雜阿含591經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，海洲上優婆塞至他優婆塞舍會坐，極毀呰欲，言：『此欲者虛妄不實，欺誑之法，猶如幻化，誑於嬰兒。』還自己舍，恣於五欲。
是優婆塞舍有天神止住。時，彼天神作是念：『是優婆塞不勝、不類，於餘優婆塞舍會坐眾中，極毀呰欲，言：「如是欲者，虛偽不實、欺誑之法，如誑嬰兒。」還己舍已，自恣五欲。』
我今寧可發令覺悟，而說偈言：
『於大聚會中，毀呰欲無常，自沒於愛欲，如牛溺深泥。
我觀彼會中，諸優婆塞等，多聞明解法，奉持於淨戒。
汝見彼樂法，而說欲無常，如何自恣欲，不斷於貪愛？何故樂世間，畜妻子眷屬？』
時，彼天神如是、如是開覺彼優婆塞已，如是、如是彼優婆塞覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家出家學道，精勤修習，盡諸有漏，得阿羅漢。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1-2.云何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲界麁相，初靜慮靜相。云何正覺了欲界麁相？謂正尋思欲界六事。何等為六？一、義，二、事，三、相，四、品，五、時，六、理。云何尋思諸欲麁義？謂正尋思如是諸欲，有多過患、有多損惱、有多疫癘、有多災害。於諸欲中，多過患義，廣說乃至多災害義，是名麁義。云何尋思諸欲麁事？謂正尋思於諸欲中有內貪欲，於諸欲中有外貪欲。
[解]什麼是了相作意？就是這個修行人在奢摩他裡面觀察，觀察的結果就能正確地覺知了解欲界的這些麤鄙的形相，色界初靜慮對比欲界欲，初靜慮是特別美好的地方。怎麼樣才能覺了欲界的麤相呢？就是在內心裡面尋思。尋思什麼呢？欲界的六種事情。何等為六？一、義。二、事。三、相。四、品。五、時。六、理。
1)怎麼樣思惟觀察，欲界的欲是特別麤鄙的道理呢？這位禪師在未到地定裡面尋思、思惟：色聲香味觸的諸欲有很多的過患。有多損惱，有多疫癘，有多災害。於諸欲中多過患義，廣說乃至多災害義，是名麤義。什麼是有多過患？習近諸欲有五種過患。什麼是有多損惱？愁歎憂苦種種熱惱所依處故。什麼是有多疫癘？無量疾病所依處
故。什麼是有多災害？老病死苦所依處故。
2)怎麼樣思惟觀察諸欲麤鄙的事情？這位禪師在未到地定裡面尋思、思惟：於諸欲中有對自己身心的貪欲，於諸欲中有身心之外的貪欲。
3.云何尋思諸欲自相？謂正尋思此為煩惱欲、此為事欲。此復三種，謂順樂受處、順苦受處、順不苦不樂受處。順樂受處，是貪欲依處，是想、心倒依處；順苦受處，是瞋恚依處，是忿恨依處；順不苦不樂受處，是愚癡依處，是覆、惱、誑、諂、無慚、無愧依處，是見倒依處。即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐。是名尋思諸欲自相。
[解]1)什麼是尋思諸欲自相？這位修行人已經成就未到地定，心裡邊還有欲，障礙他不能成就色界初禪，怎麼辦呢？就是在未到地定的奢摩他裡面，要認真地觀察：這是煩惱欲，這是事欲。煩惱欲，只限於你內心有這個欲的煩惱，思惟這欲的事情。事欲，是做那件事，做那件欲的事當然也是有煩惱的。
