|
雜阿含1214經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難陀晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，以尊者婆耆舍為伴。時，尊者婆耆舍見女人有上妙色，見已貪欲心起。
時，尊者婆耆舍作是念：「我今得不利，得苦；非得樂，我今見年少女人有妙絕之色，貪欲心生。」今為生厭離故，而說偈言：「貪欲所覆故，熾然燒我心，今尊者阿難，為我滅貪火，慈心哀愍故，方便為我說。」
尊者阿難說偈答言：「以彼顛倒想，熾然燒其心，遠離於淨想，長養貪欲者，當修不淨觀，常一心正受。速滅貪欲火，莫令燒其心，諦觀察諸行，苦空非有我。繫念正觀身，多修習厭離，修習於無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟於苦邊。」尊者阿難說是語時，尊者婆耆舍聞其所說，歡喜奉行。 |
1)欲貪所摧蔽，我心遍燒然，惟大仙哀愍，為說令寂靜。
2)由汝想顛倒，令心遍燒燃，是故常遠離，引貪淨妙相。
2-a)云何想顛倒？謂於不淨境，捨不淨相，不正思惟，取淨妙相及取隨好。
2-cd)云何遠離引貪淨相？謂如有一見少盛色應可愛樂諸母邑已，便攝諸根而不隨念。
3)汝當修不淨，常定於一境，為貪火速滅，數數應澆灌。
云何常定一境，修習不淨？謂如有一，先以巧便，取於賢善三摩地相，所謂青瘀乃至白骨、或骨瑣相。即以此相，於現所得可愛境界，繫念思惟，如前所取，後亦如是。又於內身，或自或他，觀察種種不淨充滿，謂此身中有髮、有爪，乃至便利種種不淨。
4)觀非妙諸行，為苦為無我，亦繫念於身，多修習厭離。
4-ab)云何觀察非妙諸行以之為苦？謂如有一作是思惟：見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生貪愛受用、悕望，即是集諦，為眾苦因，由此故生，生已，老、死、愁、歎、憂、苦種種擾惱，從此而生。云何觀察非妙諸行以為無我？謂如有一作是思惟：於我身形、女身形中，都無有我及有情等，誰能受用？誰所受用？唯是諸行、唯是諸法從眾緣生。
4-cd)云何繫念於身，多修厭離？謂如有一性是猛盛欲貪種類，由是猛盛欲貪類故，雖攝諸根，然被貪欲損壞其心；雖復作意思惟不淨、苦及無我，亦為欲貪損壞其心。由此因緣，彼依不淨或苦、無我，作意思惟，權時厭毀、違逆、不順，於身念住繫念在前，親近、修習、若多修習。彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根，不為欲貪損壞其心；若復作意思惟不淨、苦及無我，亦不貪欲損壞其心。彼由修習如是行故，諸欲貪纏但現行斷，非隨眠斷。
5)修習於無相，壞慢及隨眠，由於慢現觀，當證苦邊際。
5-ab)了知是已未離欲貪一分學者，於後無學心生願樂，見般涅槃寂靜功德。不復思惟一切相故，恒正思惟無相界故，於無相定勤修學故，又即於此多修習故，永斷三界修斷我慢。
5-cd)由此斷故，說名無學。離三界欲，上、下貪斷，已得安隱。一切苦因皆捨離故，證得一切眾苦邊際。如是故言：修習於無相，壞慢及隨眠，由於慢現觀，當證苦邊際。
|
1)欲貪所摧蔽，我心遍燒然，惟大仙哀愍，為說令寂靜。
[解]於欲生貪愛，破壞我的清淨心。內心就像被猛火燒似，被欲貪心所擾亂的苦惱。希望大仙哀愍我的苦惱。為我說妙法，令貪心能夠寂靜下來。
2)由汝想顛倒，令心遍燒燃，是故常遠離，引貪淨妙相。
2-a)云何想顛倒？謂於不淨境，捨不淨相，不正思惟，取淨妙相及取隨好。
[解]什麼是想顛倒？對於不淨的境界，應該觀察不淨，反而捨掉不淨相，不去思惟不淨的相貌。內心不能正確的去思惟不淨境，執著這個不淨是清淨，是美好的相貌，以及微細的相貌。
2-cd)云何遠離引貪淨相？謂如有一見少盛色應可愛樂諸母邑已，便攝諸根而不隨念。
