雜阿含747經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修無常想，多修習已，得大果、大福利。云何比丘修無常想，多修習已，得大果、大福利？是比丘，心與無常想俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；……乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常想，如是，無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想，一一經如上說。
1.「修」：復次、二十一種想俱行修諸覺支者，當知略由二因緣故：一、據相應俱行義，二、據無間俱行義。無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義。不淨等想俱行修，乃至觀空想俱行修者，據無間義。悲等俱行修，應知亦爾。又於過去、未來、現在一切行中，諸行愛染，若嬾墮、懈怠，若薩迦耶見，雖已斷滅，習氣隨縛，我慢現行。若貪味愛，若於世間種種妙事欲樂貪愛，若有所餘煩惱隨眠，若希求利養，若希求活命，若諸欲愛，若諸有愛，若隨虛妄分別所起四種欲貪：一、美色貪，二、形貌貪，三、細觸貪，四、承事貪。如是能令生起所有非理過患，及令其心越路而轉。對治彼故，隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別。謂為對治四種障故，修無願行想，從無常想乃至一切世間不可樂想。為欲對治一種障故，修空行想，苦、無我想。為欲斷滅所餘煩惱隨眠障故，修於三界無相行想。為欲對治希求利養及欲愛故，於諸欲中修過患想。為欲對治希求活命及有愛故，修習死想。為欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故修不淨想為初，乃至觀空想為後。又此一切，從青瘀想乃至觀空想，當知皆是不淨想攝。又於此中，青瘀想為初，膨脹想為後，對治美色貪；食噉想，分赤想，分散想，對治形貌貪；骸骨想，骨鎖想，對治細觸貪；觀無心識、空有尸想，對治承事貪。又於此中，修慈最極至遍淨等，如三摩呬多地應知其相。
2.「一切法」：復次、依修菩提分法增上，於善說法毘奈耶中，略由諸學及諸學果，攝一切法。云何諸學？謂三種學：一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何學果？謂有餘依及無餘依二涅槃果。當知此中一切法者，謂善法欲，清淨出家，為證涅槃，先受持戒，由是漸次，乃至獲得究竟涅槃，是故宣說一切諸法，欲為根本。又依淨戒，引求正法，攝受多聞；由聞正法增上力故，能速集證增語明觸，是故說彼以為觸集。又彼皆為流趣明觸所生諸受，乃至有餘依般涅槃界為其後際，為求安樂而發起故，此樂一向無罪性故，是故說彼學所攝法為受流趣。又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞、思、修所成作意，是故說彼為作意生。又於爾時，於四念住，由觀品念，以觀為依，與內心止為其增上，是故說彼念為增上。又念增上起奢摩他，與後聖諦現觀妙智為上首轉，是故說彼定為上首。又於聖諦，諸現觀中慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏，是故說彼慧為最勝。又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫，非由一切學所攝法數數隨得，唯由頓得，由此解脫，一切樂中為最第一，無罪性故，是故說彼即用解脫以為堅固。又彼如是善解脫心，若諸明觸所生受等，若學所攝所有諸法，并所依身，於無餘依般涅槃界，任運自然究竟寂滅，是故說彼皆以涅槃為其後際。應知此中，欲為增上，受持淨戒，名增上戒學。依止觸、受增上心、慧，任持方便所有作意，若念、若定，并其加行，名增上心學。