雜阿含636經
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：
「當為汝說修四念處，何等為修四念處？若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊出興于世，演說正法，上語亦善、中語亦善、下語亦善，善義、善味，純一、滿淨，梵行顯示，若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心，如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一、滿淨，鮮白梵行：『我當剃除髮鬚，著袈裟衣，正信非家出家學道。』
作是思惟已，即便放捨錢財、親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家出家學道，正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心正念：眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而令於眼起正律儀；耳、鼻、舌、身、意起正律儀亦復如是，彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默住智正智。
彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住，斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲，斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋；離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋；淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋；斷除五蓋惱、心慧力羸，諸障閡分不趣涅槃者，是故，內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，如是，外身……內外身……；受……心……法法觀念住亦如是說，是名比丘修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.復次、修四念住，應知略有五種漸次：一、信增上力，清淨出家；二、戒律儀；三、根律儀；四、樂遠離；五、蓋清淨。諸在家者，雖復數數修諸念住，護得淨信，諸蓋清淨，然闕學處，當知所修不得圓滿。(T30,861c)
II.初善
1)瑜伽師地論卷83
初善者，謂聽聞時生歡喜故。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。
義妙者，謂能引發利益安樂故。文巧者，謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故。
純一者，謂不與一切外道共故。圓滿者，謂無限量故，最尊勝故。
清淨者，謂自性解脫故。鮮白者，謂相續解脫故。
梵行者，謂八聖支道。當知此道，由純一等四種妙相之所顯說。
[解]初善方面，是指聽聞者於初聽聞時能生歡喜，感覺很快樂、法喜充滿；中善方面，是指聽聞後，依法修行的過程當中不會有艱難困苦，能遠離增益、損減二邊、遠離妄執常、斷二邊、遠離受用苦、樂二邊，能依中道而行；後善方面，是指佛法的利益能究竟遠離雜染的垢穢，及能於三界一切諸法究竟離欲為後邊的原故。約聲聞乘而言能夠究竟離欲，證得阿羅漢果，約大乘而言能夠成佛。義妙，是指佛法文義巧妙；義是道理，依文所詮的道理能夠引發利益安樂，名義妙。文巧，佛法的文字很善巧，名文巧。意指能善巧的綴飾這些名句文身等、展現義理，所說的話語都是很圓滿的。純一，是指佛說的法不共一切外道。圓滿，佛所說的法是沒有限量，能引導到超越語言文字的境界，是最尊貴殊勝的。清淨，清淨是指法的自體是無染污的、是解脫的，也就是清淨的梵行是無染污自性解脫的。鮮白，是相續的解脫。梵行，佛開示的八正道，稱為梵行。
2)成實論-第六
問曰：汝言應禮法，以何功德故應禮耶？
答曰：佛自讚言：我所說法，初中後善、義善、語善、獨法具足、清淨調柔，隨順梵行。
➀初中後善
➊初中後善者，佛法無時不善。於少、壯、老三時皆善，入時、行時、出時亦善。
➋又初止惡，中捨福報，後一切捨，是名三善。
➌又佛三時常說正法，不雜非法如餘外道。
➍又初中後時，常為智者之所愛樂。
➎又於三時一切甚深，不如餘經初麤、中細、後則微末。以是等緣故名三善。
➁義善-義善者，佛法義有深利益，得今世利及後世利、出世道利，不如外典願增天眼。
➂語善
➊能示正義
語善者，隨方俗語能示正義，故名語善。所以者何？言說之果所謂義也。是故諸所言說能辯義理，是名語善。
➋能令得道
復次，佛法貴如說行，非但言說。是故，隨方俗語能令得道，名為語善。不如外典但貴語言，若失語言，若失音聲，辭主得罪。
➌善說世諦
復次，善說真諦故名義善，善說世諦故名語善。
➃獨法
➊但說正法
獨法者，佛但說正法，不為戲論說往古事，亦不雜說法及非法。
➋但為無餘涅槃故說
又獨法者，但為無餘涅槃故說。
➌獨佛能說
又獨佛能說，故曰獨法。
問曰：有聲聞部經，但聲聞說。又有餘經諸天神說，汝何故言獨佛說耶？
答曰：是法根本，皆從佛出，是諸聲聞及天神等皆傳佛語。如比尼中說：佛法名佛所說、弟子所說、變化所說、諸天所說。取要言之，一切世間所有善語，皆是佛說，故名獨法。
➄具足
➊佛所說法無所減少
具足者，佛所說法無所減少，如鬱陀伽經中說具足相。
➋不待餘經而得成
又佛法者，不待餘經而得成也，如和伽羅那經待五種經然後得成，佛法不爾。於一偈中其義具足，如說：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。故名具足。
➅清淨調柔
➊二種清淨
清淨調柔者，二種清淨故，名清淨調柔。語清淨故名曰清淨，義清淨故名曰調柔。
➋依義
又佛聽於正義中置隨義語。於正語中，置隨語義，不如外道隨經而取。
➌依法
又佛法中依法不依人。法亦分別依了義經，不依不了義經，是名淨法，非但隨經。
➍三法印
又佛法中有三法印：一切無我、有為諸法念念無常、寂滅涅槃。是三法印一切論者所不能壞，以真實故名清淨調柔。
➆隨梵行
隨梵行者，八直聖道名為梵行。梵名涅槃。是道能到故名梵行。
III.涅槃法緣
問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故不般涅槃？答：有二種緣。何等為二？一勝，二劣。云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。云何劣緣？謂此劣緣乃有多種。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。
[解]問：什麼是涅槃法緣呢？什麼是能令你得涅槃的增上緣？或者是不具足，或者是完全沒有，或者是有善根，但是不遇見佛法僧，故不般涅槃。答：有二種緣，能夠令你得涅槃。哪二種？一個是殊勝，一個是劣弱。
1)什麼是殊勝有強大力量的因緣？就是聽聞能表達正法的人的法音，這個正法是有殊勝的力量。或者是遇見佛，或者是遇見大阿羅漢，或者是遇見菩薩，為你宣說佛法，這是一個殊勝的因緣。聽聞這樣的法音以後，在內心裡面有如理的思惟觀察。
