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雜阿含1235經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，波斯匿王忿諸國人，多所囚執：若剎利、若婆羅門、若鞞舍、若首陀羅、若旃陀羅，持戒、犯戒，在家、出家，悉皆被錄：或鏁、或杻械、或以繩縛。
時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞波斯匿王多所攝錄，……乃至或鏁或縛。乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等今日眾多比丘入城乞食，聞波斯匿王多所收錄，……乃至鏁縛。」
爾時，世尊即說偈言：「非繩鏁杻械，名曰堅固縛，染污心顧念，錢財寶妻子，是縛長且固，雖緩難可脫。慧者不顧念，世間五欲樂，是則斷諸縛，安隱永超出。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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眾生尋思所鑽搖，猛利貪欲隨觀妙，倍增染愛而流轉，便能自為堅固縛。
1)今此頌中，云何尋思之所鑽搖？謂如有一，於先所得，先所受用，諸欲境界，不正作意，發生不善依於耽嗜諸惡尋思。
2a)云何猛利貪欲？謂如有一，於昔餘生修習貪欲，亦多修習。由是因緣令此生中，於先所得，先所受用諸欲境界，不正作意，而被貪欲散壞其心。
2b)云何隨觀淨妙？謂如有一，不善護身，不攝諸根，不住正念，遊行聚落，見甚少年可愛美色諸母邑已，便不如理取淨妙相，由此因緣，身心燒惱。
3)云何倍增染愛？謂由五種相貌，當知染愛增長，何等為五？謂如有一，雖於下劣諸欲境界，尚生猛利諸貪欲纏，耽著不捨，何況上妙。又以非法多分凶暴積集珍財，不以正法，亦常攝受增上眾具。又於輕賤無所用物，尚不欲捨，何況貴重；雖為追求少劣財物，尚行眾多身、語、意惡，何況多勝。又於受持少小妙行，其心尚無趣向愛樂，何況廣大。又於涅槃尚不樂聞，何況欲得。
4)云何堅固縛？謂由三種相，知堅固縛。一、堅牢故；二、苦所觸故；三、長時隨逐故。於現法中，由惡行根貪、瞋、癡故，知縛堅牢。於當來世，由生那落迦、傍生、鬼趣；知苦所觸，及長時隨逐。
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眾生尋思所鑽搖，猛利貪欲隨觀妙，倍增染愛而流轉，便能自為堅固縛。
1)今此頌中，云何尋思之所鑽搖？謂如有一，於先所得，先所受用，諸欲境界，不正作意，發生不善依於耽嗜諸惡尋思。
[解]今此頌中，什麼是眾生的心為尋思所動搖？尋思，就是欲尋思、恚尋思、害尋思，很多的分別心。譬如有一類人，對於以前所得到的欲，以前享受的很多色聲香味觸所歡喜的境界。所得，是屬於他，但是還沒有享受。享受的時候，叫做受用。不知道這是因緣生法，是無常、無我，是有過患，這是不正作意。因為不正作意，所以就發出無利益、無饒益，以愛著為基礎的種種惡尋思。對於自己、對於他人有傷害的分別心，就叫做尋思之所鑽搖，就是欲的尋思。
2a)云何猛利貪欲？謂如有一，於昔餘生修習貪欲，亦多修習。由是因緣令此生中，於先所得，先所受用諸欲境界，不正作意，而被貪欲散壞其心。
[解]什麼是猛利貪欲？譬如有一類人，在過去多生中，曾經修習過貪欲，熏習過貪著五欲的事情，修習很多。由於過去熏習過很多的貪欲的事情，所以使令現在生中在先所得到的諸欲、先所受用的諸欲境界，和過去一樣，還是不能如理作意，被貪欲的煩惱，散亂、破壞清淨心，心老是為欲所繫縛，而不得清淨。
2b)云何隨觀淨妙？謂如有一，不善護身，不攝諸根，不住正念，遊行聚落，見甚少年可愛美色諸母邑已，便不如理取淨妙相，由此因緣，身心燒惱。