慧為最勝，名增上慧學。如是應知名為三學及彼依持。解脫堅固是有餘依般涅槃界第一學果，涅槃後際是無餘依般涅槃界第二學果。如是略說學及學果，攝一切法。又此諸學及諸學果，能證資糧，當知對治八種過患，修集九想。云何名為八種過患？所謂耽著利養恭敬，愛藏一切後有諸行，懈怠懶惰，薩迦耶見，貪著美味，於諸世間種種妙事欣、欲、貪愛，依止放逸惡行方便，依止邪願修習梵行。云何名為修集九想？一者、修集出家想，二者、修集無常想，三者、修集無常苦想，四者、修集苦無我想，五者、修集厭逆食想，六者、修集一切世間不可樂想，七者、修集死想、八者、修集世間平等不平等想，九者、修集有無出沒過患出離想。應知此中所有如法，平等行攝，能往善趣；善身、語、意業，說名平等。所有非法，不平等行攝，能往惡趣；不善身、語、意業，名不平等。又住於此，若生、若長，能生後際所有眾苦，說名為有。從其前際、於現法中有死滅苦，說名為無。餘出、沒等，應知如前已廣分別。
3.隨順學法
云何隨順學法？謂有十種違逆學法；對治彼故，應知十種隨順學法。云何十種違逆學法？一者、所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。二者、於薩迦耶所攝諸行生起愛著。三者、嬾墮懈怠。四者、薩迦耶見。五者、依於段食貪著美味。六者、於諸世聞種種戲論非一眾多別別品類所思念中發欲貪愛。七者、思惟諸法瑜伽作意所有過患。此復云何？謂十一種。一、於諸諦、寶、蘊、業果中猶預疑惑。二、樂修斷者，身諸麤重。三、有慢緩者，於修止觀過患作意，惛沈睡眠映蔽其心，令心極略。四、太猛精進者，身疲心惱。五、太劣精進者，不得勝進，善品衰退。六、於少利養、名譽、稱讚，隨一樂中，深生欣喜。七、掉舉、不靜、踊躍、躁擾。八、於薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。九、於諸言說非量加行、言論太過；雖說法論而好折伏，起諍方便。十、於先所見、所聞、所受非一眾多別別品類諸境界中，心馳、心散。十一、不應思處而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。八者、於諸靜慮、等至樂中深生愛味。九者、樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。十者、觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命、希望存活，隨此希望，傷歎迷悶。是名十種違逆學法。
[解]什麼叫作隨順學法？順於增上戒、增上心、增上慧，然後三學才能夠學的成功，所以也應該知道什麼叫作隨順學法。有十種法是不順於戒定慧的，想學習戒定慧它能作障礙，不順於學習聖道。若是能夠破壞十種違逆學法，就應該知道是十種隨順學法。云何十種違逆學法呢？
1)一者、所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。
2)二者、於薩迦耶所攝諸行生起愛著，就是執著我、我所的這些諸行，就是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這些東西，對這些事情執著，就是障礙修學戒定慧。
3)三者、懶墮懈怠。懈怠不肯努力，也是障礙修學戒定慧。
4)四者、薩迦耶見。有我見也障礙修學戒定慧。
5)五者、依於段食貪著美味。對於飲食特別執著，對於修學聖道也有障礙。
6)六者、於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類。所思念中，發欲貪愛。世間上，政治、經濟、法律各式各樣的學問，在佛法來說都是戲論，非一眾多別別品類，這都是所思念的，發出來好樂心，那也不能修學聖道。
7)七者、思惟諸法瑜伽作意所有過患。思惟諸法，諸法是瑜伽所緣境，裡面有很多的過患。瑜伽所有過患是甚麼事情呢？有十一種過患。
