雜阿含1174經
如是我聞：
一時，佛住阿毘闍恆水邊。 時，有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：所以族姓子剃除鬚髮，正信非家出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，世尊觀察恆水，見恆水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：
「汝見此恒水中大樹流不？」 答言：「已見，世尊！」
佛告比丘：
「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流順趣、流注、浚輸大海不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛言：
「比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流臨趣，流注、浚輸涅槃。」
比丘白佛：
「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？」
「善哉！世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有。」
佛告比丘：「此岸者，謂六入處；彼岸者，謂六外入處；人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取；非人取者，猶如有人願修梵行：『我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處處天上。』是非人取；洄澓者，猶如有一還戒退轉；腐敗者，犯戒、行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。
如是，比丘！是名不著此、彼岸，……乃至浚輸涅槃。」
時，彼比丘聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
時，彼比丘獨一靜處，思惟佛所說水流大樹經教，……乃至自知不受後有，得阿羅漢。
時，有牧牛人名難屠，去佛不遠，執杖牧牛。
比丘去已，詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：
「世尊！我今堪能不著此岸，不著彼岸，不沈沒，不閡洲渚，非人所取，不非人取，不入洄澓，亦不腐敗，我得於世尊正法律中，出家修梵行不？」
佛告牧牛者：「汝送牛還主不？」
牧牛者言： 「諸牛中悉有犢牛，自能還歸，不須送也，但當聽我出家學道。」
佛告牧牛者： 「牛雖能還家，汝今已受人衣食，要當還報其家主。」
時，牧牛者聞佛教已，歡喜、隨喜，作禮而去。
時，尊者舍利弗在此會中，牧牛者去不久，白佛言：「世尊！難屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣還歸家？」
佛告舍利弗：
「難屠牧牛者若還住家受五欲者，無有是處，牛付主人已，輒自當還，於此法律出家學道，淨修梵行，……乃至自知不受後有，得阿羅漢。」
時，難屠牧牛者以牛付主人已，還至佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！牛已付主，聽我於正法律出家學道。」
佛告難屠牧牛者：
「汝得於此法律出家、受具足，得比丘分。」
出家已思惟，所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家出家學道，增修梵行，……乃至自知不受後有，成阿羅漢。
I.臨趣，流注、浚輸涅槃
[經文]比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流臨趣，流注、浚輸涅槃。
[解說]s.35.241諸比丘！汝等比丘亦如是，設不著此岸，不著彼岸，又不中沒，復非在岸上，不為人、非人所捉，亦不為水所迴轉，亦不腐敗。諸比丘！汝等亦如是，臨趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。何以故？諸比丘！正見臨趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。
II.云何
[經文]比丘白佛：云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？