2)這個事欲分三種，就是順樂受處，順苦受處，順不苦不樂受處。順樂受處，處就是境界，前五識所接觸的境界，也包括內心的妄想境界。這個境界能隨順引發出來樂的感覺，這是一種境界。順苦受處，這個境界能夠隨順引發出來苦痛的感覺。順不苦不樂受處，這是第三種的差別。
3)順樂受處，是貪欲依處，是想、心倒依處。樂受，是心接觸到境界的時候，有樂的感覺，樂的感覺出現以後會有什麼事情呢？內心就有貪欲，就是愛著這個樂受，貪欲是以樂受為依止而生起。就是想倒依處、心倒依處。想是取相，心裡面取著那個境界，那個境界的相貌顯現在你心裡面，就是想。這個想是顛倒，這是一個錯誤的想法。心倒，心是指煩惱，接觸到樂受的時候，就在這裡生貪心，就叫做心倒。在還沒有生貪欲之前取著那個境界，而不知道那個境界是有過患，是有災難，是虛妄不真實，不知道；認為是真實，叫想倒。心倒就在想倒為依止而生起貪心，所以是心倒依處。
4)順苦受處是瞋恚依處，如果欲的境界令你生苦惱，這個時候是瞋恚心的依止處，就是這個苦惱令你生瞋心。是忿恨依處，忿恨和瞋恚是一回事，但是在時間上有差別；當時叫做瞋恚，這件事過去以後心裡面還是瞋恚，就叫做忿恨，忿恨不捨。
5)順不苦不樂受處是愚癡依處，如果欲的境界，這個時候也沒有令你生苦惱，也沒有令你感覺到快樂，也不苦也不樂的這個境界的時候，是愚癡的依處。因為這個時候，沒生貪心，也沒生瞋心，心裡面也不知道這也是虛妄，這是畢竟空，這是一個有大災難的地方，不知道就叫作愚癡依處。是覆、惱、誑、諂、無慚、無愧依處，覆就是隱覆、隱藏，我有不對的地方我隱藏，我好像很清淨，隱藏叫做覆。惱是觸惱，我去觸惱這個人叫他苦惱，這是惱。誑，就是欺誑前面那個人。諂媚、無慚、無愧的依止處。自己做錯誤的事情，自己還沒有羞恥心，叫做無慚。我做錯誤的事情沒有羞恥心，我看見有道德的人，看見佛菩薩的時候，心裡也沒有羞恥心，這叫做無愧。是見倒依處，見，有智慧的意思。有智慧的人才能說見倒，沒有智慧的人，只是有想倒、有心倒，還沒有見倒。
6)什麼叫諸欲自相？就是正尋思，不是馬馬虎虎地；是很鄭重地在奢摩他裡面觀察。觀察色聲香味觸各式各樣的欲，這些欲裡面有極惡的，極大罪過的諸受之所隨逐，就是前面說的樂受、苦受、不苦不樂受隨逐你。極惡煩惱之所隨逐，有這麼多的受，由受而又起很多的煩惱，貪煩惱、瞋煩惱、覆、惱、誑、諂、無慚無愧這些煩惱，這些煩惱也隨著都來。是名尋思諸欲自相。
云何尋思諸欲共相？謂正尋思此一切欲，生苦、老苦廣說，乃至求不得苦等所隨逐，等所隨縛。諸受欲者，於圓滿欲驅迫而轉，亦未解脫生等法故，雖彼諸欲，勝妙圓滿而暫時有，是名尋思諸欲共相。
[解]這樣思惟諸欲自相，有強大的力量，能夠調伏使令欲煩惱不動，有這個力量但不能斷。要斷這個欲的煩惱，就要思惟共相才可以，共相是有力量。不過目前這個人他是修世間法，世間禪、不是出世間禪。云何尋思諸欲的共相呢？就是一切的欲共有這樣的相貌，這叫做共相。
1)在奢摩他裡面如是觀，這一切的色聲香味觸的欲，有生苦，所有的眾生受生都是有欲，不然他不受生；就是到地獄的眾生，得果報的時候，也是有欲，歡喜那地方，才能去，不然不會受生，不會墮落地獄。所以都有生的苦惱，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧恚苦，乃至到求不得苦，這麼多的苦等所隨逐，就隨逐這個欲，若有欲就有這麼多的苦隨逐。等所隨縛，隨逐你、綁住你，你歡喜欲，苦就和它在一起。要做如是觀：若有欲就有這麼多的苦。