一、於諸諦、寶、蘊、業、果中猶預疑惑。諦，就是苦集滅道四諦。寶，就是佛法僧三寶。蘊，就是過去的五蘊、現在的五蘊、未來的五蘊。業，做善事，或者做罪過的事情，是屬於因，能招感果報的力量。果，就是妙行惡行所招感的果報。對於諦、寶、蘊、業、果中心裡面對於它疑惑，是真的嗎？不是真的嗎？不決定。迷惑這種道理不明白，猶豫猜度。這個也能障礙修學聖道。
二、樂修斷者身諸麤重。歡喜修學聖道斷煩惱的人，心裡面有這種意願，但是身體有很多粗重，也是障礙修行。甚麼叫作粗重呢？在白天的時候，常常、數數的親近邪惡的飲食。吃這種飲食身體就不調柔，身體不調柔，心裡受到生理影響，修止觀有困難。
三、有慢緩者，於修止觀過患作意惛沈睡眠，映蔽其心令心極略。就是這個人不精進，不能夠迅速的用功修行，總是拖延、緩慢。於修止觀過患作意，甚麼是止觀的過患應該作意的呢？就是歡喜睡覺，映蔽、覆藏修止觀的心。令心極略，略就是用心少。比如說要睡覺時候還沒有睡著，別的人說話是聽到，但是是沒有分別，就是用心少。不睡覺時候，誰說話立刻就分別，這就是用心多。極略，就是完全不知道。昏沈睡眠障礙心不能修止也不能修觀，所以昏沈睡眠是修止觀的過患。
四、太猛精進者身疲心惱。很精進、很勇猛的修行，但是精進的力量太過頭，身體疲勞，心理就苦惱。這時候又不能修行，也是障礙修止觀。
五、太劣精進者不得勝進善品衰退。不是那麼樣精進，但是又太劣。劣精進，就是少少的用功，這樣也不得勝進，就算有成就也會退掉。因為一向修止，智慧不開發，善法容易衰退。
六、於少利養名譽稱讚，隨一樂中深生欣喜。對於小小的利養、名譽、稱讚，或者在利養裡或者在名譽裡面，就是愛著這件事，深深的生歡喜。
七、掉舉不靜踊躍躁擾。坐下來老是想以前的如意事情，心裡面不寂靜，心裡很歡喜踴躍，但是躁動、擾亂，修學聖道也有困難。
八、於薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。我、我所永滅，就是涅槃的境界，對於這件事心裡面有點恐怖，這人也不能修學聖道。
九、於諸言說非量加行言論太過。雖說法論而好折伏起諍方便。對於同人說話之中有非量的加行，就是自己應該有一個數量，不要超過。但是他有非量加行，就是在這方面特別的用心，發表的言論有過了頭。什麼地方過了頭呢？雖然同人說話是說的佛法，而歡喜折伏對方，總是挑別人的毛病折伏人家，這件事是引起煩惱的方便，就是容易引起煩惱。這件事對於自己用功修行也有障礙。
十、於先所見、所聞、所受非一眾多別別品類諸境界中，心馳心散。對於過去所經過的事情，所見、所聞、所受就是眼耳鼻舌身意，色聲香味觸這些事情，不是少數而是很多，一樣一樣的事情有多少類別，這些境界裡邊心馳心散。或者是善或者是惡、或者是世間上各式各樣的事情，心裡面跑到那些境界裡邊散亂。這也妨礙自己修學佛法。
十一、不應思處而強沈思。不應該思惟的境界，而勉強的沈下心來思惟那件事，這也是一個錯誤的地方。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。什麼是不應思處而彊沈思？不應思處略有六種，思議我、思議有情、思議世間、思議有情的業、思議有情的果報、思議靜慮者的境界、思議諸佛、諸佛的境界。在二十五卷那裡邊說過。
8)八者、於諸靜慮等至樂中深生愛味。這個人奢摩他已經修行成功，已經獲得色界四禪，對於三昧樂，深深的引起愛著。這樣也障礙修學聖道。
9)九者、樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。這位修行人歡喜證入無相定，離一切相，使令自己的心湛然寂靜而住。可是在一切有為法裡邊，隨順那件事，隨順那樣的相，而流動散亂其心，這樣也是障礙自己修行。