[解]什麼是隨觀淨妙？譬如有一類人，不能保護身體，不能夠收攝眼耳鼻舌身意的六根，不安住在如理作意，所以內心向外攀緣，諸根也向外攀緣，在各地方遊行。看見很年輕、可愛、美妙色很多的女人之後，就不能如理作意，心裏面隨順自己的愛著心取著清淨、美妙的相貌。由於不能如理作意，身、心為愛煩惱所燃燒、苦惱，就像猛火在燃燒似。
《披尋記》六六五頁：不善護身等者：謂遊行時，不避惡象馬等而與俱行，乃至廣說履諸糞穢，是名不善護身。於不應觀所有眾色，不護根門，起惡尋思，是名不攝諸根。於所應觀所有眾色，不策觀察，起善尋思，是名不住正念。
[解]不善護身等者：謂遊行的時候，不避惡象、惡馬、惡狗乃至土匪，同他同時在那裏在一起走。乃至廣說履諸糞穢，是名不善護身。對於不應該看的所有眾色，保護他的眼耳鼻舌身意六根門，令內心能夠如理作意，不起煩惱，積集善根。現在不能保護、放逸自己，起惡的尋思，是名不攝諸根。對於應觀察的所有眾色，不能夠鞭策自己觀察，應該觀察一切色法都是因緣所生，都是苦、空、無常、無我，但是他不能這樣觀察。若不能發動苦、空、無常、無我的善尋思，叫做不住正念，就是不如理作意。
3)云何倍增染愛？謂由五種相貌，當知染愛增長，何等為五？謂如有一，雖於下劣諸欲境界，尚生猛利諸貪欲纏，耽著不捨，何況上妙。又以非法多分凶暴積集珍財，不以正法，亦常攝受增上眾具。又於輕賤無所用物，尚不欲捨，何況貴重；雖為追求少劣財物，尚行眾多身、語、意惡，何況多勝。又於受持少小妙行，其心尚無趣向愛樂，何況廣大。又於涅槃尚不樂聞，何況欲得。
[解]什麼是加倍的使令染愛心殊勝起來？由五種相貌，當知道染愛的增長。哪五種？一、譬如有一類人，雖於下劣諸欲境界，尚且能生起猛利諸貪欲纏，愛著下劣的諸欲境界而不肯棄捨，何況上妙的諸欲境界呢？二、又能夠以不合法的手段，多分是兇惡強暴的手段積集珍財。不能夠以合乎十善道、合乎因果的道理，常攝受品質特別好的一些器具。三、又於輕賤無所用的東西，尚且不願意布施給人，何況貴重的東西，更不願意布施給人。雖為追求少劣財物，尚行眾多身語意的惡行，何況又多、又殊勝的財物呢？四、又對於受持很少、很小的善行，他的內心裏面尚且沒有愛樂，不向於愛樂，何況廣大的妙行呢？更是沒有這種歡喜心。五、又對於佛教裏面，三乘聖人所得涅槃的境界，尚且都不歡喜聽聞，何況欲得？
4)云何堅固縛？謂由三種相，知堅固縛。一、堅牢故；二、苦所觸故；三、長時隨逐故。於現法中，由惡行根貪、瞋、癡故，知縛堅牢。於當來世，由生那落迦、傍生、鬼趣；知苦所觸，及長時隨逐。
[解]什麼是堅固縛？由三種相，知堅固縛。哪三種？一、堅牢故，二、苦所觸故，三、長時隨逐故。什麼是堅牢？在現在的身口意中，由貪瞋癡發出來種種的惡行，貪瞋癡是惡行的根本，所以知道煩惱的繫縛是很難破壞，很堅固。什麼是苦所觸？在當來世，會到地獄、傍生、餓鬼的世界，生到三惡道。知道在這個苦惱的境界裏面生存，為苦所觸惱。現在還沒有到三惡道，但是現在造很多的罪業，就知道將來要到三惡道，所以叫知苦所觸。什麼是長時隨逐？業未得果報的時候，長時隨逐，終究有一天發生作用、令你苦惱。
《披尋記》六六五頁：由惡行根貪瞋癡故等著：貪瞋癡三，名不善根。此為因緣，起諸惡行，名惡行根。難可破壞，故名堅牢。當知此約煩惱名縛。
[解]由惡行根貪瞋癡故等著：貪瞋癡是一切不善法的根本。此為因緣，起諸惡行，名惡行根。難可破壞，故叫做堅牢。當知這個堅固縛指煩惱的繫縛，叫做堅固縛。
《披尋記》六六五頁：知苦所觸及長時隨逐者：當知此約業縛，名堅固縛。乃至先世所造一切惡不善業，未盡、未出故。
復次，今當略辨上所說義。謂略顯示依二失壞因，有二種失壞，何等名為二失壞因？謂不正思惟力，及因力。云何名為二種失壞？謂方求失壞，及受用失壞。
[解]復次，今當略辨上所說義。簡略地、簡要地，顯示眾生依二失壞是有因，有二種失壞。什麼是二失壞因？就是不正思惟力及因力。什麼是二種失壞？就是方求失壞及受用失壞。
云何不正思惟力？謂隨念先所受用境界，因緣所生不正思惟。或邪分別現前境界，因緣所生不正思惟。或邪取相不正思惟。或即於彼若住、若行不正思惟。云何因力？謂於可愛境界宿習欲貪。