2)這一切享受欲的人，於圓滿欲驅迫而轉，就是感覺這個欲還不圓滿，還要再好一點，再圓滿一點，你受這樣的欲的逼迫，這樣圓滿欲這個希望心，它驅使、逼迫你活動，想辦法更好一點。希望這個欲更好一點，總感覺不滿足，當然這個人也沒有解脫生老病死這些苦惱的境界。雖然有的人福報大一點，他的欲就比一般人好一點，那個欲就勝妙圓滿；但是圓滿是圓滿，也是暫時的，不會永久的，隨時忽然間就被破壞、敗壞，變成冤家，變成苦惱。這是思惟無常，思惟苦；這是一切欲的共相，都有這種相貌。
3.云何尋思諸欲麁品？謂正尋思如是諸欲皆墮黑品。猶如骨鎖
，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如夢所見，如假借得諸莊嚴具，如樹端果。追求諸欲諸有情類，於諸欲中，受追求所作苦，受防護所作苦，受親愛失壞所作苦，受無厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦，如是一切如前應知。
[解]怎麼樣來尋思觀察諸欲的麤品？就是在奢摩陀裡面，鄭重地觀察這麼多的欲都是有過患的，都是污穢的，這樣思惟它皆墮黑品。
1)怎麼叫做墮黑品？這裡用譬喻，來顯示諸欲的八種的過患。
a)猶如枯骨，就像枯骨，骨頭上沒有肉，只是骨頭。這個欲就像枯骨似，沒有肉，但是有點味道；有點味道，就一直啃這個骨頭，還不能飽滿，因為沒有肉不能飽滿，但是還是感覺到有味道，不能放棄，所以猶如枯骨。
b)如凝血肉，這個欲就譬喻像凝聚很多血在裡邊的肉。凝血肉有什麼過失呢？就是各式各樣的欲，就引起很多人會來競爭。
c)如草炬火，就是草把它堆在一起，點起火；這個欲就像火似，親近它就是被火燒，令你苦惱。
d)如一分炭火，如大火坑，這個欲是非法的因緣，是罪過的因緣，就像大火坑似的，親近這個欲，到火坑裡出不來，親近欲的時候，會生起渴愛，怎麼叫生渴愛？使令貪愛越來越厲害。
e)如大毒蛇，這個欲就像大毒蛇似，親近它就為蟒毒所害，佛法中的賢人、聖人都遠離這個蟒毒，遠離於欲。
f)如夢所見，像夢裡面看見的事情很滿意，醒夢就沒有；一切的欲也像夢中所見的事一樣，很快的就變，不是真實的，都是虛妄。
g)如假借得諸莊嚴具，這個美好的境界是借來，還要還人家，也是無常。
h)如樹端果，就像樹最高的地方有一個果熟，想要取那個果，可能從樹上掉下來摔死；若親近欲，有喪失生命的危險，是令你放逸的一個所依之地。
2)追求諸欲的這些人，
a)受追求所作苦，追求的時候要做種種的方便，才可能會拿到，很辛苦。
b)受防護所作苦，若拿到欲以後，又怕失掉，要保護它也很辛苦。
c)受親愛失壞所作苦，如果沒有知識保護，或者有知識也沒有保護住，把所親愛的這些欲都失掉，心裡面特別苦。
d)受無厭足所作苦，沒有失掉，這個所有權一直是屬於你，還是不滿足，還要繼續的活動，也還是辛苦。
e)受不自在所作苦，有欲的時候，繼續發展這個欲，還是不自在，很多的人來打主意
，有很多很多的問題。
f)受惡行所作苦，若對我不利的時候，就是要採取種種非法手段來傷害對方。如是一切苦，如前於食知量中說有追求種類過患。
世尊說習近諸欲，有五過患。謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱、多諸過患。又彼諸欲，於習近時，能令無厭、能令無足、能令無滿。又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子，賢善正行、正至善士，以無量門呵責毀呰。又彼諸欲，於習近時，能令諸結，積集增長。又彼諸欲，於習近時，我說無有惡不善業而不作者。