10)十者、觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命希望存活。隨此希望傷歎迷悶。在他的身接觸到特別苦惱的境界苦惱的感覺，乃至到奪命的苦受，就是特別嚴重的苦的感覺。這個時候，這個修行人愛著他的壽命，希望不要死掉，能夠排除這種苦惱能繼續地生存。隨著自己這樣的希望心，當然是有困難，就是特別的悲傷、感歎，心裡面很困惑。這十種是不順於修學戒定慧的事情。
云何對治如是十種違逆學法隨順學法？謂有十種。一、不淨想；二、無常想；三、無常苦想；四、苦無我想；五、厭逆食想；六、一切世間不可樂想；七、光明想；八、離欲想；九、滅想；十、死想。如是十想，善修、善習、善多修習，能斷十種障礙學法、違逆學法。當知此中，有四光明：一、法光明；二、義光明；三、奢摩他光明；四、毘缽舍那光明。依此四種光明增上立光明想。今此義中，意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。
[解]1)怎麼叫做對治十種違逆學法，破壞這十種違逆學法是什麼呢？隨順戒定慧這樣的功德有十種不同。
一、不淨想，心裡面觀想這個不淨，就破除第一種障礙修行的違逆法，就是所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。修不淨觀破除這個障礙。
二、無常想，就是破除第二種於薩迦耶所攝諸行生起愛著，用無常想可以破除。
三、無常苦想，就是破除懶惰懈怠的這種障道因緣。
四、苦無我想，就是破除薩迦耶見，破除我的執著。
五、厭逆食想，破除依於段食貪著美味。
六、一切世間不可樂想，就是破除於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類。所思念中，發欲貪愛。一切世間不是苦就是集，所以都是戲論，都是令人苦惱的事情。
七、光明想，就是破除思惟諸法瑜伽作意所有過患。
八、離欲想，於諸靜慮等至樂中深生愛味，就是用離欲想可以破除。佛教徒修學奢摩他成就色界四禪、無色界的四空定。在定裡面修四念處，就破除對於禪定裡面的欲，變成無漏的禪定。
九、滅想，就是破除樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。就是觀察諸行都是寂滅
相，就能入於無相定，而不會有障道的因緣。
十、死想。觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命希望存活，隨此希望傷歎迷悶這些事情。就是觀察這個色受想行識寂滅相，就沒有這個生死的問題。如是十想能這樣修習，繼續的修，能夠長時期的數數地修習這十種想。能斷十種障礙戒定慧的功德，違逆的學法都能破除。
2)當知這裡邊說到光明想有四種光明的不同。一、法光明，就是表達義的文句，能詮顯種種道理的，這個經論裡面的文句叫做法。二、義光明，就是文句裡邊所詮顯的道理，這也是光明。三、奢摩他光明，就是修止。四、毘缽舍那光明，就是觀。法光明和義光明，是聞所成慧和思所成慧這一種。奢摩他光明和毘缽舍那光明，是修所成慧。聞慧的法光明和義光明，思慧、修慧都能夠破除內心的煩惱。煩惱比喻是黑暗，法和義和止觀能破除這些黑暗，所以叫做光明。佛陀依據這四種光明的力量，建立光明的觀想。也可以說學習佛法的人，根據這四種光明的力量，在心裡面修光明想。
3)現在這裡邊說的光明想，究竟指什麼說的呢？就是取其中能斷除思惟諸法瑜伽作意的障礙法。光明想在心裡面的時候，就能隨順聖道，隨順戒定慧，能引發出來思惟諸法的瑜伽作意。瑜伽作意，就是奢摩他和毘缽舍那。在修止觀的時候，有前面這十一種障礙法，若是有些障礙能用法光明來破，就用法光明；能用義光明，能用奢摩他、毘缽舍那光明，就可以用它來對治。
III.十想
經論的出處
➀雜阿含
1)雜阿含747,
T2,198a
如無常想、如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想。
2)雜阿含經，卷37，T2，270a：
佛告童子：汝當依四不壞淨，於上修習六明分想。何等為六？謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。
