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39.雜阿含603經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
1)時，彼天子說偈問佛：「云何度諸流？云何度大海？云何能捨苦？云何得清淨？」
2)爾時，世尊即說偈言：「信能度諸流，不放逸度海，精進能除苦，智慧得清淨。」
3)時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
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1)誰能越暴流？誰能超大海？誰能捨眾苦？誰能得清淨？
2)正信越暴流，無逸超大海，精進捨眾苦，智慧得清淨。
2-a)今此頌中，云何正信能越暴流？謂如有一，為欲了知諸欲過患，聽佛所說若弟子說所有正法，聞是法已，獲得正信，便生欲樂。為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家，往趣非家。既出家已，為欲斷除煩惱諸欲遠離而住，彼由熾然勤精進故，乃至修習正思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地。如是正信為依為導，便能越度諸欲暴流。2-b)云何無逸能超大海？謂於彼定終不愛味，乃至亦無堅著安住，唯除為證諸漏盡智，專注其心。由此定心清淨鮮白，正直調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依為導，能斷色、無色繫二有暴流，及斷一切無明與見二種暴流，是故名為超渡大海。2-c)云何精進能捨眾苦？謂如有一，有學見迹作是思惟：我應當證三界離欲，諸結永盡。便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心。又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離，於貪欲蓋淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋，乃至疑蓋，當知亦爾。如是精進為依為導，能捨眾苦。2-d)云何智慧能得清淨？謂彼除滅能染污心，乃至能障究竟涅槃五種蓋已，即依未至，安住未至。如先所得苦、集、滅、道諸無漏智，於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲，諸漏永盡。如是由先所得智慧為依為導，能證清淨。
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1)誰能越暴流？誰能超大海？誰能捨眾苦？誰能得清淨？
2)正信越暴流，無逸超大海，精進捨眾苦，智慧得清淨。
2-a)今此頌中，云何正信能越暴流？謂如有一，為欲了知諸欲過患，聽佛所說若弟子說所有正法，聞是法已，獲得正信，便生欲樂。為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家，往趣非家。既出家已，為欲斷除煩惱諸欲遠離而住，彼由熾然勤精進故，乃至修習正思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地。如是正信為依為導，便能越度諸欲暴流。
[解]今此頌中，什麼是正信能越暴流？譬如有一個人，為了想要明白欲的過患，色聲香味觸的過患，所以，來到三寶的地方聽佛說法，或者聽佛的弟子講說所有的正法，就是苦集滅道。聞是法已，得到一個對於佛法的正信，就從佛法裏邊生希望心，生歡喜心。因為知道欲是有過患，就想遠離過患，所以為求斷滅事欲的過患，及煩惱欲的過患，就能夠棄捨在家的這些欲的事情。因為對苦集滅道有信心，所以遠離煩惱家，來到沒有煩惱的地方，就是寺廟。既然出家以後，把家的這些欲棄捨，事欲是斷滅。但是煩惱欲還在，所以遠離一切修道的障礙，在修道無障礙的境界裏面居住。他努力精進地修學佛法，乃至到內心正思惟，修習四念處，由於正思惟的原因，對於色聲香味觸愛著的煩惱諸欲就能斷，成就離欲定地，就是遠離欲的煩惱。什麼叫作離欲定地？就是四禪。因為欲界定沒能離欲，未到地定也沒能離欲，還是有欲。若離欲，那就是超越未到地定，達到色界四禪。得到色界定，就是超越欲界的欲，就把欲界的欲暴流超越，從欲裏面跳出來，解脫欲。如是像前面說的，這個人從佛、或者是佛弟子那裡，聽聞正法，得到正信以後，以正信為依止、為導，便能越度諸欲暴流。
《披尋記》六四九頁：為斷事欲及煩惱欲等者：七攝受事名為事欲，為斷此故，正捨家法，趣於非家。欲貪分別名煩惱欲，為斷此故，居遠離處，修習對治。由二種欲皆遠離故，名能越度諸欲暴流。
2-b)云何無逸能超大海？謂於彼定終不愛味，乃至亦無堅著安住，唯除為證諸漏盡智，專注其心。由此定心清淨鮮白，正直調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依為導，能斷色、無色繫二有暴流，及斷一切無明與見二種暴流，是故名為超渡大海。