2)什麼是劣緣？這個劣弱的助緣也有力量幫助你得涅槃，這個因緣有很多種。
2.1)自圓滿，就是本身應該具足得入聖道的因緣，這些因緣能圓滿地具足。
2.2)他圓滿，就是他人對於你修學聖道有幫助的因緣，也有很多。
2.3)若善法欲，就是內心裡面有這樣的願望：我願意做善法，不要做惡事。
2.4)若正出家，後來能放下世間的五欲，能過出家人淡泊的生活，心裡面歡喜。
2.5)若戒律儀，出家以後要受戒，能夠持戒清淨。
2.6)若根律儀，受戒以後，眼耳鼻舌身意能保護它叫它不要在色聲香味觸法上放逸。
2.7)若於食知量，對於飲食要知道量，不要吃得太少，吃的太多也不可以。
2.8)若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽，在初夜和後夜這兩段時間，要常勤的修習覺寤的瑜伽，心裡面不要沈沈的睡覺，要覺寤起來，心裡面要明明了了，要修習止觀。
2.9)若正知而住，不管是什麼時候，自己知道心在做什麼，叫它不要有錯誤的想法，心裡面若有染污，立刻地把它消除，保持內心的清淨。
2.10)若樂遠離，要遠離喧鬧、憒鬧的地方，到寂靜處。
2.11)若清淨諸蓋，要把內心的貪欲、瞋恚、昏沈、睡眠、掉舉、後悔、疑惑諸蓋清淨。
2.12)若依三摩地，要得禪定，未到地定，或者色界四禪、或者無色界的四空定、或者慈悲喜捨的三昧，這些三摩地都是得聖道的因緣。這叫做劣緣，表示它對於得聖道有幫助，但是沒有聽聞正法、如理作意的力量大。
1.自圓滿
云何自圓滿？謂善得人身，生於聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。云何名為善得人身？謂如有一，生人同分，得丈夫身男根成就，或得女身。如是名為善得人身。云何名為生於聖處？謂如有一，生於中國廣說如前，乃至善士皆往遊涉。如是名為生於聖處。云何名為諸根無缺？謂如有一，性不愚鈍亦不頑騃，又不瘖啞乃至廣說支節無減。彼由如是支節無缺、耳無缺等，能於善品精勤修集。如是名為諸根無缺。云何名為勝處淨信？謂如有一，於諸如來正覺所說法、毘奈耶得淨信心，如是名為勝處淨信。言勝處者，謂諸如來正覺所說法毘奈耶，能生一切世出世間白淨法故。此中，所起前行增上諸清淨信，名勝處淨信，能除一切所有煩惱、垢、穢、濁故。云何名為離諸業障？謂能遠離五無間業。所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血。隨一所有無間業障，於現法中不作不行，如是名為離諸業障。若有於此五無間業造作增長，於現法中，竟不能轉，得般涅槃，生起聖道。故約彼說離諸業障。唯由如是五種支分自體圓滿，是故說此名自圓滿。
[解]什麼叫做自圓滿呢？就是善得人身，生於聖處，諸根無闕，勝處淨信，離諸業障。
1)什麼名為善得人身？就是譬如有一人，生存在人的同分裡面，就是生在人類裡面；得丈夫身，男根成就叫做丈夫身。或者得女身，女根成就。這樣名為善得人身。
2)什麼名為生於聖處？就是譬如有一人，生於中國，廣如前面所說，不是生邊地、也不是樂垢穢的地方，是四眾弟子，乃至善士皆往遊涉的地方，那個地方有佛法，就是中國。這樣名為生於聖處。
3)什麼名為諸根無缺？就是譬如有一人，心性就是第六意根、第六意識，不那麼愚痴。也不頑固，不是那麼難可教化。會說話，不是不會說話。乃至廣說他的頭、手、足每一支節都不缺少，六根具足。彼由如是支節無缺，眼根無缺，自己能閱讀經論。亦不頑騃，是意根無缺。又不瘖啞，有問題可以表達。能於戒定慧的善品，精進的修學，積聚善根。這樣名為諸根無缺。
4)什麼名為勝處淨信？就是譬如有一人，於諸如來正覺所說的法和律，有清淨的信心不疑惑，相信這是真實語，這叫做勝處淨信，就是對於法、律有信心。什麼是勝處？就是諸如來正覺所說法與毘奈耶，這是最殊勝的地方，最重要的地方。有什麼重要呢？就是對於佛說的法律，若有信心的時候，在身口意裡面，能生出來一切世間的白淨法，就是世間的五戒十善；一切出世間的白淨法，就是出世間的戒定慧。在佛說的法、毘奈耶裡面，所生起的淨信，是前行。為什麼淨信是前行？就是在一切善行的前面，先建立信心，然後才能發動種種善行，所以是前行。清淨的信心能增上一切世間、出世間的善法，而且信心是非常清淨，沒有污染，它能向於清淨，它本身也是清淨沒有疑惑，這叫做勝處淨信。有信心的時候，會表現出什麼相貌呢？從信心裡面，有很多的智慧出來，就能夠破除所有貪瞋痴慢疑，各式各樣的愛煩惱、見煩惱都能破除。而煩惱本身是垢染、本身是臭穢。它本身不容易動搖，煩惱來了非常的強，非常的頑固，所以叫做穢。能染污善法，能令善法不容易成就，所以叫做濁。若對於佛法僧，對於佛說的法律有信心，戒定慧就會出來。
5)什麼叫做遠離一切業障呢？就是說這個人不會做五種無間的罪過，這種事情能遠離。什麼叫做五無間業呢？就是於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血，這五種罪過。隨著五條中那一條的五無間業障，在現在的生活中，身口意不作、不行。沒有造這個罪，這是離障；若作這件事，對學習佛法有障礙；現在沒有作，就是不障礙。什麼叫做障？假設這個人對於五種無間地獄的罪業，造作之後，不後悔，認為是對，叫做增長，會令這個業力繼續增長。在現在這個生命存在的時候，沒有辦法轉變這個罪業。因為不能轉變這五無間業，就不能夠生起聖道，得般涅槃，所以，就約這五無間業來說，要離諸業障，這個業不可以做，若做的話，對你有障礙。唯獨由這五種支分，自己這一方面功德圓滿，是故說此名自圓滿。
2.他圓滿
云何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。
[解]什麼是他圓滿？就是佛出現世間，而能夠演說正法來教誨我們，法教還久住，還法住隨轉，他所哀愍有這幾樣，這就是他圓滿。
云何名為諸佛出世？謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德、智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世。過去、未來、現在諸佛，皆由如是名為出世。
[解]什麼名為諸佛出世？就是譬如有一人，發無上菩提心，不管是同我有良好關係的人、同我是怨敵的人、同我關係沒有什麼好不好的人，一切眾生沒有分別，都願意用好的事情來利益他。增上意樂，就是強大力量的意願。有這樣強大的願望，要利益一切眾生，沒有怨親的分別，這是發無上菩提心。他能修習多千、很多很多不容易做的事情，很苦惱的事情，只要是利益眾生他都能做。經過三大阿僧企耶，阿僧企耶就是無數。在這麼長久時間內，積集廣大的福德資糧、智慧資糧，這是成佛的需要條件。到三大阿僧祇劫圓滿的時候，得到最後、最殊勝、有道德的身相，三十二相、八十種好。安坐在菩提樹下那個座位上，那是無上勝菩提座。把五種蓋都消除，就是得四禪八定，在色界四禪裡面修四念住，善住其心。修三十七菩提分法，四念住、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道這三十七道菩提分法。現證無上正等菩提，得到無上菩提，得到一切種智。這樣稱為諸佛出世。過去的佛、未來的佛、十方現在的諸佛都是這樣得無上菩提，都是由發無上菩提心，行菩薩道，得無上菩提，所以叫做出世。