[解]什麼是遠離引貪淨相？內心執著淨相，有想顛倒，怎麼樣能夠遠離引發內心生貪心的淨相，內心不取著淨相？譬如有一個人，看見年少、盛壯的顏色、應可愛樂的很多女人以後，就收攝自己的眼耳鼻舌身意諸根，不要隨順妄想，取著外邊的境界。
《披尋記》六二九頁：謂如有一見少盛色應可愛樂諸母邑等者：謂有母邑殊勝，幼少盛年，美妙形色，名可愛樂。若見是已，應自了知，能壞梵行，能障梵行，當攝其眼，善護諸根，而不取相及與隨好，不令種種諸惡不善尋思現行，名攝諸根而不隨念。
3)汝當修不淨，常定於一境，為貪火速滅，數數應澆灌。
云何常定一境，修習不淨？謂如有一，先以巧便，取於賢善三摩地相，所謂青瘀乃至白骨、或骨瑣相。即以此相，於現所得可愛境界，繫念思惟，如前所取，後亦如是。又於內身，或自或他，觀察種種不淨充滿，謂此身中有髮、有爪，乃至便利種種不淨。
[解]如何常定一境，修習不淨？譬如有一個修行人，先以巧便的智慧，把三摩地相，取在心裏面，在心裏面顯現出來。什麼是賢善三摩地相？就是不淨觀的相，青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食噉、變赤和散壞，或骨瑣想，就是取這個相顯現在心裏面，先取這個不淨相。就是用這個不淨的相貌，於現前所得可愛的境界，用念心所，把不淨相綁起來，心一直念不淨相，思惟這個不淨相。在可愛的境界上，思惟不淨相。如前賢善定中，以善巧方便的智慧，能夠拿到不淨的相貌。對於後來現所得可愛境界，也復思惟種種不淨。前，就是賢善三摩地相，取不淨相。後來，就是所愛的境界，也是這樣不淨的，就這麼思惟。又，對於內身，或是自身，或是他身，這叫做內身。觀察這個身體，很多不清淨的東西充滿在裏面，就是髮毛、爪齒、塵垢、皮肉、骸骨、筋脈，心肝脾肺腎乃至屎尿，這些都是不淨，種種的不淨，這樣思惟。
4)觀非妙諸行，為苦為無我，亦繫念於身，多修習厭離。
4-ab)云何觀察非妙諸行以之為苦？謂如有一作是思惟：見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生貪愛受用、悕望，即是集諦，為眾苦因，由此故生，生已，老、死、愁、歎、憂、苦種種擾惱，從此而生。云何觀察非妙諸行以為無我？謂如有一作是思惟：於我身形、女身形中，都無有我及有情等，誰能受用？誰所受用？唯是諸行、唯是諸法從眾緣生。
[解]如何觀察非妙諸行以之為苦？怎麼樣思惟色受想行識是苦？怎麼樣修苦觀？譬如有一類人，內心作是思惟：見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生受用愛和希望愛，內心有這樣的愛，就是集諦，這是眾苦發生的一個原因。由此眾苦之因的愛，所以這個生命體就出現。生命體出現以後，就必然的會有老病死，就會有愁、歎、憂、苦種種擾惱，從這麼多的煩惱裏面，生出來這麼多的問題。所愛的境界有無常的變化，就是有愁。發出來語言，表示他的愁，這叫做歎。所愛的境界不能滿足，心裏面有恨，叫做憂。苦，自己會苦惱自己。有愁的苦惱，歎、憂、苦，種種的擾亂自己，使令自己智慧都失掉，所以叫做惱。先觀眾苦之因，然後再觀察種種的苦，由愛生的苦。如何觀察非妙諸行以為無我？怎麼觀察色受想行識是無我？譬如有一類人，內心作是思惟：在我身形或是此女身形中，色受想行識，有老病死的變化，剎那剎那的變化，裏面沒有個常恒住不變異的我，及沒有男女的差別。在受用上來說，誰是能、誰是所，都是虛妄分別，這裏面沒有我。只是色受想行識，剎那剎那的諸行法而已，唯是色受想行識，老病死苦，從眾多的因緣生，只此而已，我不可得。
《披尋記》六二九頁：所生貪愛受用希望者：此中貪愛，唯說淫欲淫貪。於此若起有相分別，親昵分別，喜樂分別，侵逼分別，極親昵分別，名受用愛。若起引發分別，覺悟分別，合結分別，名希望愛。
《披尋記》六三○頁：由此故生，生已老死等者：此中生老死苦，謂由內身變異所引。愁歎憂苦，種種擾惱，謂由境界變異所引。愁等差別，如〈攝事分〉別釋應知。(陵本八十八卷四頁)