[解]如世尊說：習近諸欲，習近就是親近，就是同這個欲接觸，親近它，有五種過患。
1)你所追求的諸欲，就是你追求到，那個樂的滋味不多，令你滿意的地方不多；而多諸苦惱，其他還有很多苦惱的事情令你苦惱。多諸過患，有苦惱的境界現前，心裡面就苦惱，這就是過患，很多的過患。
2)又彼那麼多的欲，在親近它的時候，雖然欲有很多苦惱境界，但是能叫你不厭煩，你感覺到好；感覺到好，還感覺不滿足，還要再好。能令無滿，沒有限期地永久的追逐下去，滿是限期。無滿，就是沒有限期，沒有說到這個時候就不要欲，今生有欲，來生還是有欲，一直的延續下去。
3)又彼那麼多的欲，凡夫所歡喜的欲，常是為諸佛，及佛陀的弟子；佛陀的弟子是什麼樣人呢？是賢善者，就是非常的誠實，沒有過失、沒有過患，修學聖道的人。正行，不做一切顛倒的事情。正至，他的內心得到清淨的智慧，到第一義諦那裡，心裡面寂靜，破除一切煩惱的流動，就是得聖道的人，就是初果、二果、三果、四果，得無生法忍的大菩薩都是這樣。這些人都是善士，沒有貪瞋癡，有諸功德的人叫善士。這些人都是大智慧，用種種的方式呵責受欲的人現在有很多的罪過，毀訾受欲的事情將來有很多的苦惱。
4)又彼那麼多的欲，在親近他的時候，能令很多的煩惱都栽培出來、增長，貪心就特別大，瞋心也特別大。原來沒有這麼多的貪心，也沒這麼多的瞋心；但是一親近欲的時候，貪心就會大起來，瞋心就越來越大起來，疑惑心還是更大，這也是一種過患。
5)又彼諸欲，在習近的時候，佛說沒有惡不善業，這種不善業不作的；什麼有罪過的事情都會做，然後來滿足自己的所欲。
如是諸欲，令無厭足，多所共有，是非法行、惡行之因，增長欲愛，智者所離，速趣消滅，依託眾緣，是諸放逸危亡之地。無常虛偽妄失之法，猶如幻化，誑惑愚夫。
[解]1)如是諸欲令無厭足，這麼多的欲，若親近它的時候，令你不滿足。
2)多所共有，很多人都有權力要和你爭。這個欲是共有的，但是受用正法不是。如說這個地方是我的，有這麼多的房地產是我的，轉眼間就是別人的，是共有。所以，不要特別執著這件事：這是我的，這是自己找苦惱吃。
3)是非法行惡行之因，是不合道理的行動，有罪過的事情的一個因緣，你要享受欲，就會做非法行，做惡行。什麼是非法行？非善故名非法行。什麼是惡行？它能使令你墮入三惡道。
4)增長欲愛，這個欲愛一直地增長。煩惱為什麼這麼容易現前呢？從無始以來就老是做這件事，所以很容易生起。
5)智者所離，若相信佛法的智慧的人，要遠離這種事情。
6)速趣消滅，就算你得到欲，也很快的就失掉。
7)依託眾緣，因為它本身它不堅固，它要仗託各式各樣的因緣才能有這個欲，所以它很容易就敗壞。
8)是諸放逸危亡之地，若親近欲就令你放逸，令你危險，生命都丟掉。
9)世間上這些欲都是無常的、是變化的、是虛偽的。無常就好像是常住的，我們認為是常，就被無常所欺騙。本來那些欲都是虛偽的，我們認為是真實的，就被虛偽欺騙。這都是妄失之法，就像幻術所變化的事情好像真的一樣，實在是假的。而這些事情就是愚癡人被它欺騙；就是常、樂、我、淨。無常、苦、無我、不淨，偏要執著它是常、樂、我、淨，這是顛倒。