云何名為說正法教？謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦宣說真實苦、集、滅、道無量法教。所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。如是名為說正法教。諸佛世尊及聖弟子，一切正士，皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法。宣說此故，名正法教。
[解]什麼名為說正法教？就像前面說的諸佛世尊出現在世間，對於這些聲聞根性的人發哀愍心，依苦集滅道四聖諦，宣說真實是苦，真實是集、是滅、是道，這裡邊有無量無邊的法教，宣說苦諦也是無量無邊，集、滅、道都是無量無邊。所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。這樣稱為說正法教。已經成佛的諸佛世尊、佛的弟子、一切的正士，一切佛教徒，都是學習此十二分教而得出離生死，得涅槃。已經學習佛法有成就，然後再為眾生宣說這樣的佛法，稱讚這樣的佛法，因此，說此十二分教名為正法，宣說此十二分教，所以，名為正法教。
《顯揚聖教論》卷六第七頁：論曰：聞十二分教者，謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議聖教。契經者：謂諸經中，佛薄伽梵，於種種時處，依種種所化有情，調伏行差別，或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法，或說緣起所攝法，或說食所攝法、諦所攝法，或說聲聞獨覺如來所攝法，或說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支所攝法，或說不淨息念覺證淨等所攝法，如來說是語已，諸結集者歡喜敬受，為令聖教得久住故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第結集，次第安置，以能綴緝，引諸義利，引諸梵行，種種善義，故名契經。應頌者：謂諸經中，或於中間，或於最後，以頌重顯，及諸經中不了義說，是為應頌。記別者：謂諸經中，記諸弟子命終之後，生處差別，及諸經中顯了義說，是為記別。諷頌者：謂諸經中，非是長行直說，然以句結成，或二句說，或三四五六句等說，是為諷頌。自說者：謂諸經中，不列請者姓名，為令正法久住故，及為聖教久住故，自然宣說，是為自說。因緣者：謂諸經中，列請者姓名已而為宣說，及諸所有毗柰耶，攝有因緣教別解脫戒經等，是為因緣。譬喻者：謂諸經中，有譬喻說，由譬喻故，本義明白，是為譬喻。本事者：謂宣說前世諸相應事，是為本事。本生者：謂諸經中，宣說如來我過去世處種種生死行、菩薩行，是為本生。方廣者：謂諸經中宣說能證無上菩提諸菩薩道，令彼證得十力無障智等，是為方廣。希法者：謂諸經中，宣說諸佛及諸弟子，苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、勤策男、勤策女、鄔波索迦、鄔波斯迦等，共不共功德，及餘最勝殊勝特、驚異甚深之法，是為希法。論議者：謂一切摩怛履迦、阿毗達磨，研究解釋，諸經中義，是為論議。如是十二分教中，具有素怛纜等三藏，此中所說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是為素怛纜藏。此中所說因緣，是為毗柰耶藏。此中所說論議是為阿毗達磨藏。三最勝歸依者，謂佛法僧三種歸趣。三學者：謂增上戒學、增上心學、增上慧學。三菩提者：謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上正等菩提。為有情淨說者，為令有情得清淨故，次第宣說是三種法，謂能持方便果。能持者：謂聞及歸依。方便者：謂三學。果者：謂三菩提。
[解]聞十二分教者，謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議聖教。聖教有這麼十二種差別。
1)怎麼叫做契經呢？謂諸經中，佛、薄伽梵，於種種時、種種處，依種種所化的有情，所化的眾生各式各樣的根性不同。調伏行差別，調伏他的心，行就是心，因為心老是在動叫做行。凡夫的心行就是貪瞋痴不清淨，所以要調伏它，令他清淨，這是有各式各樣的差別。什麼樣的差別呢？或說蘊所攝法，就是從色受想行識上來表示佛法。界所攝法，就是十八界所攝法。處所攝法，就是十二處。或說緣起所攝法，就是十二緣起。或說食所攝法，有斷食、觸食、意思食、識食，食所攝法。諦所攝法，就是苦、集、滅、道四諦所攝法。或說聲聞、獨覺、如來所攝法，說這是聲聞乘的法、這是獨覺乘的法、這是屬於成佛的法。或說是四念住、四正勤、四如意、五根、五力、七覺支、八正道支所攝法。或說不淨息念，或說不淨觀、持息念。學證淨等所攝法，三學、四證淨，就是佛、法、僧、戒證淨。如來說是語已，諸結集者，歡喜敬受，為令聖教得久住故，以諸美妙的名句文身，如其所應次第結集、次第安置，以能綴緝引諸義利、引諸梵行，種種善義，叫作契經。
2)什麼是應頌呢？或是經的中間，或於經的最後。以頌重顯，就把前面文，用頌的形式再重新的說一遍，叫重頌。及諸經中，不了義說，用頌說法，說得還不明白，叫不了義，是為應頌。
3)什麼是記別呢？謂諸經中，記諸弟子命終之後，生處差別。就是這位弟子死以後，到什麼地方，佛就說到那兒去。及諸經中顯了義說，頌裡邊說的不明白，在記別這地方，把它說明白，叫做記別。
4)什麼是諷頌？謂諸經中非長行直說，現在這裡以句結成，或二句說，或三句、四句、五句、六句等說，這叫做諷頌，這就是孤起頌。
5)什麼是自說呢？謂諸經中，沒有說出來請法的人的姓名。為令正法久住故，及為
聖教久住故，佛自己就宣說，不需要人請，叫做自說。
6)什麼是因緣者，謂諸經中列請者姓名已，而為宣說，這叫做因緣。及諸所有毘奈耶攝有因緣教別解脫戒經等因緣，就是戒法。
7)什麼是譬喻？謂諸經中有譬喻的說法。因為有譬喻之後，本義就容易明白。
8)什麼是本事？謂宣說前世諸相應事，過去世的事情是為本事。
9)什麼是本生？謂諸經中，宣說佛陀過去世處種種的生死，行菩薩行，是為本生。
10)什麼是方廣？謂諸經中宣說能證無上菩提諸菩薩道，令彼證得十力無障智等，是為方廣。
11)什麼是希法？謂諸經中宣說諸佛及諸弟子、苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、鄔波索迦、鄔波斯迦等，共不共功德。佛的功德太殊勝，是不共，其餘的功德，都是共有。及餘最殊勝特驚異甚深之法，就叫做希法。
12)什麼是論議？謂一切摩怛履迦、阿毗達磨，研究、解釋諸經中義，是為論議。如是十二分教中具有經律論三藏。此中所說契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法，就是經藏。此中所說因緣是為毗奈耶藏。此中所說的論議就是論藏。什麼是三最勝歸依？就是佛法僧三種歸趣。什麼是三學？就是增上戒學、增上心學、增上慧學。什麼是三菩提？就是聲聞菩提、獨覺菩提、無上正等菩提。什麼是為有情淨說？為令有情得清淨故，次第宣說是三種法，謂能持、方便、果。能持者，謂聞及歸依。方便者，謂戒定慧三學。果者，謂三菩提，如是名為說正法教。
云何名為法教久住？謂說正法已轉法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅槃後，經爾所時，正行未減、正法未隱，如是名為正法久住。如是久住，當知說彼勝義正法作證道理。