➁增一阿含
➊T2,780a
a.修行十想者，便盡有漏
爾時，世尊告諸比丘：其有修行十想者，便盡有漏，獲通作證，漸至涅槃。
b.云何為十？
所謂白骨想、青瘀想、涼脹想、食不消想、血想、噉想、有常無常想、貪食想、死想、一切世間不可樂想。是謂，比丘！修此十想者，得盡有漏，得至涅槃界。
c.一切世間不可樂想最為第一
又是，比丘！十想之中，一切世間不可樂想最為第一。所以然者？其有修行不可樂想，持信，奉法。此二人必越次取證。
d.當作是學
是故，比丘！若在樹下靜處露坐，當思惟此十想。是故，比丘！當作是學。
➋T2,0780a-b
a.不堪任行
爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊言：如來今日與諸比丘說十想之法，其能修者，斷諸有漏，成無漏行。如我，世尊！不堪任行此想。所以然者？欲心多故，身意熾盛，不得寧息。
b.當捨淨、常、我、樂想
爾時，世尊告彼比丘：汝今當捨淨想，思惟不淨想。捨有常想，思惟無常想。捨有我想，思惟無我想。捨可樂想，思惟不可樂想。
c.訶欲
所以然者？若比丘思惟淨想，欲心便熾盛。若思惟不淨想，便無欲心。比丘當知：欲為不淨，如彼屎聚。欲如鸜鵒，饒諸音響。欲無返復，如彼毒蛇。欲如幻化，如日消雪。當念捨欲，如棄塜間。欲還自害，如蛇懷毒。欲無厭患，如飲鹹水。欲難可滿，如海吞流。欲多可畏，如羅剎村。欲猶怨家，恒當遠離。欲猶少味，如蜜塗刀。欲不可愛，如路白骨。欲現外形，如廁生華。欲為不真，如彼畫瓶，內盛醜物，外見殊特。欲無牢固，亦如聚沫。是故，比丘！當念遠離貪欲之想，思惟不淨之想。
d.當重思惟十想
汝今，比丘！當憶昔迦葉佛所奉行十想，今當重思惟十想，有漏心便解脫。
e.比丘悔過
爾時，彼比丘悲泣墮淚不能自止，即時頭面禮佛，白世尊言：唯！世尊！愚惑積久，如來躬自說十想，方欲遠離，今自懺悔，後更不犯，唯願如來受其重過，原恕不及。佛告比丘：聽汝改過！勿復更犯。
➌T2,0789a-b
爾時，比丘姓號皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒與諸弟子說法：汝等比丘！當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、腹脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以然者？比丘！當知：此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，令得盡有漏，心得解脫。
➂
長阿含經
1)長阿含經，卷2，T1，11c：
佛告比丘：復有七法，則法增長，無有損耗。何謂為七法？一者觀身不淨。二者觀食不淨。三者不樂世間。四者常念死想。五者起無常想。六者無常苦想。七者苦無我想。如是七法，則法增長，無有損耗。
2)長阿含經，卷8，T01，51b：
復有五法，謂五趣解脫。一者身不淨想。二者食不淨想。三者一切行無常想。四者一切世間不可樂想。五者死想。
3)長阿含經，卷8，T01，52b：
復有七法，謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、無想、無常想、無常苦想、苦無我想。
4)長阿含經，卷9，T01，54c：
云何七生法？謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想。
5)長阿含經，卷9，T01，56c：
云何九生法？謂九想：不淨想、觀食想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想、盡想、無欲想。
6)大集法門經，卷2，T01，232c：
復次，七解脫行想，是佛所說，謂不淨想、死想、飲食不貪想、一切世間不可樂想、無常想、無常苦想、苦無邊想。
