝諸根，專一其念入於宮中，貪欲、恚、癡不起燒燃其心，於內宮中尚不燒身，亦不燒心，況復閑獨！
以是之故，此因此緣能令年少比丘，於此法律出家未久，安隱樂住，……乃至純一滿淨。」
時，婆蹉王優陀延那聞尊者賓頭盧所說，歡喜、隨喜，從坐起去。
復次、於佛善說法毘奈耶，深心愛樂新學苾芻，由二種相，應正了知：一、由身相無變異故，二、由心相無變異故。謂由形色極光淨故，面貌熙怡極鮮潔故，膚體充實不羸損故
，諸根適悅而寂靜故，身無變異；隨有所得生喜足故，遠離貪樂畜積資財而受用故，於其室家無顧戀故，心無變異。復有三種婬貪對治，能令婬貪未生不生，已生尋斷：一者、思惟不應行想；二者、思惟極不淨想；三者、密護一切根門。此中密護一切根門，略廣應知如聲聞地。謂能密護諸根門者，不令母邑摩觸身故，名善護身。於諸母邑不觀、不聽、不憶念故，名善守根。設見、設聞、設隨憶念，即能長時攝受正念，以猛利慧深見過故，名善住念。彼由如是善護其身，善守諸根，善住正念，便能思惟不應行想，由此煩惱不能蔽心令暫欣味。又能思惟極不淨想，由此煩惱不能蔽心令速迴轉。T30,816c
1.六種不淨
云何不淨所緣？謂略說有六種不淨。一、朽穢不淨。二、苦惱不淨。三、下劣不淨。四、觀待不淨。五、煩惱不淨。六、速壞不淨。云何名為朽穢不淨？謂此不淨，略依二種：一者依內、二者依外。云何依內朽穢不淨？謂內身中。髮、毛、爪、齒；塵、垢、皮、肉；骸骨、筋、脈；心、膽、肝、肺；大腸、小腸；生藏、熟藏；肚、胃、髀、腎；膿、血、熱痰；肪、膏、肌髓；腦膜、洟、唾；淚、汗、屎、尿。如是等類，名為依內朽穢不淨。
[解]怎麼叫作不淨所緣？謂略說有六種不淨。一、朽穢不淨。二、苦惱不淨。三、下劣不淨。四、觀待不淨。五、煩惱不淨。六、速壞不淨。
怎麼叫作朽穢不淨呢？朽就是壞了，這個身體是必朽之物，不管怎麼樣保護他，一定是要壞的，必定朽穢，而且是污穢不清淨。由二種來說朽穢不淨，一者依內，二者依外。內裡的朽穢不淨怎麼講呢？自己這個身體裡邊有髮、有毛、有爪、有齒、有塵垢、有皮、有肉、有骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱、痰、肪、膏、飢、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿，我們的身體裡邊就有這麼多東西。如是等類，名為依內朽穢不淨。
云何依外朽穢不淨？謂或青瘀、或復膿爛、或復變壞、或復膨脹、或復食噉、或復變赤、或復散壞、或骨、或鎖、或復骨鎖、或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處。如是等類，名為依外朽穢不淨。如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。
[解]云何依外朽穢不淨？謂或青瘀，就是死亡的時候，身體變青瘀顏色。或復膿爛，裡邊爛壞流出膿血來。或復變壞，漸漸就變壞。或復膨脹，像一個袋子，風吹起來，鼓起來。或復食噉，或是狗咬，鳥獸或者老虎、或者狼來吃。或復變赤，就是變成骨頭，只是骨頭在那裡叫赤。或復散壞，就是頭是一部分、手臂是一部分、身體一部分、大腿一部分、腳是一部分，就是散壞。或骨，時候久了，就是血肉都沒有，剩骨頭。或鎖，就是有幾節骨頭連在一起。或復骨鎖，就是全部沒有分散，都連在一起。或屎所作、或尿所作、或唾所作，或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處。如是等類，名為依外朽穢不淨。如是依內朽穢不淨、及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。