[解]什麼名為法教久住？佛的正法在世間永久的安住，叫做法教久住。
1)怎麼叫久住呢？就是佛為眾生宣揚這十二分教之後，轉法輪已，轉法輪就是說正法，但是比說正法又進一步地詳細地解釋。轉，就是從這裡到那裡，就是佛把所覺悟的正法轉入到聽法者的心裡面，所以叫做轉。或者，佛這樣說，而聽法者心不散亂，把佛的法聽到心裡面，叫做轉。法，就是苦集滅道、十二分教。輪，轉動、摧滅的意思，佛的法輪能滅除見煩惱、愛煩惱，就是聽聞佛正法的人，佛的正法在他心裡面起作用，滅除內心的煩惱，這叫做轉法輪。所以，聽聞正法以後，修止觀，就是佛的正法在你心裡面活動，叫做轉法輪。圓滿的時候，就是滅除煩惱得聖道，叫做轉法輪。
2)乃至世尊壽量久住，佛最初為眾生轉法輪之後，繼續地為一切眾生到各地方說法。乃至到佛的壽量久住那個時間，就是釋迦牟尼佛住壽八十歲，就入涅槃。釋迦牟尼佛涅槃以後，經過那麼多的時間，在這個時間內，正行未滅，就是修四念處，調伏內心的煩惱，能這樣用功的人，這件事還繼續地存在，叫做正行未滅。正法未隱，就是十二部分教還在世間上流傳，這就是教法。正行未滅是行法，教法也沒有滅，就叫做正法久住。此中正行，謂即行法，修行的法門。正法謂即教法，就是十二分教。攝事分裡面說，略有二種像似正法，不是正法但是與正法像似，是什麼？一個似教正法，說出來的佛法，和佛說的法像似，但是不是佛法。第二種是似行正法，和佛的行正法像似，但是不是行正法。若是那個時候，沒有像似的行正法、像似的教正法這兩種，叫做正行未滅、正法未隱。
3)像這樣正法久住在世間，應當知道，是說彼佛的勝義正法在世間。是什麼呢？就不是教正法，是作證道理，就是能夠證悟佛的勝義正法。就是得無生法忍以上的聖人，得初果以上的聖人，這個時候，勝義正法他能作證，經過一個時期的努力修學四念處，證悟正法，如實覺知，真實地明白。
《披尋記》七六七頁：當知說彼勝義正法作證道理者：決擇分說：諸佛聖教，若欲略釋由六種理門應隨決了：一、真義理門，二、證得理門，三、教導理門，四、遠離二邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。(陵本六十四卷四頁)彼說證得理門，即此作證道理。於證得中復有四種：一、諸有情業果證得，二、聲聞乘證得，三、獨覺乘證得，四、大乘證得。當知最初唯是世間，為簡彼故，唯取後三，是故說言勝義正法作證道理。言道理者謂如實性、離顛倒性。若此勝義正法作證道理未滅未隱，即此正法名為久住。
[解]1)當知說彼勝義正法作證道理者：決擇分說：一切佛的聖教，若想要簡要地解釋的話，就由六種理門應隨決了，就可以明白了。
一、真義理門，就是佛的語言文字的佛法，表達苦集滅道第一義諦的道理。
二、證得理門，就是由於聽聞佛的真義的佛法，而後信解行證，得聖道。
三、教導理門，就是自己得道以後，教導一切眾生，令其也能得聖道。
四、遠離二邊理門，就是解釋真義理門，什麼叫做真義理門？就是遠離有邊、遠離無邊。邊，是偏邪、錯誤的意思。要遠離這個錯誤，對於一切有為法，執著是真實，就是遍計執，這是不對。沒有這一切法，也是不對，沒有因果，也有問題。
五、不可思議理門，就是證得理門，聖人證得我空真如、法空真如以後，是離名言相，不可以語言文字，分別、言說，不可以內心覺觀分別。
六、意趣理門，就解釋教導理門，佛在為一切眾生說法的時候，一段有一段的意趣。譬如說，a)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這個意趣教你這樣修行。b)佛無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法可說。這也是還是說無我的道理，但是引證。c)須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？斯陀含、阿那含、阿羅漢。還是說無我的道理，是引四果的聲聞人來作證。d)須菩提汝意云何？如來昔在燃燈佛所於法有所得否？不也世尊！如來在燃燈佛所於法實無所得。還是說無我、無我所，但是引菩薩。就是引佛為證，引四果聲聞為證，引菩薩為證。同樣是說無我、無我所，但是意趣不同，要明白那個義。
2)決擇分六個理門中第二個證得理門，就是現在這裡說彼勝義正法，作證道理，和這意思是相同。於證得中復有四種不同：
一、諸有情業果證得，作善業，將來得安樂的果報，作惡業，將來得苦惱的果報，就叫做證，就是由因而感果叫做證。
二、聲聞乘證得，初果須陀洹，乃至四果阿羅漢得聖道，這是證得。
三、獨覺乘證得，他是久種三多，福德多、聞法多、善根多，所以，出在無佛世，無師自悟，也是得聖道。
四、大乘證得，十地菩薩得無生法忍，乃至最後得無上菩提。
3)當知最初唯是世間，四種證得裡面，頭一個有情業果證得，這是世間的有漏法，這個不算，唯獨採取後三個證得。是故說言勝義正法作證道理，就是聲聞的證得、辟支佛的證得、佛的證得，這都是證得。
4)言道理者，作證道理這個話怎麼講呢？謂如實性、離顛倒性，就是真實地、沒有錯誤地、沒有顛倒性，叫作真實，叫做道理。無顛倒性就是理，依此無顛倒性的理為門，學習，就遠離一切顛倒，就是證入到，門就是入，也就是契合真義的道理，就是作證。若此勝義正法作證道理未滅未隱，即此正法，就叫久住。
云何名為法住隨轉？謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。如是名為法住隨轉。
[解]什麼名為法住隨轉？就是說，這個人證悟佛說的第一義諦的正法，就是聖人。他教化眾生的時候，知道這個人有智慧力、有善根力，這個眾生能證悟如是正法，這個聖者知道這件事。知道以後，就能夠如自己所證悟的正法，隨順那個人的根性，把正法轉入到他心裡面。那個人因為有善根，隨順聖者的教授，隨順聖者的教誡，修善斷惡，得正法，證悟，這叫做法住隨轉。轉，從此至彼，或是現起的意思，聖道在那個眾生心裡面現出來。就是佛的正法由這一位聖者轉入到那個眾生心裡面叫轉，那個眾生隨順教授教誡之後聖道現起，所以叫做轉。如是名為法住隨轉。
云何名為他所哀愍？他謂施主，彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥。如是名為他所哀愍。
[解]什麼名為他所哀愍？他所哀愍的他指誰？就是施主。這施主是誰呢？那個在家居士，對於出家修行人起哀愍心，布施隨順清淨的生活所需要的一切的資具。什麼呢？就是如法的衣服，出家人要穿合乎出家人的身份衣服、飲食、諸坐臥具、病緣的醫藥，如是名為他所哀愍。所以，在家居士護持出家人修行，目的是說幫助你得聖道。
3.善法欲
云何善法欲？謂如有一，或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信。得淨信已，應如是學。在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空，是故我今應捨一切妻子、眷屬、財穀、珍寶，於善說法、毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿。於善法中，生如是欲，名善法欲。
[解]什麼是善法欲？
1)就是譬如有一人，或是從佛那裡聽法，或者是從佛弟子那裡聽法，聽聞苦集滅道的生死的緣起、涅槃的緣起的正法以後，得到清淨的信心。善法欲從什麼地方來？是從淨信來。如果沒有在佛法裡面得淨信，善法欲不會生起。