若現法欲、後法欲，若天上欲、人中欲，一切皆是魔之所行，魔之所住。於是處所，能生無量依意所起惡不善法。所謂貪、瞋及憤諍等，於聖弟子正修學時，能為障礙。由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝，是名尋思諸欲麁品。
[解]若現法欲，就是這個人現在的生活裡邊的境界有欲。若後法欲，就後來的、將來的生命體也有一些令你滿意的這些欲。現法欲、後法欲，在時間上說。若天上欲、若人中欲，這是約處所說。不管是怎麼樣情形，一切都是魔王活動的境界，是魔所居住的地方，就是不離開這個地方。在這麼多欲的地方，能生出來很多的，依止你的內心生起惡不善法，這就是你不能解脫魔的境界；主要是內心的煩惱魔。所謂貪、瞋及憤諍等。什麼是魔？就是內心裡面的貪心就是魔，你內心裡面的瞋就是魔，你內心裡面的憤恨、鬥諍這些事情都是煩惱魔，就是魔。如果你歡喜到三寶裡邊來為聖人做弟子，修學聖道的時候，這些貪、瞋、憤諍這些煩惱魔能障礙你不能修聖道。這麼多各式各樣的因緣，多分墮在黑品所攝，是名尋思諸欲麤品。
4.云何尋思諸欲麁時？謂正尋思如是諸欲，去來今世，於常常時、於恒恒時，多諸過患、多諸損惱、多諸疫癘、多諸災害。是名尋思諸欲麁時。
[解]怎麼叫做尋思諸欲麤時？就是認真的在奢摩他裡面觀察，這麼多的欲在時間上說是過去的、未來的和現在的。就是過去、未來，如果你不轉變，不修四念處不能離欲的話，過去、未來是常常時在欲裡邊，恆恆時在欲裡邊的。像前面說過諸過患，前面說的多諸損惱，多諸疫癘，多諸災害，是名尋思諸欲麤時。
5.云何尋思諸欲麁理？謂正尋思如是諸欲，由大資糧、由大追求、由大劬勞，及由種種無量差別工巧業處，方能招集生起增長。又彼諸欲，雖善生起，雖善增長，一切多為外攝受事；謂父母、妻子、奴婢、作使、親友眷屬。
[解]什麼是尋思諸欲麤理？在奢摩他裡，觀察這麼多的欲什麼原因、什麼緣由才能出現呢？由大資糧，有大的福德資糧。前生做過很多有漏的善法，在社會上有很大的貢獻，對多人有幸福的貢獻，對於父母親屬的人都有好心腸的照顧，對於社會上貧苦的大眾也有照顧，要這樣的資糧，才能出現諸欲，令你滿意。由大追求，你做這個功德，有這個資糧，等到今生你還是要去求，那個欲不會自然來。由大劬勞，你要費多少辛苦。及由種種無量差別工巧業處，各式各樣的智慧你才能成就。方能招集生起增長，這欲才能現起，欲才能增長。又那麼多的欲，雖然是善生起，善者能也，你有這麼大的資糧，有這麼大的追求，那麼多的無量差別工巧業處，你是現起諸欲，又能有智慧，使令那個欲得到擴展。一切多為外攝受事，這些欲都是屬於外邊的境界，而是你的所有權，攝受就是由你來控制，但是都是外面的事情。就是父母、妻子、奴婢、作使、親友、眷屬這些人，你去利益這些人，叫這些人都有滿意的欲。這是觀待道理，要有這麼多的因緣才有這樣的欲。
或為對治自內有色麁重四大，糜飯長養，常須覆蔽，沐浴、按摩，壞斷、離散、消滅法身，隨所生起種種苦惱。食能對治諸飢渴苦，衣能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處，臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦，病緣醫藥，能治病苦。是故諸欲，唯能對治隨所生起種種苦惱，不應染著而受用之。唯應正念，譬如重病所逼切人，為除病故服雜穢藥。