4-cd)云何繫念於身，多修厭離？謂如有一性是猛盛欲貪種類，由是猛盛欲貪類故，雖攝諸根，然被貪欲損壞其心；雖復作意思惟不淨、苦及無我，亦為欲貪損壞其心。由此因緣，彼依不淨或苦、無我，作意思惟，權時厭毀、違逆、不順，於身念住繫念在前，親近、修習、若多修習。彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根，不為欲貪損壞其心；若復作意思惟不淨、苦及無我，亦不貪欲損壞其心。彼由修習如是行故，諸欲貪纏但現行斷，非隨眠斷。
[解]如何繫念於身多修厭離？譬如有一類人，心性是猛烈、旺盛欲貪的這一類，這個人的欲心非常的重，屬於這一類。由於這個人是猛盛欲貪心的這一類，遇見境界，內心貪心動的時候，能趕快覺悟，收攝自己的眼耳鼻舌身意諸根，不要在境界上虛妄分別。雖然這樣做，貪心不能停下來，還是破壞他的清淨心。雖然內心很努力的注意思惟這個不淨、修苦觀、修無我觀，但是內心，還是為欲貪所損壞他的清淨心，欲貪心還停不下來。由於他的欲心特別盛，雖然依據這麼多的法門去修行，還是很困難。還是依據不淨觀的方法，苦觀的方法，無我觀的方法，還是這樣作意思惟。這時候如何處理？方便的，暫時的，對於已生貪欲厭惡、破壞，對於正生的貪欲要違逆，對於當生貪欲不要隨順它。於不淨觀還是繫念在前，雖然不能夠破壞貪心，還是繼續這樣修。權，或者是方便講，或者是暫時講，或者是把握住。雖然不能夠把貪欲心扭轉過來，但是還是把握住不淨觀，還是生厭毀心，違逆不順，於身念住，繫念在前。權，就是不放捨，不放捨不淨觀。暫時的，不能夠把貪欲心停下來，不要放捨不淨觀，還繼續的修不淨觀，親近不淨觀，修習不淨觀，多修習不淨觀。那位修行人，能夠時間多一點安住在不淨觀裏面，這樣修行，就能斷除猛盛的欲貪。若收攝眼耳鼻舌身意，就不會為欲貪損壞清淨心。若復作意思惟，修不淨觀、修苦觀、修無我觀，也不會為欲貪損壞清淨心。那個修行人，由於能這樣修行四念處，諸欲貪的煩惱的活動，停下來。但是現行斷，欲貪煩惱活動的現象，是停下來，不是它的種子斷，所以不淨觀不能斷種子，只能夠降伏現行。
又此欲貪纏及隨眠，略於二種補特伽羅相續可得。一於異生相續可得，二於有學相續可得。雖有一分有學身中亦不可得，然於下貪由永斷故，已得安隱，上貪未斷，不得安隱。無學身中中界、妙界所有貪欲尚不可得，何況劣界！以無學者下、上貪斷，於一切分已得安隱。
[解]又此欲貪現行的煩惱與種子，略於兩種人的生命體裏面可得。一、在凡夫的生命體裏面，可以有欲貪纏及隨眠。二、在初果、二果、三果的生命體裏面，可以有欲貪纏及隨眠。雖然有一部分的有學身中，欲貪不可得。對於色界、無色界以下，就是欲界的欲貪，由於永遠消滅的緣故，內心已經安隱。色界的貪，無色界的貪，還沒有斷，所以這一部份，還是沒有能夠安隱。無學身中，中界是色界，妙界是無色界。色界、無色界的欲貪尚且都不可得。何況劣界，欲界的欲貪，更是沒有。因為無學的阿羅漢，下界欲界的貪和上界的貪，全面的都消滅，不管在什麼境界，心裏面都是安靜。
5)修習於無相，壞慢及隨眠，由於慢現觀，當證苦邊際。
5-ab)了知是已未離欲貪一分學者，於後無學心生願樂，見般涅槃寂靜功德。不復思惟一切相故，恒正思惟無相界故，於無相定勤修學故，又即於此多修習故，永斷三界修斷我慢。
[解]這個修行人知道前面說的這個道理。沒有遠離色界、無色界天，這種禪定的境界的執著。這一分阿那含學者。對於後面阿羅漢已得安隱的境界，內心生起願樂，能見到般涅槃的煩惱寂靜的殊勝功德。他不再思惟初禪、二禪、三禪、四禪，乃至到空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處，這些相他不再思惟。長時期的正思惟無相的境界，離一切相的境界。對於無相定精勤修學的緣故，又這位修行人，即於此無相三昧多修習的關係，把欲界、色界、無色界的相都棄捨。初果、二果、三果還有我慢，到四果阿羅漢的時候，把我慢滅盡。