2)對於佛說的生死的緣起、涅槃的緣起；無明緣行、行緣識，乃至生緣老死，這是生死的緣起。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，這是涅槃緣起。他相信以後，自己心裡想：我應該這樣學習。發這個心的時候，有什麼反應呢？我現在是在家裡面，很多的煩惱擾亂我，就像居住在塵垢的房子裡。若是從塵垢的家裡面出來，就感覺到非常地閑，沒有煩惱的擾亂，心裡面就感覺到閑，而且特別廣大，像虛空廣大沒有障礙的境界。所以，我現在應該棄捨一切世間上這些塵垢的事情。什麼事情呢？妻子，還有眷屬，其他親愛的人，還有財穀珍寶，這都是塵垢污染的東西，都不要。如何說？於諸妻室有淫欲相應貪，這是一個污染。對於其餘的親屬及諸財寶有受用相應愛，看見兒心裡歡喜，看見自己的女也歡喜，看見所有的人都心裡都歡喜，其實這都是愛；看見自己的財富也歡喜，看見自己的權利也是歡喜，看見都是歡喜，而這些歡喜都是染污。有善法欲這個人，就把這些妻子的淫欲相應貪也棄捨，其他的這些親屬、財貨，這些染污都棄捨。於善說法、毘奈耶中，就是在佛法裡面，正式地棄捨這些煩惱的家，污染的家。前進到沒有污染的地方。
3)既然是從煩惱污染的地方解脫出來以後，就精進地修戒定慧這些勝行，使令他能夠得解脫，圓滿解脫的境界。這就是在佛的法毘奈耶中，有這樣的願望，叫善法欲。
4.正出家
云何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨受具足戒，或受勞策所學尸羅。是名正出家。
[解]什麼是正出家？就是因為這一個人他有這樣殊勝善法的願望，想要得涅槃，想要得解脫，得聖道，有強大的力量的願望，他就出家，拜師父，受沙彌戒，然後白四羯磨受比丘戒。或者先受沙彌戒，勞策就是不怕辛苦勉勵自己，修學聖道，求取涅槃，得受沙彌十戒，這叫做出家。
5.戒律儀
云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則、所行皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。是名戒律儀。
[解]什麼是戒律儀？就是那個人現在正式出家、受戒以後，就安住在所受的戒法上面，堅固地防護所受的別解脫律儀。別解律儀，就是一樣一樣的解脫，如不殺生，就把殺生的苦惱事情解脫。不偷盜，從偷盜的罪過事情解脫出來。軌則所行皆得圓滿，另外還有很多的事情，比如供佛有軌則，侍奉師長也有軌則，學習經律論也有軌則，乃至理髮、沐浴、洗衣服，都是有軌則。這些事情都能圓滿、清淨，隨順而不違犯。總而言之，受戒以後，對於小小的罪過就生大恐怖。這樣罪過能障礙我的聖道，令我不能解脫生死苦，就有這種恐怖心，何況犯大罪。受學一切所有學處，師長的教導我能接受，我學習一切所有的這些戒律、戒法。學處，就是一切的戒法，一切的軌則都在內。是名戒律儀。
6.根律儀
云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行。是名根律儀。
[解]什麼是根律儀？
1)就是這個人就根據所受的戒律儀，常常的守護這一念心，心裡面用智慧保護這一念心，注意這一念心叫它不要貪、不要瞋、不要痴，不要有種種的過失，要保護這一念心，時時的這樣注意這一念心，叫守謢正念。
2)修常委念，以念防心。就是常念和委念這二種念，這個正念要永久的不間斷，要保持住不要失掉，叫做常念。委念，就是特別的尊重、殷重，就是特別的處處都這樣注意，周遍的注意，行住坐臥一切時處，心裡面都要注意，就是特別周遍詳細，叫做委念。用常念和委念，來保護這一念心，保護它的安全，不要叫貪瞋痴賊來傷害它。
3)行平等位，眼見色已，而不取相、不取隨好。以念防心以後，心的現象是什麼樣呢？它是平等的。什麼是平等位呢？就是眼見色已，而不取相，不取隨好，就叫做行平等位。眼看見一切的青黃赤白長短方圓，看見一切的形象以後，心裡面不執著那個人的相，不取那個人的好。相是大的部位，好是莊嚴相的周圍小的部位。因為看這個相，如果是特別美好，貪心就來；如果是特別醜陋，憎惡心就來，不是貪，就是瞋，所以心就不平等。現在，心平等位不取著，心裡面是平靜、清淨的，叫做平等位。
4)恐依是處，由不修習眼根律儀，防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。為什麼要這樣呢？持戒清淨就好，為什麼還要根律儀呢？受戒持戒清淨是好了，但是眼耳鼻舌身意遇見色聲香味觸法的時候，還是要注意，恐怕你在這個地方，若是不修習眼根律儀的時候，也就是不保護眼根的時候，眼見色以後，心就動，就流出來貪愛心，流出來憂愁心，這個染污心流出來，就會有罪過的不善法發生。所以，出家受戒，持戒清淨，還要修學眼根的律儀，防護眼根，眼根在活動的時候，要保護它清淨，不要因此而有過失。
5)修眼根律儀那個人，還要修其他的耳鼻舌身意根。耳聞聲以後、鼻嗅香以後、舌嘗味以後、身覺觸以後、意了法以後，第六意識明了一切境界的時候，也是一樣不取著所了的這一切境界。恐怕在這個地方，因為不修習耳根律儀、鼻根、舌根、身根、意根的律儀，不防護其心而住的話，其心就漏泄所有的貪憂惡不善法出來。故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行，是名根律儀。
7.於食知量
云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為倡蕩、不為憍逸，不為飾好、不為端嚴，食於所食。然食所食，為身安住、為暫支持，為除飢渴、為攝梵行、為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住。如是名為於食知量。
[解]什麼是於食知量？就是飲食的時候，要知道量，不可以放縱自己的貪心，也不可以放縱自己的瞋心。吃飯的時候，用貪心、用瞋心來吃飯就是不對。
1)就是那個修行人出家、受戒以後，守護諸根律儀以後，還有一件事要注意，什麼呢？就是不要有貪心，不要有瞋心，要用智慧思惟觀察食於所食。
2)如果用貪心吃飯，就是倡蕩、憍逸、飾好、端嚴。倡，就是唱戲、演電影的這些人；蕩就是心裡面亂，心裡面動淫欲的心。不是為淫欲的事情吃飯。也不是為憍慢放逸吃飯。不是使令自己好一點這件事吃飯。不為端嚴而吃飯。
3)然而還是要吃飯，吃飯的時候目的是什麼呢？為了這身體四大調和安樂而住。為暫時讓這個身體能支持下去，能活下去。為除掉這個飢渴。為了吃了飯以後，有精神能修學聖道。為了斷滅過去貪相應受、瞋相應受，眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法接觸的時候，不是貪就是瞋受，現在要斷滅它。為令以後剎那剎那生的時候，不要像以前那樣老習慣。為了這個生命的存在，要保養他使令它有力量，使令心情安樂，但是沒有罪過，不是與貪瞋癡相應，心裡面安隱而住，四大調和心情就安隱，這樣才能修學聖道，是為成道業應受此食。如是名為於食知量。
8.覺寤瑜伽