[解]什麼是不正思惟力的力量，令人失壞呢？一、就是隨順過去受用的境界，內心憶念，在第六意識現出這個影像。現出來以後，就在這個境界上有種種的不正思惟。二、或是錯誤地分別現前境界，因緣所生不正思惟。前五根面對這些欲的境界，心裏面有不正思惟。三、或是錯誤地取相，不正思惟。四、或是即於彼所觀的淨妙境界，若停留在那裏，若經行的時候，內心憶念這些境界，而不正思惟。什麼是因力？就是對於可愛的境界，前多少生也是熏習過這種煩惱，叫做因力。假設前一生是在色界天、無色界天，今生來到欲界，欲煩惱輕。若是前生是在欲界，今生還是在欲界，煩惱就重。
《披尋記》六六六頁：云何不正思惟力等者：此中四種不正思惟，如次配前依耽嗜思，隨觀淨妙，倍增染愛應知。隨觀淨妙有二差別：謂不善護身等，及取淨妙相。由是成四不正思惟。言即於彼若住若行不正思惟者，謂於住時、行時諸所作業，不守正念，不住正知故。
[解]云何不正思惟力等者：此中四種不正思惟，如次配前依耽嗜思，配對謂隨念先所受用境界，因緣所生不正思惟。隨觀淨妙，配對或邪分別現前境界，因緣所生不正思惟。倍增染愛，配對或邪取相不正思惟。或即於彼若住、若行不正思惟，配對隨觀淨妙。這一部分有二種差別，謂不善護身等，及取淨妙相這二種。不善護身就是行，取淨妙相就是住，是若住、若行不正思惟這二種，加起來就是成四種不正思惟。言即於彼若住、若行不正思惟者，謂於住時、行時諸所作業，不守正念，不住正知故。
云何方求失壞？謂如有一，成就二種失壞因故，以非正法，或以凶暴，追求積集所有邪財。云何受用失壞？謂如有一，於先所得順樂、順苦、順非苦樂諸境界中，或有於一生染生著，廣說乃至不知出離，而受用之。或有於一發生憎恚，憎恚所蔽。或有於一發生愚癡，愚癡所蔽。彼由如是貪染所蔽，乃至愚癡之所蔽故，行身、語、意種種惡行。為貪、瞋、癡三堅固縛之所纏縛，亦為那落迦、傍生、鬼等諸縛所縛。
[解]什麼是方求失壞？譬如有一類人，成就二種失壞因，有不正思惟、因力，破壞自己的清淨心、失掉正念。因為這二種失壞因都成就的關係，以不合乎國家的法律、不合乎佛法因果的道理。或是以兇暴的方式追求、積集所有邪財，因為追求財的手段太惡劣，所以叫做邪財。得到財以後，還會造種種惡，所以叫做邪財。什麼是受用失壞？譬如有一類人，對於以前所得到的境界，隨順引發快樂的感覺、安樂的感覺。或是隨順引起苦惱的感覺。或是隨順生起非苦樂的感覺。對於這些順樂受的境界、順苦受、順非苦樂受的諸境界裏面。或者有人，於順生樂受的境界裏，生愛染心，生執著心而不肯棄捨。不知道樂受有過患，若愛著它，會有廣大的災難。乃至不知道從這個境界裏面解脫出來，就是不知道修戒定慧，而受用順生的樂受。或有一個眾生於所遭遇到的境界裏邊，生起很多的苦惱，發出憎恚的煩惱，這個心為憎恚所蒙蔽、所障礙。或有一個眾生順生非苦樂受的時候，不明白非苦樂受不是個好境界，不明白這個道理。這個愚癡心蒙蔽他，使令他不得解脫。彼眾生由於這樣的貪染所蔽、瞋染所蔽，乃至愚癡之所蔽，發出來身語意的種種惡行，這個眾生為煩惱所縛，為惡業所縛。亦為那落迦、傍生、鬼等諸縛所縛，這是果報的繫縛。
《披尋記》六六六頁：云何受用失壞等者：此中略有三種差別：生染生著等，謂於順樂諸境界中；發生憎恚等，謂於順苦諸境界中；發生愚癡等，謂於順非苦樂諸境界中。
又有差別，謂愛結所繫補特伽羅，略有七種雜染，當知皆是貪愛所作。謂隨念雜染、不自在雜染、境界雜染、熱惱雜染、善趣相應雜染、惡趣相應雜染、諸見雜染。
[解]又有不同的解釋，謂愛結所繫的補特伽羅，略有七種的雜染不同。當知七種雜染實在都是貪愛心所造作的。哪七種？就是隨念雜染、不自在雜染、境界離染、熱惱雜染、善趣相應雜染、惡趣相應雜染、諸見雜染。
云何隨念雜染？謂如有一不正隨念，先所受用可愛境界，希望追求，令心散壞。
[解]什麼是隨念雜染？譬如有一類人，以前受用過的境界，由於憶念顯現在心裏面的時候，不能如理作意。憶念過去受用的可愛境界，現在希望、追求，有這樣的妄念，使令內心散亂，失掉正念。