➃
中阿含經
1)中阿含經，卷21，T01，563c：
阿難！我本為汝說五熟解脫想：無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想。阿難！此五熟解脫想，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五熟解脫想者，彼便得安隱，得力，得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
2)中阿含經，卷28，T01，602c：
若比丘得習出家學道心者，得習無常想，得習無常苦想，得習苦無我想，得習不淨想，得習惡食想，得習一切世間不可樂想，得習死想，知世間好惡，得習如是想心。知世間習有，得習如是想心，知世間習、滅、味、患、出要如真，得習如是想心者，是謂比丘斷愛除結。正知正觀諸法已，便得苦邊。
3)廣義法門經，卷1，T01，920a：
若聖弟子自如此依於道理，而起正勤，有十種相應法修行。何等為十？一不淨想。二無常想。三於無常觀於苦想。四於苦法中觀無我想。五厭惡食想。六於一切世間無安樂想。七生光明想。八觀離欲想。九觀滅離想。十觀死想。
3.1)長老！有十四法，能違能障此不淨想。何等十四？一共女人一處住。二失念心觀視女人。三恒起放逸。四生重欲心。五數習淨想。六不數習不淨想。七恒共作務人聚集而住。八隨彼所行。九不樂聽正法。十不問正法。十一不能守護六種根門。十二食不節量。十三獨住空處不得安心。十四不能如實觀察。
3.2)二無常想者，謂愛著行法為障。
3.3)三於無常苦想者，有六法為障。何等為六？懈怠。二懶惰。三恒樂住息。四放逸。五不能隨行。六不能如實觀察。
3.4)四於苦無我想者，我見為障。
3.5)五厭惡食想者，貪味為障。
3.6)六於一切世間無安樂想者，於世間希愛欲為障。
3.7)七生光明想者，有十一法為障。何等十一？一疑惑。二不能思量。三身麁重。四睡弱。五正精勤大過。六正精勤下劣。七心濁。八心驚。九生種種想。十多言說。十一於色起最極瞻視。
3.8)八觀離欲想者，有欲為障。
3.9)九觀滅離想者，隨法執相為障。
3.10)十觀死想者，愛壽為障。
如此等障未曾伏滅，為滅此障，有三種法最多恩德。何等為三？一樂修。二滅離。三多住前二。
3.11)長老！有十四法，於不淨觀，最多恩德。一不共女人一處住。二不失念心觀視女人。三恒不放逸。四不生重欲心。五數習不淨想。六不數習淨想。七不共作務人住。八不隨其所行。九樂聽正法。十樂聞正法。十一守護六根門。十二節量食。十三獨處心得安住。十四能如實觀察。
3.12)長老！一不淨想者，若事修習，則能滅除欲塵愛欲。
二無常想者，若事修習，能滅一切行法愛著。
三於無常觀苦想者，若事修習，能除懈怠及懶墮心。
四於苦法中，觀無我想者，若事修習，能除我見。
五厭惡食想者，若事修習，能滅貪味。
六於一切世間無安樂想者，若事修習，能滅世間希有愛欲。
七生光明想者，若事修習，則能生長智慧及見。
八觀離欲想者，若事修習，能除有欲。
九觀滅離想者，若事修習，能滅一切有為法攝。
十觀死想者，若事修習，能除壽命貪愛。
➄
論典
1)十想T25，229a：
無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。
2)十種違逆學法隨順學法，T30，437a：
謂有十種：一不淨想、二無常想、三無常苦想、四苦無我想、五厭逆食想、六一切世間不可樂想、七光明想、八離欲想、九滅想、十死想。
3)阿毘達磨集異門足論，卷13，T26，423c：
五成熟解脫想者，云何為五？一無常想。二無常苦想。三苦無我想。四厭逆食想。五死想。
3.1)無常想云何？答：一切行皆無常，於無常行由無常故，如理思惟諸想、等想，現前而想，已想、當想、現想，是名無常想。
3.2)無常苦想云何？答：一切行皆無常，由無常故有是苦者，於諸苦行由苦相故，如理思惟諸想、等想，現前而想，已想、當想、現想，是名無常苦想。