云何初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽？謂彼如是食知量已，於晝日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。於初夜分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。過此分已，出住處外洗濯其足，右脅而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想。於夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。如是名為初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽。
[解]什麼是初夜、後夜，常勤修習覺寤瑜伽？
1)就是這位修行者食能知量以後，白天的時候，在一處寂靜坐，或者是經行，就是這二種威儀。從順障法淨修其心，經行也好、宴坐也好，內心裡面就是做這件事，從順障法淨修其心。我心裡面原來就順於貪欲障、瞋恚障、昏沈、睡眠、掉舉惡作這些染污的事情，這些都是障道的因緣。從順於障礙的事情上面來淨修其心，用四念處來清淨自己的心，使令心裡面沒有煩惱，而有清淨的戒定慧出現，就是做這件事。
2)初夜的時候，也還是經行的威儀、宴坐的威儀，也還是從順障法淨修其心。
3)過初夜以後，就是到中夜，從住處的地方出來，到外面，把腳洗一洗，然後就是右脅而臥，把二個足重疊起來。這時候要睡覺，心裡面要想光明，住光明想。還是要保護自己的心不要有貪瞋痴，對於無貪、無瞋、無痴的這個境界，要正念不忘。若是有貪瞋痴，趕快把它驅除出，保護這個心，叫它不貪瞋痴，這叫正念、正知。還要心裡面想：我到什麼時候，就得起來，不要繼續的臥在這兒睡覺。
4)到夜後分的時候，要趕快的醒過來，還是經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心，還是這樣修四念處。如是名為初夜、後夜、常勤修習覺寤瑜伽。
9.正知而住
云何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往、若來，正知而住。若睹、若瞻，正知而住。若屈、若伸，正知而住。持僧伽胝及以衣缽，正知而住。若食、若飲、若噉、若嘗，正知而住。若行、若住、若坐、若臥，正知而住。於覺寤時，正知而住。若語、若默，正知而住。於解勞睡時，正知而住。如是名為正知而住。
[解]什麼是正知而住？正念，就是心裡面常常地保持清淨，不貪、不瞋、不癡。可是失掉正念的時候，顛倒妄想就出現。這個時候，就需要正知，知道內心不清淨，趕快地棄捨不清淨的心裡活動，把它調轉過來，安住在正念裡邊，這個作用叫做正知而住。由智慧的覺悟，把正念恢復過來，安住在正念，這叫做正知而住。
1)就是那一個修行人，這樣長期地、精勤地用功修行覺寤的瑜伽之後，就是不要睡很多的覺，但是也不要睡太少。或者是到禪堂，或者是到講堂，或者是到聚落，要保持內心的清淨，正知而住。
2)若睹、若瞻，正知而住。睹就是遠遠的看；瞻是近觀，就是在附近看這附近的地方。或者是向上看，或者是向下看，心裡面也要正知而住。
3)若屈、若伸，正知而住，或者這身體彎屈，或者伸展，心裡面也要正知而住。
4)持僧伽胝及以衣缽，正知而住。僧伽胝，就是大衣。衣缽，或者是五衣，或者是七衣，加上吃飯的時候所用的缽器，心裡面也要正知而住。
5)若食、若飲、若噉、若嘗，正知而住。食，所有的飲食總名為食。飲，是飲水或者飲湯。噉，就是吞噉。嘗，嘗嘗它的味道。內心也要正知而住。
6)若行、若住、若坐、若臥，正知而住。這是身體的威儀，內心也還是要正知而住。
7)於覺寤時，正知而住。覺寤的時候，心裡面要正知而住。
8)若語、若默，正知而住。和人談話的時候，或者不談話的時候，內心也要正知而住。
9)於解勞睡時，正知而住。解勞，是睡的作用，解除疲勞，是其他的時候，或者是由於修禪定，或者是什麼事情特別疲勞，這時候可以打一個盹，可以休息一下，這時候也要正知而住。如是名為正知而住。
10.樂遠離
云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若，樹下空室，山谷峰穴，草藉迥露，塚間林藪，虛曠平野，邊際臥具。是名樂遠離。
[解]什麼是樂遠離？就是像前面這樣子所修的這些善法，有自圓滿、他圓滿、善法欲、正出家這一類善法，沒有錯誤地來修治你的身口意，而這一部分的修行叫做初業地。就是在佛法裡邊發出離心、發無上菩提心，開始修行的情況，初開始修行要這樣用功叫做初業地。先要這樣用功修行之後。遠離一切臥具貪著，對於不好的臥具，不高興這是執著，或者臥具很好，愛著它，也是執著。現在，好不好都不執著，叫做遠離。住在寂靜處，或者是住在樹下，或者是空室裡邊，寂靜處的空房子裡面。或者是山谷裡邊，或者峰穴，高峰那個地方有一個穴，在那兒住。或者是草藉，就是茅蓬，茅草做成的房子。或者是迥露，在很遠的地方在那裡住，沒有房子連草房也沒有，就是在露地，沒有覆蓋的地方住。或者在塚間，墳墓的地方。或者是林藪，就是樹林子裡邊。或者是虛曠的地方，在平野，不是高山也不是低下的地方，很平曠的地方。邊際臥具，這個臥具是很不好，達到最邊際，是最不好的臥具，都能夠不在意。這叫做樂遠離。
11.清淨諸蓋
云何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等，於五種蓋淨修其心，所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋，安住賢善勝三摩地。如是名為清淨諸蓋。
[解]什麼是清淨諸蓋？就是那位修行人這樣子安住在寂靜處，或者是在樹下，或者是在空室裡邊住，要把你內心裡面修學聖道的障礙，用戒定慧這個清淨的法門，修治你的染污心，使令心清淨。哪些障礙？就是貪欲蓋，瞋恚也是一種障礙，惛沈睡眠也是一種障礙。還有掉舉惡作，心裡面有些雜亂的妄想，對於可意的事情心裡面一直的在那裡憶念叫做掉舉；惡作就是做錯誤的事情，後悔不高興自己這樣做。及以疑蓋，就是疑惑，對於佛、法、僧、自己，都沒有信心。這五種都是障，修學聖道的障礙，要用佛法裡面的法門來清除這些障礙。用佛法清除諸蓋之後，就會安住在賢善的殊勝的禪定裡邊，如是名為清淨諸蓋。什麼是安住賢善勝三摩地？為欲對治欲貪等故，安住在三摩地，最低限度是欲界定，好一點是未到定地，或者初禪、二禪、三禪、四禪。若心裡面有貪欲，應該思惟青瘀、膿爛、散壞這些不淨的法門，破除內心的貪欲蓋，乃至後邊的疑蓋，因為這個蓋是不賢善，破蓋的法門就是賢善。在〈三摩呬多地〉為什麼說這個相貌叫做賢善呢？很多的煩惱裡邊，貪煩惱是最有力量；貪裡面也有很多的貪，但是欲界裡面的人這個欲貪，是最有力量，最能障礙你的修行，令你生出很多的苦惱。不淨觀這個相貌，就是對治那個貪心的所緣境，使令那個不賢善的境界消滅，使令內心清淨，所以這個三摩地叫賢善三摩地。
12.依三摩地
云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱。遠離諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住捨、念，及以正知，身領受樂，聖所宣說，捨、念具足安樂而住，第三靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨、念清淨，第四靜慮具足安住。如是名為依三摩地。
[解]什麼是依三摩地？就是修觀要以三摩地為依止處、住處，修觀的時候，要安住在三摩地裡邊。就是那個修行人，修不淨觀、修慈悲觀、修緣起觀這些事，把五蓋停下來，就遠離心隨煩惱，心就不隨著煩惱活動。貪心來了心就隨著貪心活動，瞋心來了心就隨著瞋心活動，疑惑心來了、高慢心來了，心就隨著活動。