云何不自在雜染？謂如有一，宿世串習貪欲法故，今世貪欲為性猛利。雖復如理，於可愛境隨念作意，而有希望追求貪欲，散壞其心。彼由貪欲極猛利故，心不自在。
[解]什麼是不自在雜染？譬如有一類人，過去生中不間斷的熏習貪欲法的關係，今世貪欲心就特別的猛利，特別的重。雖然知道應該如理作意，也這樣作，對於可愛的境界還是隨念作意，而有希望追求貪欲。因為內心的力量薄弱，回轉不過來，還是繼續的希望追求貪欲，散壞他的清淨心，這叫做不自在。表示這個人有一點正念，但正念力量小，所以作不得主。這個人由於貪欲心特別厲害，那一點的如理作意力量小，所以不能夠決定。
云何境界雜染？謂如有一，遊城邑等，現前會遇容色端嚴可愛境界。由彼境界極端嚴故，隨美妙相心識纏綿，因此發生悕望追求種種貪愛。
[解]什麼是境界雜染？譬如有一類人，遊於各城邑等，現前會遇、遭遇到容色端嚴可愛的境界。由彼境界極端嚴的緣故，美妙相現在內心，貪欲心現前，繫縛他的心，沒辨法解脫。美妙相並不繫縛人，是愛著美妙相的煩惱繫縛他。所以，內心有二個相貌：一個是美妙相，是由意念現出來。第二個就是愛煩惱繫縛其心。因此發生希望追求種種的貪愛心。這裡是境界特別殊勝，心裏面不能自在。
云何熱惱雜染？謂如有一，由是三種能長貪愛諸雜染故，令己貪愛展轉增盛，追戀過去已受用境，希求未來當受用境，耽著現在正受用境，乃令身心周遍熱惱。
[解]什麼是熱惱雜染？譬如有一類人，由這三種，隨念雜染、不自在雜染、境界雜染，能增長這個人的貪愛心，由貪愛心現出來很多的污染，使令自己的貪愛心展轉的增長、熾盛起來。回頭愛戀過去已受用的境界，希求未來當受用的境界，耽著現在正受用的境界，乃令身心周遍熱惱。
云何善趣相應雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，行身、語、意種種妙行，得生善趣，或天、或人。彼於樂受，耽著不捨，醉悶而住，專行放逸。
[解]什麼是善趣相應雜染？就是由這個補特伽羅的貪愛心，貪愛就是集諦，貪愛心的強大的力量故，能夠創造身妙行、語妙行、意妙行，生到好的地方，或者生到天上、或者是人間。得到果報之後，人間的富貴、天上的境界都是樂受，他愛著這些境界而不肯棄捨。愛煩惱和愛著的境界，令他迷迷糊糊在那裏生活，只能行放逸的事情。
云何惡趣相應雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，行身、語、意種種惡行，身壞命終，墮諸惡趣，生那落迦等。於彼生已，便為種種極重憂苦，惡心、憤心之所擾惱。
[解]什麼是惡趣相應雜染？就是由這個補特伽羅的貪愛心，貪愛就是集諦，貪愛心的強大的力量故，能夠創造身惡行、語惡行、意惡行，現在的果報壞了，壽命結束以後，所作的業力使令他墮落到三惡道受苦，生於地獄、餓鬼、畜生。生到三惡道以後，就有種種極重大的憂苦，有苦的時候，內心受不了就生惡心、生憤恨，擾亂他的身口意，使令他苦惱。
云何諸見雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，會遇惡友，說顛倒法，為令雜染得解脫故。彼雖希求雜染解脫，由遇如是倒說法故，不證解脫。於六十二諸見趣中，隨令一種邪見增長，於諸緣起法，愚癡增上故。彼由如是見結所繫，於五趣等生死大海，不得解脫。
[解]什麼是諸見雜染？就是由這個補特伽羅的貪愛心，貪愛就是集諦，貪愛心的強大的力量故，容易遇到惡知識，為他說不合乎因果的道理，說這些顛倒法，內心認為這些是能夠於雜染得解脫。這是在製造雜染，製造苦惱，不能得解脫，但是他說這個能得解脫。那個人雖然也希求從雜染、苦惱裏解脫出來。由於遇到惡知識，顛倒說法的緣故，他說出的事情是不能證解脫，反而令苦繼續。一切外道的邪知邪見，總計起來有六十二種，隨你有一種邪知邪見，認為這是一個妙法，使令邪知邪見的力量繼續的增長。若有外道的邪知邪見，對於緣起的道理，沒有辨法明白。所以，他邪知邪見的力量更強大起來。那個人由於這樣的六十二種邪知邪見，就在生死的流轉，不能解脫。