云何名為苦惱不淨？謂順苦受觸為緣所生，若身、若心不平等受，受所攝。如是名為苦惱不淨。云何名為下劣不淨？謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界，除此更無極下、極劣、最極鄙穢餘界可得。如是名為下劣不淨。云何名為觀待不淨？謂如有一，劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨。如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨。如是等類一切名為觀待不淨。云何名為煩惱不淨？謂三界中所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名為煩惱不淨。云何名為速壞不淨？謂五取蘊無常、無恒、不可保信、變壞法性。如是名為速壞不淨。
[解]1)怎麼叫作苦惱不淨呢？苦惱的境界衝擊你，以此為緣，就有感覺。這感覺有兩種，一個是身、一個是心。身就是前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；心就是第六意識。不平等受，就是苦受，心裡面不平。受所攝，不平等受所攝的其他的事情，因為心裡面感覺到苦，其中還有其他的一些事情，可能會發出來瞋心，或者是忍耐，或者是貪，這一類的事情。就叫作苦惱不淨。
2)怎麼叫作下劣不淨呢？最下劣的事情，和最下劣的世界。在這個世界才有這種事情，其他的世界沒有這種事情。下劣事、下劣界究竟指什麼說的呢？就是欲界，從地獄到欲界諸天都有欲的問題，色聲香味觸這個欲的問題。除掉欲界這個最下劣事、最下劣界以外，另外更沒有極下、極劣、最極鄙穢餘界可得；色界天、無色界天沒有欲的問題，他們內心裡面有禪，有三昧樂，不攀緣欲的這些事情。所以，欲界有最極下、最極鄙劣的事情，在餘界是沒有這些事情。如是名為下劣不淨。
3)什麼叫觀待不淨呢？就是說有這麼一個，劣就是不如，不如人家這種清淨事。這個事情不是污穢的事情，但是是劣的清淨事，不是殊勝的清淨事。觀這個劣清淨事，來對待那個勝清淨事，便似不淨。劣還是清淨事，但是和勝清淨事對比的時候，就感覺他也是不淨。譬如色界的法若對無色界來說，色界的法就好像不清淨。還有另一種對待，另一種相對，就是薩迦耶滅，就是我見寂滅，就是涅槃的境界；欲界、色界、無色界對待寂滅涅槃來說，三界都是不淨，都是污穢。如是等類，一切名為觀待不淨。
4)怎麼叫作煩惱不淨呢？就是三界裡邊，欲界、色界、無色界裡邊，所有的欲界眾生的煩惱，色界天、無色界天的煩惱。一切結縛，煩惱令你與苦和合，能令你苦惱，這叫作結。縛，繫縛住你就不能解脫，煩惱來，不能解脫。隨眠，現在就是煩惱的種子，煩惱潛伏在心裡面沒有動。隨煩惱，是對根本的貪瞋癡煩惱來說，譬如懈怠、放逸、昏沈、掉舉，和根本煩惱是一類，但是它輕微一點。纏，是指現行說，隨眠是種子。這都叫作煩惱不淨。
5)怎麼叫作速壞不淨？很迅速地就壞了，什麼意思呢？譬如說五取蘊，蘊是集聚，色是一大堆，身體的地水火風，這是一聚。受也有苦受、樂受、不苦不樂受，也是聚。想、行、識都有聚。五取蘊，取是煩惱，五種蘊是由煩惱來，而它又能生出來很多的煩惱。五取蘊是無常，也是無恆，也不可保信，是變壞法性。如是名為速壞不淨。什麼是無常？剎那剎那的變異，就是微細的無常的道理，這叫作無常。無恆什麼意思呢？因為五蘊的自體，繫屬於有限度的壽命，活二百歲、或一百歲、或五十年，就是到這麼多，這是有限度，所以叫作無恆，不是永久存在。什麼是不可保信？應該活兩百歲，但是現在活一百歲的時候，可能被一些因緣破壞，壽命沒有到就死，非時而死，就叫作不可保信。什麼是變壞法？就是你能生存那麼多的時間，在那麼多的時間你能生存，但是於其中間不是決定安樂的，隨時有苦惱的事情出現，所以這叫作變壞法，這單指心說，心裡面有苦惱。無常是剎那無常。無恆就是壽命有這麼長，就是這麼多。不可保信，壽命這麼多，中間可能出其意料之外的就死掉了。變壞法性，心裡面很多的苦惱。如是名為速壞不淨。