《披尋記》六三一頁：不復思惟一切相故等者：此說入無相定二種因緣。云何無相定？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如〈三摩呬多地〉釋。(陵本十二卷九頁)由見涅槃寂靜功德，是故思惟入無相定。
[解]不復思惟一切相故等者：此說入無相定有二種因緣。云何無相定？就是彼色界天、無色界天的蘊，他不思惟。因為這些蘊，都是剎那剎那生滅的不寂靜，現在思惟這個不生不滅的境界，心安住在這個境界上。如〈三摩呬多地〉解釋。由見涅槃寂靜功德，是故思惟入無相定。
《披尋記》六三二頁：於無相定勤修學故者：修無相定有二差別：一者、方便，二、方便果。言方便者：數數策勵，思擇安立，於彼諸相未能解脫，由隨相識，於時時中擾亂心故。彼復數數自策自勵，思擇安立，方能取果解脫隨相。於此解脫又解脫故，不自策勵，思擇而住，是故名為極善解脫。如〈三摩呬多地〉說。(陵本十二卷九頁)是名於無相定勤修差別。
[解]於無相定勤修學故者：修無相定有二差別：一者是方便，二者是方便果，第一個方便就是因，第二個方便果就是果。什麼是方便？三果聖人，修無相心三摩地，還要數數警策自己，勉勵自己。思惟這個道理，把自己的心安立在無相中。對於於彼初禪、二禪、三禪、四禪的相，未能解脫。由於內心隨著這些相活動，在時時中纏繞你的心。彼復數數的自策自勵，思擇安立，方能得到無相的果，把一切相解脫。用這個方法來解脫隨相識，又再進一步的解脫。就是不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。如〈三摩呬多地〉說。是名於無相定勤修差別。
5-cd)由此斷故，說名無學。離三界欲，上、下貪斷，已得安隱。一切苦因皆捨離故，證得一切眾苦邊際。如是故言：修習於無相，壞慢及隨眠，由於慢現觀，當證苦邊際。
[解]由此我慢斷的關係，所以叫做無學。遠離三界欲，上下貪也斷，內心裏面安隱、自在。一切苦惱的因，就是愛，就是欲，完全棄捨。一切苦到此為止，過這個境界，再也沒有苦，所以叫做苦的邊際。如是故言：修習於無相，壞慢及隨眠；由於慢現觀，當證苦邊際。
復次，今當略辨上所說義。謂顯貪欲由是而生，由是寂靜，及彼寂靜，當知是名此中略義。云何貪欲由是而生？謂五因故：一、由淨妙想；二、由欣樂樂；三、由有情想；四、由猛盛貪；五、由隨眠有餘未盡。云何貪欲生已由是寂靜？謂五因故：一、由作意思惟不淨；二、由作意思惟於苦；三、由作意思惟無我；四、由繫念多修厭離；五、由隨眠無餘永滅。云何寂靜？謂此寂靜略有二種：一者、現行寂靜；二者、永斷隨眠，當來不起。由前四種寂靜因緣，成初寂靜；由第五因，第二成就。
[解]復次，現今應當簡略地辯明上面所說的道理。就是顯示貪欲由是而生，由是寂靜，及彼寂靜，當知是名此中略義。什麼是貪欲由是而生？由五個原因，貪欲會現起。哪五種？一、由淨妙想，思惟是清淨、是美妙，貪心就起來。二、由欣樂樂，由於欣樂五欲的樂，所以貪心也會起來。三、由有情想，由於有男女的分別，就會有貪欲生起。四、由猛盛貪，由於貪欲心特別重。五、由隨眠有餘未盡，就是貪心的種子，還沒有完全消滅，所以貪心就會起來。什麼是欲貪生已由是寂靜？由五個原因，已生起的貪欲會寂靜。哪五種？一、由作意思惟不淨，思惟不淨的時候，貪心就不動。二、由作意思惟於苦，貪心也會靜下來。三、由作意思惟無我，貪欲也會寂靜下來。四、由繫念多修厭離，時間要多，專心的修四念處，修不淨觀，修厭離心，貪欲會寂靜下來。五、由隨眠沒有剩餘，完全息滅，貪心由是而寂靜。什麼是寂靜？謂此寂靜略有二種不同。哪二種？一者、現行寂靜。二者、永斷隨眠當來不起的寂靜。由於前面四種寂靜因緣，就是作意思惟不淨，作意思惟於苦，作意思惟無我，繫念多修厭離，得到現行寂靜。由於第五因，由隨眠無餘永滅，所以就得到永斷隨眠當來不起。