[解說]s.35.241大德！云何為此岸？云何為彼岸？云何為中沒？云何在岸上？云何不為人所捉？云何不為非人所捉？云何不為水所迴轉？云何不腐敗？
III.此岸、彼岸
[經文]佛告比丘：此岸者，謂六入處。彼岸者，謂六外入處。
[解說]諸比丘！此岸者，謂六入處。彼岸者，謂六外入處。
[論說]若有苾芻依四著處，當知彼行四種邪行。何等名為四種著處？謂有苾芻，於內、外處有貪愛故，能感後有，於現法中不樂涅槃，是初著處。T30,819a
IV.人取
[經文]人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。
[解說]諸比丘！云何人取者？於此有一比丘與俗人雜住，同喜、同憂、樂時而樂、苦時而苦，將自己落入於他們的所作事中，是名人取。
[論說]1.復有苾芻，於先所捨外諸所有父母等事，有所顧戀，繫縛其心，如是名為第二著處。T30,819a
2.云何名為四種邪行？謂彼最初愛樂後有補特伽羅，於現法中不樂涅槃，若諸有學行於縱逸，由此著處增上力故，樂與在家及出家眾共相雜住，如是名為最初邪行。T30,819a
V.非人取
[經文]非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行，修諸梵行，當生在處處天上，是非人取。
[解說]諸比丘！云何非人取者？於此有一比丘願生諸天，行梵行。我以此戒、禁、苦行、梵行，當生在處處天上，是非人取。
[論說]又復即前愛樂後有補特伽羅，愛樂後有增上力故，發起邪願，行於梵行，如是名為第二邪行。T30,819a
VI.中沒、在岸上
[解說]中沒者，喜、愛。在岸上者，我慢。
[論說]1.復如有一，於現法中希求一切利養恭敬，於諸所得利養恭敬，耽著不捨，如是名為第三著處。復如有一，是有學者，已見諦跡，有餘我慢，少分貪愛之所隨逐，於修棄捨，縱逸而住，如是名為第四著處。T30,819a
VII.洄澓
[經文]洄澓者，猶如有一還戒退轉。
[解說]洄澓者，五欲。
[論說]又復於先所捨外事有所顧戀，由彼著處增上力故，能令退捨正所修學，如是名為第三邪行。T30,819a
VIII.腐敗
[經文]腐敗者，犯戒行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲。非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。
[解說]諸比丘！云何腐敗者？於此有一比丘，惡戒、惡法，不淨、令人可疑的行為，作事隱密，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像，充滿慾望、本性不淨。如是比丘名腐敗。
[論說]1.又於現世希求利養及與恭敬，於諸所得利養恭敬耽著不捨補特伽羅，由此著處增上力故，毀犯尸羅，廣說乃至螺音、狗行。彼由顧戀利養恭敬，不捨所學，不見是罪，公然犯戒，如是名為第四邪行。T30,819a
2.既出家已，樂與在家及出家衆共諠雜住。或發邪願修諸梵行，謂求生天或餘天處。或樂退捨所學禁戒，或犯尸羅，內懷朽敗，外現眞實。如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行。實非沙門自稱沙門，非行梵行自稱梵行。T30,398a.
3.云何名爲所受失壞？謂如有一都無羞恥不顧沙門，毀犯淨戒，習諸惡法。內懷腐敗，外現貞實。猶如淨水所生蝸牛，螺音狗行。實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。如是名爲所受失壞。T30,404c.
4.瑜伽師地論，T30，770b:
當知此中，內朽敗者，外持沙門相故，內無沙門法故。猶如大木外皮堅妙，內被蟲食，虛無有實。下産生者，廣如下産及非下産法門中說。水生蝸螺者，謂所聽受與水相似，除渴愛故。若諸苾芻犯禁戒等，如彼蝸螺穢濁淨水。是故猶如有蝸螺水，不堪飲用，應遠離故。螺音狗行者，謂諸苾芻習行惡行，於受利養、臥具等時，自稱年雨最第一故。實非沙門稱沙門者，已失苾芻分稱有苾芻分故。實懷惡欲，而自稱言我是第一眞沙門故。非梵行者，實非遠離婬欲穢法，而自稱言我遠離故。又失苾芻性，而自稱有苾芻性。是故說名妄稱梵行。實非沙門而自稱言我是第一眞實沙門，是故說名妄稱沙門。又捨所受故，名突尸羅。先捨惡法復還取故，名爲惡法。形相、意樂互不相稱，由是因緣名內朽敗。隨其所欲而行住故，名下産生。毀辱所聞故，名水生蝸螺。由邪受用諸信施故，名螺音狗行。邪言說故，名爲妄稱沙門梵行。
5.顯揚聖教論，T31，516b:
如有一人都無羞恥，曾不顧惜沙門儀範，違毀禁戒，行諸惡法。內懷朽爛，隨順下流。如穢蝸虫、螺音狗行，非沙門稱沙門，無梵行稱梵行者，如是名爲違越所受。
IX.譬喻
[參考]1.成實論，T32，355b:
1.1.引經
不著此岸、不著彼岸、不沒中流、不出陸地、不爲人取及非人取、不入洄澓、不自腐爛。1)此岸謂內六入。2)彼岸謂外六入。3)中流謂貪喜。4)陸地謂我慢。5)人取謂與在家、出家和合。6)非人取謂持戒爲生天上。7)洄澓謂返戒。8)腐爛謂破重禁。
1.2.總說經義
若人於內入計我，即於外入生我所心。從內外入生貪喜，故即於中沒。從此則生我慢。所以者何？若人著身受有樂故，人來輕毀，則生憍慢。如是以我、我所、貪、喜、我慢，亂其心，故能成餘事。
1.3.以何爲水？
問曰：此喻中以何爲水？若以八直聖道爲水，則不應以內外六入爲岸，貪喜等爲中流，亦不應有洄澓、腐爛。若以貪愛爲水，云何隨此得至泥洹？
答曰：以八直聖道爲水，譬喻不必令盡相似。如此木若離八難，必至大海。比丘如是離諸流難，則隨八聖道水，流入泥洹。如言乳如貝，但取其色，不取堅軟。言面如月，但取盛滿，不取形也。又行者出聖道，已著內外入，不如此木，即於水中著此彼岸、腐爛等也。有論師言：如恒河水必至大海，如是八聖道必至泥洹，故以爲喻。
2.大乘義章，T44，729c:
離取著心，故在世無礙，直向涅槃。如水在恒河，離八因緣，直趣大海。離八緣者：一不著此岸。二不著彼岸。三不沒中流。四不出陸地。五不爲人取。六不爲非人取。七不入洄澓。八不腐爛。行者亦爾，於內六入不計我人，名不著此岸。於外六入不計我所，名不著彼岸。離貪瞋癡，名不沒中流。不起慢高，名不出陸地。不近四衆，名不爲人取。不持戒求天，名不爲非人取。不退戒還家，名不入洄澓。不犯重禁，名不腐爛。
3.大乘大集地藏十輪經，T13，740a：
於我法中而得出家，毀破禁戒，樂營俗業。彼刹帝利乃至婆羅門等，恭敬、供養、貪利、求財，有言無行，傳書、送印、通信、往來、商賈、販易。好習外典，種殖營農，藏貯寶物，守護園宅，妻妾男女。習行符印，呪術使鬼。占相吉凶，合和湯藥，療病求財，以自活命。貪著飲食、衣服、寶飾。勤營俗務，毀犯尸羅，行諸惡法，貝音狗行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。
4.大乘大集地藏十輪經，T13，749c：
云何名無慚愧僧？謂若有情爲活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒一切毀犯，無慚、無愧。不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸、螺貝音、狗行。常好虛言，曾無一實。慳貪、嫉妬、愚癡、憍慢，離三勝業。貪著利養、恭敬、名譽，耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅無慚僧攝，毀謗正法是名無慚愧僧。
5.本事經，T17，682a:
吾從世尊，聞如是語：苾芻當知！有二苦事，最爲難忍。一剃鬚髮。二常乞求。所以者何？世間怨嫌，興呪詛者，作是願言：願彼貧窮！剃除鬚髮，服故弊衣，手持瓦器，從家至家，行乞自活。諸有淨信善男子等，受持此法，而出家者，非爲王賊、債主、怖畏之所逼切，非恐不活，而捨居家。但爲超度生、老、病、死、愁、歎、憂、苦、熱、惱等法，但爲滅除純大苦蘊。我諸弟子求如是事，正信出家，爲利自他，受持此法。或有如是，而出家已。未經幾時，則便寬慢，放逸懈怠，下劣精進，亡失正念，無有正知。心亂不定，縱任諸根。多欲貪著，心懷瞋忿，愚鈍無知。耽染諸欲，虛妄思惟。毀諸禁戒，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。內朽順流，如穢蝸螺貝音狗行，覆藏己惡，詐現自善。或就種種惡不善法，譬如有人從闇入闇，從坑墮坑，從怨至怨。我說如是癡出家人，亦復如是。又如有木，兩頭火燃，中塗糞穢。若在聚落及與空閑，皆無復用。我說如是癡出家人，亦復如是。失在家法，復非沙門世出世間，皆無勝分。
6.阿毘達磨法薀足論，T26，496c:
云何樂惡友？謂有一類好近惡友，言惡友者，謂諸屠羊、屠鷄、屠猪，捕鳥、捕魚。獵獸劫盜，魁膾典獄，縛龍、煮狗及罝弶等，是名惡友。復有一類，毀犯尸羅，習行惡法，內懷腐敗，外現堅貞。類穢蝸牛，螺音狗行。實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，亦名惡友。於如是等諸惡友所，親近承事，隨順愛樂，名樂惡友。