[解]什麼是無逸能超大海？得離欲定的那個修行人，對於所得的定，一開始可能有愛味，到最後，終究是不愛味、不執著定的境界。雖然入定，但是不堅固地執著。為什麼？因為，用四念處，觀察初禪、二禪、三禪、四禪，還是苦、空、無常、無我，所以就不愛味、不堅著安住。但是有例外，除了為求證得諸漏盡的智慧，就是證悟苦、空、無常、無我的智慧，這個時候要專注其心，需要入定、堅著安住，才能夠成就。已經得到四禪的人，對於禪不愛味，叫做不放逸。由於在四禪的時候，內心是清淨、鮮白、正直調柔。因為修四念處觀，對於禪不執著，所以入定的時候，心是清淨、鮮白、正直、調柔。在四禪裏面，對於苦集滅道四諦，內心分明，決定無疑，就是諦現觀。在四禪裏面修諦現觀，能得聖道，初果、二果、三果，乃至證得所有的見煩惱、愛煩惱完全地消滅，諸漏永盡。由於這位修行人，不愛著禪定的輕安樂。所以，不放逸，繼續地修學聖道，以不放逸為依止處，以願力為導，能斷色界、無色界所屬的一切煩惱，就是色有、無色有裏邊，煩惱的暴流。由於修諦現觀，這兩種流也超越。斷一切無明和見，這兩種暴流。欲流和有流，已超越，現在，斷無明流、斷見流。見，就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這是見暴流。無明流，就是根本的執著我、我所。是故名為超渡大海。
《披尋記》六四九頁：謂於彼定終不愛味等者：謂若定心，猶為愛、慢、見、疑、無明等諸煩惱之所染汙，未名圓滿清淨鮮白。如〈修所成地〉說。(陵本二十卷十三頁)今由無逸思惟彼彼煩惱過患，故不愛味乃至亦無堅著安住。由此定心離下地染，故名清淨。離自地染，故名鮮白。安在上捨，故名正直。隨意自在，故名調柔。
[解]謂於彼定終不愛味等者：雖然得到色界四禪，但是，有愛著心、有高慢心、有邪知邪見、有疑，還有無明等諸煩惱之所染污，是未名圓滿清淨鮮白。如〈修所成地〉說。得到初禪的時候，就沒有欲界的染污心。得到二禪，就沒有初禪的染污心，這樣叫離下地染，故名清淨。離自地染，故名鮮白。安住上捨，故名正直。隨意自在，故名調柔。
2-c)云何精進能捨眾苦？謂如有一，有學見迹作是思惟：我應當證三界離欲，諸結永盡。便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心。又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離，於貪欲蓋淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋，乃至疑蓋，當知亦爾。如是精進為依為導，能捨眾苦。
解]什麼是精進能捨衆苦？譬如有一類人，已經得到初果以上的聖人，見迹就是見道，見到苦集滅道四諦，內心這樣思惟：我應該證悟欲界、色界、無色界的離欲的境界，不但是欲界，色界、無色界所有的煩惱都應該滅除。這樣思惟以後，採取行動，達到遠離的境界。在遠離境界中，勇猛精勤地修學聖道而住。因為沒有斷煩惱，貪欲現起的時候，能覺悟，不多安止。這位有學見迹的聖人，又能如實的了知如何從現在的貪欲煩惱中，解脫出來。對貪欲的煩惱，用四念處清淨自己的心，遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏為緣所生的內心種種的憂苦。如貪欲蓋，乃至對佛法僧三寶有所疑，對於苦集滅道有所疑的障礙，當知也是可以出離。如是精進為依、為導，能棄捨一切的苦惱。
《披尋記》六五○頁：又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離等者：如〈抉擇分〉說：心清淨行苾芻，由三種相遍知其心：一、雜染愛樂相，二、雜染過患相，三、雜染還滅方便善巧相。(陵本五十一卷十二頁)由此三相，能如實知雜染出離。今說貪等五蓋所有出離，能如實知，當知亦爾。
[解]又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離等者：如〈抉擇分〉說：心清淨行苾芻，由三個相貌可以全部地知道染污心。第一、雜染愛樂相。開始用功修行的人，內心憶念五欲的事情，覺知不對，修不淨觀，沒成功，心很快地又回到雜染，所有的貪心、瞋心都是這樣。第二、雜染過患相。這位修行人思惟雜染的過患，常常起貪欲心、瞋恨心、昏沈、睡眠、疑惑這一切煩惱，對自己也沒有利益，對他人也沒有利益，能自害、能害他、能俱害，能有現法罪、能有後法罪、現法後法罪。這樣思惟諸欲的過患相，厭離心就生起來。第三、雜染還滅方便善巧相。繼續修四念處，心就得調伏。由此三相，能如實知雜染出離。今說貪等五蓋所有出離，能如實知，當知亦爾。
2-d)云何智慧能得清淨？謂彼除滅能染污心，乃至能障究竟涅槃五種蓋已，即依未至，安住未至。如先所得苦、集、滅、道諸無漏智，於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲，諸漏永盡。如是由先所得智慧為依為導，能證清淨。
[解]什麼是智慧能得清淨？五蓋能染污自己的心，令心不清淨，能障礙得究竟涅槃。這位修行人，消除這五蓋之後，就表示得到未到地定。進一步，他依未到地定，安住在未到地定。得初果的時候，已經成就苦智、集智、滅智、道智。現在在未到地定，由這樣的四聖諦智慧，繼續思惟色受想行識是苦，思惟真實是苦，愛是集，苦集滅這是真滅，乃至聖道是真實的聖道，能解脫一切苦。這樣思惟的時候，就能夠沒有剩餘，三界所有的欲都能夠遠離。所有的見煩惱、愛煩惱，欲流、有流、見流、無明流，完全的消滅。這樣子修行的人，由在先時初果的時候，所得到的智慧為依，就是苦集滅道的智慧為依、為導，繼續努力地修四念處觀，能得四果阿羅漢，諸漏永盡，得到心解脫、慧解脫的清淨。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，略顯異生先已離欲，後於聖諦現觀清淨；及顯有學於諸聖諦現觀為先，離欲清淨。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辨上所說義。於此頌中，略顯異生先已離欲，後於聖諦現觀清淨。就是正信越暴流，先已離欲。於聖諦現觀清淨，就是無逸超大海。及顯有學於諸聖諦現觀為先，離欲清淨。就是精進捨衆苦，智慧得清淨。及顯有學，已經得到見道。於諸聖諦現觀為先，最後得到離欲清淨。當知是名此中略義。