2.五貪
如是不淨，是能清淨貪行所緣。貪有五種，一、於內身欲欲、欲貪；二、於外身婬欲、婬貪；三、境欲境貪；四、色欲色貪；五、薩迦耶欲、薩迦耶貪。是名五貪。為欲令此五種欲貪，斷滅、除遣、不現行故，建立六種不淨所緣。謂由依內朽穢不淨所緣故，令於內身欲欲、欲貪，心得清淨。由依外朽穢不淨所緣故，令於外身婬欲、婬貪，心得清淨。
[解]前面這六種不淨觀，能夠清淨內心的貪的染污心，以不淨為所緣，觀察不淨的時候，就能破除貪著欲的染污心，它有這個作用。
1)什麼是貪欲？貪有五種，一、於內身欲欲、欲貪；二、於外身婬欲、婬貪；三、境欲、境貪；四、色欲、色貪；五、薩迦耶欲、薩迦耶貪，是名五貪。
一、於內身欲欲、欲貪，內身，就是自己的身體，對自己的身體有欲。欲怎麼講呢？就是希求，我想要得到；已經得到的我就要受用，要享受。有未得的欲，有已得的欲，未得的就要希求，已得的就要受用。貪是什麼意思呢？就是受用、感覺它是樂的，有喜有樂，我就堅固的執著這件事，這叫做貪。譬如這個眾生若是聽聞佛法，或者是其他的宗教說到有地獄、有餓鬼、有畜生、有人、有天，天的身體比人好，人還比三惡道好，就會希求將來我得人天的富貴，希求當來人天的樂異熟果，這是沒有的、希求得到。現在的這個生命體已經得到，愛著現在這個身體。
二、於外身淫欲、淫貪，外身，不是自己的身體，另外別人的身體，有淫欲和淫貪。淫欲是那種行為，淫貪是內心裏面愛著這件事，堅固地執著這件事。
三、境欲、境貪，除了前邊兩種欲貪之外，生活所需的一切色聲香味觸。這些境，沒有的想要有，有的也是愛著。有三個意思，沒有的想要有，有就要受用，貪就是執著。
四、色欲、色貪，是色界天上的三昧樂，也是欲也是貪，沒有成就想要成就，成就以後就是享受，也是愛著。
五、薩迦耶欲、薩迦耶貪，這個貪是遍於三界，所有的人都有我見，愛著這個我。加起來是五貪，都是不淨，但是都是愛著這種欲貪。前三種貪欲，唯獨欲界的眾生有。第四色欲、色貪，只有色界有。第五個薩迦耶欲、薩迦耶貪，就是我見、我愛、我痴、我慢這種欲，這是通於三界的眾生都是有。
2)為了想要使令這五種的欲貪斷滅，把心裏面的這種染污心除遣、排除出去，不再有這種心理的活動，何況有這種事呢？所以，說出六種不淨所緣，滅除這麼多的欲貪，叫它不現行。
3)內朽穢不淨有什麼作用呢？若能如是觀的時候，對於自己的生命體的欲欲、欲貪的心就清淨，厭惡這個身體，感覺到不滿意。由外邊的朽穢不淨所緣境，若能作如是觀的話，對於外身的淫欲心、淫貪心就得清淨，它有這種作用。
婬相應貪復有四種，一、顯色貪；二、形色貪；三、妙觸貪；四、承事貪。由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪，心得清淨。若於青瘀、或於膿爛、或於變壞、或於膨脹、或於食噉作意思惟，於顯色貪令心清淨。若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨。若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨。若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨。如是四種，名於婬貪令心清淨。
[解]凡夫心裏面有與婬欲相應的貪心有四種不同，哪四種呢？