1)遠離諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住。
a)遠離諸欲惡不善法，因為心裡面有不淨觀的力量，欲界的欲停下來。
b)惡不善法，心裡面沒有欲以後，表現在行動、語言上也清淨，不會再有殺、盜、淫，不會隨便說謊話騙人。離欲是內心的清淨，遠離惡不善法是身清淨、口清淨，所以，三業是清淨。
c)有尋、有伺，尋伺，在這裡是屬於清淨的尋伺，就是清淨的如理作意，也就是不淨觀。不清淨的尋伺，欲尋伺、恚尋伺、害尋伺、親里尋伺、不死尋伺、國土尋伺。這個人修不淨觀的出離尋伺、不恚尋伺、不害尋伺，這個尋伺有力量，就是有尋有伺。
d)離生喜樂，遠離五蓋，遠離諸欲惡不善法，這時候，就生出喜樂，就有輕安樂、心裡面有歡喜心。
e)入初靜慮，這時候，禪定的程度超過欲界定，進到初靜慮。為什麼名為靜慮？靜，心裡面沒有欲的擾亂，心裡面寂靜住。慮，能觀察欲界的不清淨。
f)具足安住，若成就一少分就是還不具足。就是所有的功德都具足，安住在寂靜住的心一境性裡邊。哪些功德？具足五支：尋、伺、喜、樂、心一境性，具足五支，就是初禪的功德圓滿。
2)尋伺寂靜，於內等淨心一趣性、無尋無伺定生喜樂，第二靜慮具足安住。
a)尋伺寂靜，由未到地定進步到初禪的時候，需要修不清淨觀的尋伺。現在已經遠離欲界欲，成就初禪。這時候，觀察不淨的這種尋伺，令心裡面不寂靜，被這個尋伺擾亂，令心裡不寂靜，所以，現在把尋伺去掉，不尋伺，心就寂靜。
b)於內等淨，內就是心，在心裡面。等，就是慈悲喜捨的捨，就是把尋伺寂靜，但內心是捨住，就是不執著。用尋伺的不淨觀，破內心的欲煩惱，欲煩惱去掉之後，就不執著這個欲，但是破欲的這個不淨觀還在，現在把這個不淨觀的尋伺也去掉，所以叫做捨，就安住於捨。這時候，其心清淨。為什麼？不淨觀所對治的欲是不清淨，用不淨觀對治欲之後，尚有不淨觀存在，這個修行者認為這個不淨觀也不清淨，所以現在把不淨觀也停下來，心這時候就清淨，叫內等淨。
c)心一趣性，這時候，就安住在一個境界上。欲界的人，心是在眼耳鼻舌身意這六門轉。到初禪的時候，鼻根、舌根不動，只有四門轉。二禪以上，只有第六意識這一門轉。在禪定裡面，心寂靜住，叫做心一趣性，和欲界不同，和初禪也不同。
d)無尋無伺，定生喜樂，這時候，心裡面也不尋也不伺，不淨觀也停下來。這時候，生出更殊勝的喜樂。
e)第二靜慮具足安住。初禪是離生喜樂，就是離開欲界的欲之後，心裡面有喜樂。第二禪，就是棄捨初禪的尋伺，得到定而後生出來的喜樂，所以叫定生喜樂，這是第二靜慮具足安住。
3)遠離喜貪，安住捨念及以正知，身領受樂。聖所宣說，捨念具足，安樂而住。第三靜慮具足安住。
a)遠離喜貪，因為成就二禪的時候，常常的入定，入定久了，感覺到禪定裡面的歡喜心使令心裡面不寂靜，使令心裡動亂。但是，初開始的時候，是愛著這個喜，所以叫貪，喜的貪。現在，不高興這個喜，就對喜的貪著，呵斥它，久了這個喜就沒有。
b)安住捨，這時候，有三個捨，棄捨欲界的欲，棄捨初禪的尋伺，棄捨二禪的喜。在欲界定、末到地定、初禪、二禪的時候也有捨，就是平等正直無功用住。為什麼是這時候稱為捨？因為，內心裡面有尋伺的時候，使令捨的相貌不明顯；內心裡面有喜，也使令捨的相貌不明顯。所以，初禪、二禪都不說有捨。第三禪的時候，捨的相貌明顯出來，所以叫做捨。
c)念及以正知，念，就是明明了了地顯現出來捨的境界而沒有喜。正知，就是有時候喜還會出來，趕快地用智慧把喜排遣出去，恢復捨的境界，叫做正知。
d)身領受樂，這時候，前五識不動，所以沒有身識的問題。就是第六意識領受超過初禪、二禪的那種樂的境界。
e)聖所宣說，捨念具足，安樂而住。這是佛和佛的弟子，開示第三禪，捨也具足，念也具足。初禪、二禪是捨不具足，但是有喜、樂。四禪以上，但有捨而沒有樂。唯獨是三禪有捨、有樂，所以，捨念具足安樂而住。這樣，第三靜慮具足安住。
4)究竟斷樂，先斷於苦、喜憂俱沒。不苦不樂捨念清淨，第四靜慮具足安住。
a)究竟斷樂，那個修行人修久的時候，感覺樂使令心裡面動亂，不高興這個樂，就呵斥這個樂，久了，樂就不出來，是究竟斷樂。
b)先斷於苦、喜憂俱沒，在第二禪的時候，把苦受滅了；三禪把二禪的喜也滅了。在初禪的時候，滅掉憂。有欲的人都有憂，但是初禪是沒有欲，所以，把憂滅掉。四禪的時候，把樂滅掉了。就是這些樂、苦、憂、喜，完全都隱沒不出現。
c)不苦不樂捨念清淨，這時候，內心也不苦、也不樂，捨、念清淨。捨掉欲、捨掉尋伺、捨掉喜、捨掉樂，這是不苦不樂。這時候，心念沒有這麼多的動亂來染污他，出入息也沒有，連火災、水災、風災也沒有，這是第四靜慮具足安住。如是名為依三摩地。能得到初禪、二禪、三禪、四禪，就是三摩地圓滿。雖然，也可以成就無色界的四空定，也是三摩地。但是，色界四禪的三摩地是最殊勝，它是修學聖道最殊勝的增上緣。修四念處以色界四禪為依止處，它是一個殊勝的助緣，所以叫做依三摩地。
13.漸次修行
彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣，初自圓滿依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直、堪能、安住無動。
[解]1)那個修行人像前面說的漸次地修行，就是按照次第，最初自圓滿、他圓滿、善法欲這樣次第地修行。
a)後後轉勝、轉增、轉上。越向後來，助道因緣就越來越殊勝、越來越增長、越來越高尚。最初正知而住、破除五蓋已經很好，但是初禪、二禪、三禪、四禪越來越殊勝，所以叫轉增、轉上。
b)修集諸緣，初自圓滿依三摩地以為最後。這樣修集很多的助道的因緣，哪些呢？開始是自圓滿，一直到依三摩地，這是最後的這一個助緣。
c)得如是心，清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱。到最後的時候，內心是很清淨，沒有這麼多的污染，很鮮白也就是很清淨，沒有那些污穢的事情。遠離很多的隨煩惱，昏沈、掉舉這些事情都沒有。什麼是心清淨鮮白？第四靜慮，有那麼多的捨，他的心念是清淨，沒有出入息，那個地方也沒有火災、也沒有水災、也沒有風災，一切的災患都沒有。什麼是無諸瑕穢？若是非佛教徒得到禪定的時候，愛著禪定的滋味，感覺到很快樂，有高慢心，還有種種的邪知邪見，還有疑惑，還有無明等諸煩惱之所染污。現在都沒有這些問題。
d)質直、堪能、安住無動。質直，他的心特別地直，沒有那些彎曲虛妄的事情。堪能，就是有能力修學聖道。安住無動，安住在寂靜不動的境界，就是得到四禪。初禪、二禪、三禪都還是有動，有尋伺、有喜、有樂都是有動，到四禪的時候，是無動的境界。
若復獲得依四聖諦為令遍知、永斷、作證、修習他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見。
[解]1)已經成就這樣無動的境界，若再能夠得到依據四聖諦而發出來的教授教誡，就是佛法，這時候，就有能力修學聖道。四聖諦，就是苦集滅道，唯獨聖人才知道此是苦、此是集、此是滅、此是道，所以叫聖諦。佛的慈悲，為令凡夫周遍知道是苦，不但三惡道是苦，人間也是苦，天上也是苦，遍知都是苦。苦從什麼地方來？從煩惱來，煩惱有力量集聚很多的苦給你受。永斷，就是永久地消滅這些煩惱。你能夠成就涅槃的境界，叫作證。修習，修習戒定慧而證涅槃，就永斷煩惱、一切苦。這是四聖諦。