[解]1)這個欲有什麼作用呢？或為對治自內有色麤重的四大，我們在欲界的內裡面的有色的這種身體，而這是個麤重，粗劣、鄙劣的四大，地水火風。糜飯長養，糜是粥飯，各式各樣的菜來長養你的身體。常須覆蔽，常須要保護這個身體。還要沐浴，還要按摩他。壞斷、離散、銷滅法身，隨所生起種種苦惱，雖然保護，他也還是一樣會壞，身體會壞斷、會離散、會銷滅，這些種種的事情會傷害你的身體。隨著各式各樣的因緣就會現起種種的苦惱，就是壞苦。
a)什麼是為對治自內有色麤重？自內所依，由三個相貌就會完全知道。一、由自性，二、由因緣，三、由過患。
b)由自性是什麼意思呢？謂由有色，顯示其餘一切身之共相，及由麤重顯其各別身之自相。現在身體很健康，病痛就隱藏在那裡這叫做麤重；現在沒有煩惱，煩惱就隱藏在那個無煩惱那個地方，這些種種苦惱的事情都在那裡叫做麤重。
c)由因緣是什麼意思呢？謂由四大，顯示一切身共相因緣，及由糜飯長養，顯示身既生已令住的因緣，沒有飲食長養，身體就不能存在下去。
d)由過患是什麼意思呢？復有二種，謂無常性及與苦性，這是過患。若於寒時為治寒苦，常須覆蔽，要有房子、要有衣服這些事情。若於熱時為治熱苦，常須沐浴。涉路作業有劬勞者，為治勞苦常須按摩，當知此類名為苦性。
e)或者是用手，或者是用土塊、或者石頭塊，或者是木杖等來觸對你的身體，就是破壞法故，能把你的身體的健康破壞。刀若碰到，就把身體弄斷，是斷壞法故。若死掉以後就是埋在地裡面，或火燒，或為種種傍生諸蟲所食噉故，或沒有埋，暴露在曠野裡邊，風日慢慢地也就破壞，皆是散壞磨滅法性，當知此類是無常性。以前大家在一起住，現在分開幾千萬里，叫離散。分散以後又變壞，完全沒有，名為磨滅。
2)食能對治諸飢渴苦，飲食能對治身體裡面飢渴之苦，有這個作用。衣能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處。臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦，病緣醫藥能治病苦。
3)由前面佛陀的開示，對於諸欲應該抱持什麼態度呢？唯能對治隨所生起種種苦惱，應該學習佛法用佛法來對治這些事情，這些煩惱、苦惱的事情。不應染著而受用之，還是可以受用，但是不要執著。
4)修行人就要端正自己的心念，受這些欲的時候，內心保持清淨。譬如那個人得到很重大的病，逼迫他像刀切他似的，這個人為了破除這個病苦，就服用雜穢、污穢，很苦、很澀、很不好的那個藥。
又彼諸欲，有至教量證有麁相。又彼諸欲，如是如是所有麁相，我亦於內現智見轉。又彼諸欲，有比度量，知有麁相。又彼諸欲從無始來本性麁穢，成就法性、難思法性、不應思議、不應分別。是名尋思諸欲麁理。如是名為由六種事，覺了欲界諸欲麁相。
[解]1)又這麼多的欲，有佛陀的法語為量，佛陀的法語我們以它為準，可以真實的知道這些欲都是苦，證有麤相。
2)又彼諸欲如是如是所有麤相，像前面講的這些苦惱境界，我自己在心內思惟，我用從佛法聞思修得來智慧觀察，的確是苦，這叫做現證量。
3)又彼那麼多的欲，若是這個欲和那個欲對比的時候，就會知道這都是苦惱境界，這
就是比度量。
4)又彼諸欲從無始劫以來，欲的本性就是麤劣、污穢。成就法性，從來就是這樣子。難思法性，這件事是不可思議。不應該思議，也不要分別。是名尋思諸欲麤理。前邊這一大段文就是由六種事，義、事、相、品、時、理，可以覺了欲界的諸欲的苦惱相。