一、顯色貪，這個人對於青黃赤白這樣的顯色，有貪欲心。
二、形色貪，就是長短方圓，這個人是瘦、是胖、是高、是矮、是高眉廣額，各式各樣的事情，對這感覺到滿意、愛著。
三、妙觸貪，這也是一種貪。
四、承事貪，承是稟受，稟受你的意思，你把你的意思表示出來他接受，按照你的意思為你作事，叫承事。這個人做事，感覺到滿意，你就生貪心。凡夫有這四種貪，怎麼樣能對治呢？由依外的朽穢不淨有四種不淨所緣，對於四種相應婬貪的心就可以排除出去，心就不愛著。
1)若這個人作如是觀：作青瘀的觀想，或者作膿爛的觀想，或者作變壞，或於膨脹，或於食噉，能作意思惟。作意就生起來這樣的不淨觀，作是生起的意思，警覺你，努力把這個智慧生起來，作這個不淨觀的思惟。對於那個顯色怎麼好，都青瘀、膿爛還有什麼可愛的呢？顯色就被破壞，清淨。
2)假設這位修行人，作變赤作意思惟，就是皮肉血都沒有，變成一個或者還有筋纏著骨頭，可能還剩一點血，還有剩一點肉，就叫作變赤。作意思惟的時候，歡喜形色的
貪心沒有，心就清淨。
3)若思惟只是個骨頭，一節一節的骨頭，觸髏骨、脛骨、肩骨、肋條骨，乃至腳趾頭骨頭都是骨頭，這樣的作意思惟的話，於妙觸貪令心清淨。
4)若骨散壞，頭骨在一個地方、手骨、肋骨各在一個地方都分開，作意思惟，於承事貪，也不會貪心，心也清淨。如是四種，名於婬貪令心清淨。
是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。謂若說言由憺怕路，見彼彼屍死經一日或經二日或經七日，烏鵲、餓狗、鴟鷲、狐狼、野干、禽獸之所食噉，便取其相，以譬彼身亦如是性、亦如是類，不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食噉。若復說言由憺怕路，見彼彼屍，離皮、肉、血，筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。若復說言由憺怕路，見彼彼骨、或骨、或鎖。此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖。若復說言由憺怕路見彼彼骨，手骨異處、足骨異處、臗骨異處、膝骨異處、臂骨異處、肘骨異處、脊骨異處、髆骨異處、肋骨異處，頷輪、齒鬘、頂髑髏等各各分散，或經一年或二或三乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝或如鴿色，或見彼骨，和雜塵土。此即顯示所有散壞。如是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，心得清淨。
[解]所以，釋迦世尊，由前面一開始不淨觀，有內朽穢不淨、外朽穢不淨的不同，皆依四種憺怕路而正建立，憺怕路就是這一條路通到放死屍的地方，因為很少人走，所以憺怕就是寂靜的地方。
1)就是在經上說，從憺怕路走過去的時候，見到一個死屍、一個死屍在那裏放著，這個死屍經過一天，或者經過二天，或者三天、四天，乃至到七天，或者經過七天。烏鵲、餓狗、鴟鷲、狐狼、野干、禽獸來吃這個死屍。這個修行人修不淨觀的時候，要到憺怕路那個地方看死屍，經過一天乃至七天，為鳥獸所吃的相。把那個相取到心裏面來，以譬喻所愛著的那個人的身體，也一定是要這樣子，也一定是與這個相似、類似。性，現在還沒有顯示出來，但是有這可能性；類，就是顯示出來是這樣子，終究有一天是這樣子。現在雖然會走路、會說話、種種令人顛倒迷惑；但是他不能超過前
面這種境界，變成這個死屍、為鳥獸所食噉這樣。此即顯示始從青瘀乃至食噉這幾個差別，這就是顯色貪。
2)若是經上佛說，這個修行人從憺怕路走過去，見到這屍體、那屍體，這時候也沒有皮、也沒有肉、也沒有血、也沒有筋脈的纏裹，此即顯示所有變赤，剩骨頭。