3.3)苦無我想云何？答：一切行皆無常，無常故苦，苦故無我。於無我行由無我故，如理思惟諸想、等想，現前而想，已想、當想、現想，是名苦無我想。
3.4)厭逆食想云何？答：諸苾芻等應於段食，發起厭逆俱行作意，及起毀呰俱行作意，以不淨想思惟段食。其事云何？答：於諸糜飯，應起膖脹死屍勝解。於粥羹臛，應起人之稀糞勝解。於生酥乳酪，應起人之髓腦勝解。於熟酥油沙糖及蜜，應起人之肪膏勝解。於麨，應起骨屑勝解。於餅，應起人皮勝解。於鹽，應起碎齒勝解。於蓮根莖生菜枝葉，應起連髮髑髏勝解。於諸漿飲，應起人之膿血勝解。彼於段食發起如是厭逆、毀呰俱行作意，以不淨相思惟段食諸想、等想，現前而想，已想、當想、現想，是名厭逆食想。
3.5)死想云何？答：於自身命極善作意，思惟無常諸想、等想，現前而想，已想、當想、現想，是名死想。如是五種名成熟解脫想。問：何緣此五名成熟解脫想耶？答：解脫有三種：一心解脫、二慧解脫、三無為解脫。由此五想有為解脫，未生令生，生已增長、堅固、廣大，由斯速證無為解脫，由此因緣名成熟解脫想。
4)阿毘達磨集異門足論，卷16，T26，432c：
六順明分想者，云何為六？答：一無常想。二無常苦想。三苦無我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死想。此中五想如成熟解脫想說。
云何一切世間不可樂想？答：世間謂五取蘊，即色取蘊乃至識取蘊。
有諸苾芻於五取蘊，以有思慮俱行作意、審諦、思惟。以有恐懼俱行作意、審諦、思惟。以不可樂俱行作意、審諦、思惟。以不可喜俱行作意、審諦、思惟。彼於五取蘊如是思惟時，諸想、等想，現前等想，已想、當想，是名一切世間不可樂想。
問；何故名為順明分想？答：明有三種：一無學宿住智證明、二無學死生智證明、三無學漏盡智證明。由前六想，令此三明未生者生，已生者增長、廣大故，名順明分想。
5)阿毘曇甘露味論，卷2，T28，975b：
憶念諸行無常，是謂無常想。
憶念生等苦滿世間，是謂苦想。
憶念內外無常苦不自在空，是謂苦、無我想。
憶念多勤苦得食噉時不淨，是謂觀食想。
憶念生老病死等怖畏、種種煩惱滿世界，是謂一切世間不可樂想。
自身內實觀，是謂不淨想。
憶念一切生必得死，是謂死想。
憶念滅一切煩惱、善止，是謂斷想。
憶念非常離欲，是謂無欲想。
憶念五受陰更不生、盡、止、妙、離、涅槃，是謂盡想。是十想常憶念得盡苦際。
6)瑜伽師地論，卷97，T30，856b：
云何名為修集九想？一者修集出家想。二者修集無常想。三者修集無常苦想。四者修集苦無我想。五者修集厭逆食想。六者修集一切世間不可樂想。七者修集死想。八者修集世間平等、不平等想。九者修集有無、出沒、過患、出離想。
應知此中所有如法平等行，攝能往善趣善身語意業，說名平等。所有非法不平等行，攝能往惡趣不善身語意業，名不平等。又住於此，若生、若長，能生後際所有眾苦，說名為有。從其前際於現法中有死滅苦，說名為無。餘出沒等，應知如前已廣分別。
III.大智度論
-念、想、智的差別（T25,229a）
問曰：是一切行法，何以故或時名為智？或時名為念？或時名為想？答曰：初習善法，為不失故，但名念；能轉相、轉心故名為想；決定知無所疑故，名為智。
1、釋無常-T25，229a：
1.1.為何是無常？
➀與智慧相應相
觀一切有為法無常，智慧相應相，是名無常想。
➁新新生滅故
a.一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。b.無常亦有二種：一者、念念滅，一切有為法不過一念住；二者、相續法壞，故名為無常。(T25，372b)
➂來無所從，滅無所去
-生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。
➃二種（眾生‧世間）無常
二種世間無常故說無常：一者、眾生無常；二者、世界無常。如說：