2)他音教授教誡，他就指佛，佛依四聖諦，發出法語來教授我們，修學戒定慧，而得滅諦。教誡我們這是苦、這是煩惱，叫做教誡。
3)便有如是堪能勢力，發生如理所引作意。聽聞佛說四諦法門的時候，這時候，就有力量在心裡面，生出如理所引的作意，就是合乎佛法真理的觀察智慧。由佛說的苦集滅道的法音，聽聞這樣四諦教授教誡以後，就有能力發出如苦集滅道的道理，所引出來的作意，作意就是觀察，觀察就是四念處，就是修行。
4)及彼為先所有正見。及彼如理作意為先，而後才能生出正知正見。所以，先要聽聞四諦，然後如理作意，然後才有正見的建立，才知道什麼是佛法。
《披尋記》七七一頁：發生如理所引作意等者：謂不增益非真實有，亦不損減諸真實有，是名如理所引作意。如意地說應知。(陵本一卷十一頁)由是能生世間正見，如是正見，加行位起，非無分別，故是世間。
[解]發生如理所引作意等者：我、我所這種執著是不真實，是虛妄分別，我相、人相、眾生相、壽者相這是自己加上去，根本沒有我可得，所以，不增益非真實有。因果的道理雖然是如幻如化，但是有這件事，就是亦不損減諸真實有。是名如理所引作意，如意地說應知。由是能生世間正見，如是正見，加行位起，就是聽聞四諦的法門而能夠如理作意，就是加行，這時候得到的正見。不是得到聖道以後，無分別的智慧出現，那是出世間的正見。現在這裡說的正見還是有分別，就是在加行位生起的正見。
由此便能於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
[解]1)由前面能夠成就如理作意，就是加行位的修行，繼續向前努力繼續這樣的修行就能夠於四聖諦入真現觀，就是得聖道，入聖位。真現觀，真實的觀察這是苦、這是集、是滅、是道。沒有入聖道之前，學習作如是觀的時候，也是說此是苦、此是集、此是滅、此是道，還不是太真實，就是相似的現觀。就是得入初果以後，得無生法忍以後那是真實的現觀，才能觀到諸法的真實相。
2)圓滿解脫，得到真實現觀以後，得到無漏的智慧的時候，才能圓滿地斷除煩惱，見到真理而得解脫。
3)於無餘依般涅槃界而般涅槃。得阿羅漢果，心裡面清淨，但是還有剩餘的色受想行識是有漏的，但是也是入涅槃，稱為有餘依涅槃。現在說無餘依，有漏的色受想行識也沒有剩餘，完全消滅，這時候純是清淨的境界而入涅槃。
《披尋記》七七二頁：於四聖諦入真現觀等者：謂能知智與所知境，和合無乖現前觀察，名真現觀；此即見道有學解脫於上修道由數習故，更復證得無學解脫，是名圓滿解脫；此即有餘依涅槃界。從是以後，身任運滅，住無餘依，是名於無餘依般涅槃界而般涅槃。
[解]於四聖諦入真現觀等者：能認識真理的智慧，以及智慧所認識的真理，能知道的智和所知道的境界，和合起來沒有乖違。現在把所有虛妄分別的煩惱都已經消除，所以能知的智慧和所知道的真理和合沒有乖違。現前觀察，智慧也現前，真理也現前，這樣智慧觀察真理。這就是初開始見到聖道的初果聖人，初得無生法忍的人，這是有學的解脫，還要繼續的學習，還要繼續努力地修學戒定慧，還要繼續數數地精進地學習。更復證得無學解脫，這個時候叫圓滿解脫，解脫才圓滿。這時候是阿羅漢，這是有餘依的涅槃界。從是以後，壽命到了的時候，身自然地就滅。住無餘依，是名於無餘依般涅槃界而般涅槃。
當知此中，始從正見圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃，是名種姓真實修集。從自圓滿乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。如是名為種姓安立。
[解]1)當知此中，始從正見、圓滿解脫、於無餘依般涅槃界而般涅槃，這一大段文是名種性真實修集。有涅槃種性的人，在佛法裡面，真實地修集聖道的境界是這樣。
2)從自圓滿乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。就是對於得聖道這件事，他的緣助的力量還是劣弱。
3)若是根據佛說的四諦法這個佛的教導，佛這個教導是增上，就是特別殊勝；佛的殊勝的教授教誡，這是他音，是佛的法音。你根據這個法音，若是如理所引的作意，就是正式的在禪定裡面修四念處的時候，引出來四念處的作意，當知是名修集勝緣。就是你在積集得聖道的殊勝的助緣，這是智慧，智慧能得聖道，所以他的力量大，叫勝緣。禪定是幫助智慧得聖道，叫劣緣。雖然是劣，還要具足不可。如是名為種性安立。
《披尋記》七七二頁：是名種性真實修集者：修集無漏智慧資糧，是名種性真實修集。無漏慧有三種：謂加行無漏慧，根本無漏慧，後得無漏慧。加行無漏慧即世正見。由是此說始從正見，亦名種性真實修集。
[解]是名種性真實修集者：修集無漏的智慧的資糧，是名種性真實修集。無漏智慧的資糧就是因，無漏智慧這是果，果從因來，你要準備他的因叫做資糧，是名種性真實的修集。無漏的慧有三種不同：一個是加行的無漏慧，第二個是根本的無漏慧，第三個是後得無漏慧。什麼是加行無漏慧？事實上，加行是有漏，因為努力地修行能得到無漏慧，所以也叫無漏慧。就是由如理作意而成就的正見，就叫加行無漏慧。由是此說始從正見，亦名種性真實修集。
IV.調伏一切世間貪憂
如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然，正知具念，調伏一切世間貪憂。若於如是正加行中，恒常修作、畢竟修作、無倒作意，非諠鬧等所能動亂，是名熾然。若於如是正加行中，修奢摩他、毘鉢舍那，審諦了知亂、不亂相，如是名為正知具念。若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名調伏一切世間貪憂。由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂。
[解]像前面這一大段文說的這個法門，所有初修業的人，初開始坐禪的人，蒙受善知識的教誨，就開始努力修行的時候。安住在所緣境上，很勇猛、很努力的這樣做，正知也具足正念，調伏一切世間的貪、世間的憂。心裡也不貪、也不憂，就是得自在。
1)若於如是正加行中，恆常修作，不懈怠，常是這樣用功。畢竟修作，所有的時間完全都是用在修行上面。無倒作意，沒有顛倒妄想這種分別。非諠鬧等所能動亂，能這樣長時期用功，雖諠譁吵鬧的境界不能動亂你，是名熾然。
2)若是這樣修五停心觀，修奢摩他，修毗缽舍那。很真實，很認真知道這時候心裡面是亂，有諸相、諸尋思、諸隨煩惱在你心裡面擾亂，使你心裡動亂。不亂，這時候也沒有諸相的擾亂，也沒有諸尋思的擾亂，也沒有隨煩惱的擾亂；心裡面無相、無功用、寂靜、最極寂靜。如是名為正知具念。具足正念，就是安住在所緣境上不忘失，不忘掉所緣境；如果打妄想，就失掉所緣境，就沒有正念。不忘所緣境，一直的憶念所緣境，就是具足正念。就是打妄想，自己還不知道打妄想，就沒有正知。
3)假設這位修行人，能夠取得諸厭離相，老、病、死是可厭離的事情，身體有病痛、壽命衰損、財寶的衰損，很多不快樂的事情，有厭離心。若能善取諸欣樂相，有歡喜學習戒、定、慧，對於佛法裡面所說聖道的事情有歡喜心。從心裡面深深的有這樣的智慧，如是乃名調伏一切世間貪憂。調伏世間的貪，就是有厭離相，就不會再對世間上的事情有興趣，這是調伏貪。調伏世間的憂，就是有欣樂相，就是生歡喜心，一直修學聖道。
4)前面這三段的解釋，由這個因緣，由這樣的理由，就宣說那個禪師，能安住熾然，能夠乃至調伏世間貪憂。正知具念，調伏世間貪憂。