3)若經上說，由憺怕路，見到這一個骨頭、那一個骨頭，或骨、或鎖，此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖，就是沒有妙觸貪。
4)若復說言，由憺怕路，見到那樣的骨、那樣的骨，或者手骨在另外一個地方，足骨在另一個地方，臗骨在另一個地方，膝骨在又一個地方，臂骨在又一個地方，肘骨異處，還有脊骨異處，還有膊骨就是肩膀的骨頭異處，還有肋骨異處。頷輪，就是下巴骨。齒鬘，牙齒排列就像個鬘似，還有頂上的髑髏骨，各各都分散在一處。而這骨頭或者經過一年、或二、或三，乃至七年，那個顏色變成白，像海裏面螺貝的顏色似的，或者是像鴿子色，有一點黃，不是潔白的。或見彼骨和雜在塵土裏面。此即顯示所有散壞，這個身體就是散壞，就不會有承事的貪。依外所有的朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，這樣的心得清淨。
由苦惱不淨所緣及下劣不淨所緣故，令於境相應若欲、若貪，心得清淨。由觀待不淨所緣故，令於色相應若欲、若貪，心得清淨。由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令於從欲界乃至有頂，諸薩迦耶若欲、若貪，心得清淨。是名貪行淨行所緣。如是且約能淨貪行，總說一切，通治所攝不淨所緣。今此義中，本意唯取朽穢不淨，所餘不淨，亦是其餘淨行所緣。
[解]1)由苦惱不淨，你感覺他是滿意，以後就出現不如意的事情，很令你苦惱。下劣不淨，欲界這個欲是最下劣的，這是共於畜生，畜生也知道這些事情。令於境相應若欲若貪，作如是觀，心得清淨，所有的生活所需的一切境界都沒有貪著心。
2)色界的境界當然超過欲界，若對無色界來說，色界也不是美妙，所以對色界的貪心也會清淨，也除遣。
3)由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣，這兩種不淨所緣，欲界、色界、無色界都有煩惱，有煩惱種子，都是無常敗壞法。能作如是觀，令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪，心得清淨。是名貪行淨行所緣。前面這一大段文，且約能清淨內心的貪欲心，約這一方面，說到六種不淨，遍一切處對治所攝不淨所緣，能對治六種不淨。
4)現在這裏說不淨所緣，這個本來的用意，只是取朽穢不淨對治內心的貪，對治貪行、婬欲、婬貪這些事情。這裏面說到六種不淨，除了朽穢不淨，其餘的不淨，苦惱不淨、下劣不淨、觀待不淨、煩惱不淨、速壞不淨這些事情，也是其餘淨行所緣。
[參考]
龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈，T32，745c
1.
[劉宋一]
雖見女人極端嚴，當作己母姊女想，設起貪欲染愛心，應當正修不淨觀。
[劉宋二]
不視他妻色，視則母女想，如是猶生惑，當修不淨觀。
[唐譯]
勿睹他妻室，設觀如母女，姊妹想隨年，起貪思不淨。
2.
[劉宋一]
是心躁動宜禁制，如防身命及珍寶，欲心若起應驚怖，猶畏刀劍惡獸等。
[劉宋二]
心意善馳亂，當勤善守持，如人護勝聞，寶藏愛子命。當觀五欲樂，猶如惡毒蛇，怨憎及刀火，方便修厭離。
[唐譯]
如聞子藏命，防持躁動心，獸藥刀怨火，無令欲樂侵。
3.
[劉宋一]
欲為無利如怨毒，如此之言牟尼說，生死輪迴過獄縛，應當勤修求解脫。
[劉宋二]
五欲生非義，猶如頻婆果，覆相善欺誑，縛人住生死，智者當觀察，棄捨勿染污。
[唐譯]
由欲作無利，譬如兼博果，佛說彼應除，生死牢枷鎖。
4.
[劉宋一]
六入躁動馳諸境，應當攝持莫放逸，若能如是攝諸根，勝於勇將摧強敵。
[劉宋二]
諸根常輕躁，馳散六塵境，若能善調伏，是則大勇健。
[唐譯]
譎誑常搖境，能降斯六識，執仗掃眾怨，許初為勇極。
5.[劉宋一]
是身不淨九孔流，無有窮已若河海，薄皮覆蔽似清淨，猶假瓔珞自莊嚴，諸有智人乃分別，知其虛誑便棄捨。
[劉宋二]
是身為行廁，九道常流穢，穿漏難可滿，薄皮隱不淨，愚者為所欺，智士當厭離。
[唐譯]
臭氣九門眾穢室，行軀難滿薄皮纏，請看少女除莊彩，折別形骸惡叵言。
6.[劉宋一]
譬如疥者近猛焰，初雖暫悅後增苦，貪欲之想亦復然，始雖樂著終多患。
[劉宋二]
如人病疥虫，向火欲除患，少樂後苦增，貪欲亦如是，能善知欲過，從是離眾苦。
[唐譯]
癩虫穿已痛，求安就火邊，止息無由免，耽欲亦同然。
7.[劉宋一]
見身實相皆不淨，即是觀於空無我，若能修習斯觀者，於利益中最無上。
[劉宋二]
欲見第一義，佛說觀緣起，應當勤修習，最勝無過是。
[唐譯]
為知真勝理，作意觀眾事，唯斯德應習，無餘法可親。
VI.
賓頭盧突羅闍爲優陀延王說法經，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，T32，785b
1.何以出家？
王以偈問曰：
一切世人，貪著五欲，縱情放逸，以自娛樂。
如汝今者，獨處空閑，捨離恩愛，有何榮樂？
尊者答言：我觀因緣，皆悉無常，是故出家，以割情愛。樂於林藪，猶如野鹿，專心勤修，永斷煩惱。以智慧斧，破愛樹枝，心無戀著，毒果消滅。諸結駛流，生死瀑河，我已得渡，更無憂患。譬如飛鳥得免羅網，陵虛遠逝，名曰解脫。
2.何故不羨王？
王聞斯語，語賓頭盧：今我勢力，能伏諸國，威德暉赫，有如盛日。首戴天冠，瓔珞盛服，婇女侍衛，如天帝釋。汝今獨處，頗羨我不？尊者答言：我無羨心。
王復問言：何故於我而不願羨？
尊者答言：我於今日欲泥已乾，諸有結縛今已解脫，乃至帝釋諸妙天女，尚不生羨？況汝人間鄙穢者乎？誰有智者得離魔縛，渡生死岸，得淨慧眼，壞無明闇，而羨王耶？何有明眼羨於盲者？何有強健而羨病患？何有無罪而羨獄囚？何有巨富羨於貧窮？何有高貴而羨奴僕？何有智者羨於愚癡？何有勇健羨於儜弱。
3.王何以困劣如是乎？
王聞是已，心懷懊惱，而作是言：汝作方喻，一何苦劇，我寧困劣乃如是乎？
尊者答言：王無慧眼，煩惱所病，四取駛流之所漂沒，失於勇健，不能精勤。如斯嬰愚不識真諦，沈淪苦海，是王之分。於五欲中，生希有想，如此之想，實違淨行。
4.欲有何過？
王復問言：有何等過，而言違失？
尊者答言：此五欲者眾苦之本，害於眾生所有善根，如雹害苗。螫惱眾生，甚於毒蛇，亦如熾火能燒功德，亦如野馬誑惑凡夫，亦如幻化迷亂惑者。欲詐親善，過於怨家。欲如老牛，沒溺污泥。欲如大網，纏裹三界。欲如劍道，難可履踐。欲能繫閉，殺害眾生。一切過患皆從欲起。如往古時，有婆須天，由欲因緣，為婆利阿修羅之所繫縛，擲沸湯中。婆勒天壞阿修羅城墎，殄滅其民，惱觸苦婆羅王種八純提王及彼百子，悉皆誅滅。鼻多羅阿修羅，害於千眼羅摩，害十頭羅剎，及數千億羅剎之眾羅漫，害因陀羅且翼叉王。摩羅支王，滅多摩羅質種族。迦帝毘王為閻摩尼婆羅門所殺，毘那悉那害提頭賴吒眷屬班細五子，殺十八億人。弼匿安毒多羅蹭伽王種俱羅王種。彌絺羅檀特伽王種是等人王，皆為欲故，更相殘滅。
5.王位代謝不暫停
即說偈言：
王位雖尊嚴，代謝不暫停，輕疾如電光，須臾歸磨滅。
王位極富逸，愚者情愛樂，衰滅死時至，苦劇過下賤。
王者居高位，名聞滿四方，端正甚可愛，種種自嚴身。
譬如臨死者，著花鬘瓔珞，餘命未幾時，王位亦如是。
王者譬如烏，常懷諸恐怖，行住及坐臥，乃至一切時。
於其親疏中，恒有疑懼心，臣民宮妃后，象馬及珍寶。
國土諸所有，一切是王物，諸王捨命時，皆棄無隨者。
人王及天王，阿修羅王等，威力逼人民，斧鉞相殘害。
不識無常苦，橫增貪嫉惱，譬如妙華林，金蛇睡在中。
愚人謂珍寶，盛裏齎歸家，蛇覺縱毒火，焚燒其屋宅。
王位如華林，災患如金蛇，愚人以為貴，智者所不樂。
譬如以揣肉，置四衢道頭，狐狼烏鷲等，競來諍食之。
王位亦如是，眾共諍取之，鳥獸以嘴爪，抓攫共鬥諍。
王者以刀矛，相害諍榮位，亦如彼鳥獸，愚癡等無異。
我寧食灰土，草菜以自存，此身如癰瘡，會歸當潰爛。
云何為此故，造作眾惡業。如食欽婆果，香味悉具足，及其果消時，身體盡爛壞。
王位如彼果，失滅生苦惱，譬如有方土，災疫行疾病，有智諸勝人，宜應速遠離。
若不遠離者，如逆風執炬，不捨必自燒，如渴飲[酉*咸]水，無有飽足時。
如十頭羅剎，城郭及眷屬，為欲因緣故，滅壞無有餘。
又如寄越王，兄弟有百人，為欲因緣故，亦皆盡敗滅。
日種槃趙王，及提頭賴吒，如是諸王等，盡為欲所滅。
6.國土猶如羅網
當知國土猶如羅網，亦如罥弶，如深淤泥，亦如洄波，又如海浪，如林被燒，亦如危岸，猶如地獄。何有智者當樂貪著如是大苦？何有智者當生樂想如是大王？嗚呼！怪哉！被欺乃爾，被誑乃爾，猶如空拳誑於小兒。速疾不停，猶如幻化。五欲欺誑，亦復如是。猶如猿猴在高山頂，見雲彌布，以為堅實，謂為是地，便以身投墮百丈巖，喪其身命，一切碎滅。亦如野干見甄叔迦樹，其果似肉，見落地時，便往欲食。知其非肉，更復生念：今此非肉。彼樹上者，必當是肉，遂便守之，為其所困。五欲誑王，亦復如是。亦如商估以偽珠誑人，五欲誑王，亦復如是。又如嬰愚嗜味貪歡喜丸，人以泥團而來誑之，謂為真實。走逐疲苦，乃得泥團。如熱時焰，誑渴愚夫。猶如眾人前豎於幻橛，能使時眾見種種事。若拔幻橛，色像即滅。猶如畫匠及機關師，如狗吠井自見形影，怒眼豎毛，謂井底影欲共己鬥，橫生瞋忿，投井而死。
7.
宜善觀察
大王！宜善觀察。
何有五欲而得常者？何有王位而得久停？尊豪威勢，無得住者。何有國界而不遷壞？何有珍寶而不散失？何有欲樂常恒不變？苦之封授必受衰滅。何有合會而不別離？一切五欲體性實苦，皆從妄想而生於樂。何有諸行不似芭蕉、揵闥婆城？大王！云何處生老病死衰禍恐怖逼迫之中？云何能為國土少樂生愛樂想？如林中鹿，四邊火起。如鳥在籠，如魚處網，如龜吞鉤，如師子毒箭入心，如龍處咒場，如人在屋中四邊火起，如處危朽華堂速疾崩墜，如好華池有水羅剎[口*翕]食於人。
8.重說偈言：
生老病死患，於中未解脫，無明愛毒箭，猶未得拔出。
人帝汝云何，而生樂著想？如象處林中，四邊大火起，
處此急難處，云何有歡喜？大王應當知，榮位須臾間，
智者深觀察，不應於此事，而生希有想，汝何故錯解？
實是愛奴僕，而生高貴想，捨上妙財寶，而生大富想。
不善解方便，橫生智慧想，為眾煩惱患，橫生無病想。
未脫生死胎，橫生無畏想，處十二刺林，橫生無刺想。
欲賊劫諸根，橫生無賊想。
9.此身者必歸敗壞
大王！而此身者必歸敗壞。尊豪榮貴，必有衰滅。財寶庫藏，必有散失。大王！如佛言曰：榮位如夢，恩愛暫有。汝於五欲，生於希有難遭之想。賢德於此，豈得名為能善觀察？何以故？榮位恩愛，必有別離，如眾飛鳥夜栖一樹，晨則四散。又如客舍夕則聚賓，明各異路。亦如乘船，異人同載，既至岸已，各自殊道。亦如駛流漂集眾木，須臾之間，隨流分散。猶如浮雲，須臾散滅。作音樂處，男女聚集作樂已後，各自散去。宮人婇女端正美妙無常理會，會歸捨棄。譬如華樹蜂集其上，花凋落盡，諸蜂遠離。如花池枯涸，牸象不入。如大池水鵠樂遊居，及其乾竭更不復近。福盡之家，榮利不近。如密雲聚集，電光暫現。如風吹雲，電光不現。彼不捨汝，汝必捨之。如似夏盡，孔雀毛羽悉皆自落。如寒既至，鴻鵠遠池。如阿輸伽樹花葉盛時。人所愛樂，及其枯悴，無有花葉，人不顧視。猶如花幢，貴者愛敬，華萎縷絕而便棄之。
10.
如芭蕉水沫
即說偈言：
無常不堅固，如芭蕉水沫，亦如浮雲散，天王尊勝位。
危脆亦如是，人帝應當知，貪利極速駛，如水澍深谷。
嗜欲極輕疾，動轉如掉索，愚癡染為欲，不覺致墮落。
11.四毒蛇喻
尊者言：大王！我今為王略說譬喻，諸有生死著味、過患。王至心聽！昔日有人行在曠路，逢大惡象，為象所逐。狂懼走突，無所依怙，見一丘井。即尋樹根，入井中藏，有白黑鼠，牙齧樹根。此井四邊，有四毒蛇，欲螫其人。而此井下，有大毒龍。傍畏四蛇，下畏毒龍。所攀之樹，其根動搖。樹上有蜜三渧，墮其口中。于時動樹，撐壞蜂窠，眾蜂散飛，唼螫其人。有野火起，復來燒樹。
12.得味甚少，苦患甚多
大王當知！彼人苦惱，不可稱計。
王愁憂厭惡而言：彼人得味甚少，苦患甚多。其所味者，如牛跡水。其所苦患，猶如大海。味如芥子，苦如須彌。味如螢火，苦如日月。如藕根孔比於太虛，亦如蚊子比金翅鳥。其味苦惱多少如是。
13.解釋譬喻
尊者言：大王！曠野者，喻於生死。彼男子者，喻於凡夫。象喻無常。丘井喻於人身。樹根喻人命。白黑鼠者，喻晝夜。齧樹根者，喻念念滅。四毒蛇喻四大。蜜者喻五欲。眾蜂喻惡覺觀。野火燒者喻老。下毒龍者喻死。
14.結
是故，當知！欲味甚少，苦患甚多。生老病死於一切人，皆得自在。世間之人身心勞苦，無歸依處。眾苦所逼，輕疾如電，是可憂愁，不應愛著。大王！今我語王，言雖麤惡，實是利益。
15.王懺悔
王聞是語，衣毛皆豎。悲喜交集，涕泣流淚。即起合掌，五體投地，白尊者言：我之嬰愚，無有智慧。我之下賤，作斯狂言。如是狂言。聽我懺悔。尊者言：我於今者，以忍出家，無不忍受。我心清淨，猶如秋月淨無雲翳。王今懺悔，願使大王猶如天帝，得見道跡！