大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，諸天住處皆燒盡，爾時世界何物常？
十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸眾生，名聞普遍滿十方，
今日廓然悉安在？何有智者不感傷！
➊眾生無常
-如是舍利弗、目犍連、須菩提等諸聖人，轉輪聖王諸國王，常樂天王及諸天，聖德尊貴皆亦盡，大火焰明忽然滅。
➋世界無常
-世間轉壞，如風中燈，如險岸樹，如漏器盛水，不久空竭。
如是一切眾生及眾生住處，皆無常故，名為無常。
1.2.菩薩何以故行是無常想T25,229a-b
問曰：菩薩何以故行是無常想？答曰：以眾生著常顛倒，受眾苦，不得免生死。行者得是無常想，教化眾生言：「諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時！諸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行為初。」以是故，菩薩行無常想。
1.3.二種無常想T25,229b
➀具足、不具足（禽獸亦知）
➊不具足－見少分者
-問曰：有人見無常事至，轉更堅著。如國王夫人寶女從地中生，為十頭羅剎將度大海，王大憂愁！智臣諫言：王智力具足，夫人還在不久，何以懷憂？答言：我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐壯時易過；亦如人好華好果，見時欲過便大生著。如是知無常，乃更生諸結使，云何言無常能令心厭，破諸結使？答曰：如是見無常，是知無常少分，為不具足，與禽獸見無常無異。以是故，佛告舍利弗：「當具足修無常想」。
➋具足－空中無常亦無
問曰：何等是具足無常想？答曰：觀有為法念念生、滅，如風吹塵，如山上水流，如火焰隨滅。一切有為法，無牢無強，不可取，不可著，為如幻、化，誑惑凡夫。因是無常得入空門，是空中一切法不可得故，無常亦不可得。所以者何？一念中生、住、滅相不可得：生時不得有住、滅，住時不得有生、滅，滅時不得有生、住。生、住、滅相，性相違故無，是無故無常亦無。
1.4.佛於苦諦中說無常的理由T25,229b
問曰：若無無常，佛何以苦諦中說無常？答曰：
➀破常說無常，非有實無常
凡夫人生邪見故，謂世間是常。為滅除是常見故，說無常，不為無常是實故說。
➁為除諸煩惱根本故
復次，佛未出世，凡夫人但用世俗道，遮諸煩惱，今欲拔諸煩惱根本故，說是無常。
➂為解脫故
諸外道法，但以形離五欲，謂是解脫；佛說邪相因緣故縛，觀無常正相故解脫。
➊有餘、無餘
復有二種觀無常相：一者、有餘；二者、無餘。
如佛說一切人物滅盡，唯有名在，是名有餘；若人物滅盡，名亦滅，是名無餘。
➋分住、念
復有二種觀無常相：一者、身死盡滅；二者、新新生滅。
➃觀諸法無常為真涅槃道T25,229c
◎有言持戒為重，所以者何？依戒因緣故，次第得漏盡。
◎有言多聞為重，所以者何？依智慧故，能有所得。
◎有言禪定為重，如佛所說，定能得道。
◎有言以十二頭陀為重，所以者何？能淨戒行故。
◎如是各各以所行為貴，更不復懃求涅槃。佛言：「是諸功德，皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是為真涅槃道。」如是等種種因緣故，諸法雖空而說是無常想。
➄無常想是聖道別名
復次，無常想，即是聖道別名。
佛種種異名說道：或言四念處，或言四諦，或言無常想。如經中說：「善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉、慢，無明盡，能除三界結使。」以是故，即名為道。
1.5.無常想品，T32，346c：
無常想、苦想、無我想、食厭想、一切世間不可樂想、不淨想、死想、斷想、離想、滅想。
無常想者，謂無常法中定知無常。
➀問曰：何故一切無常？答曰：是一切法皆從緣生，因緣壞故皆歸無常。問曰：不然！有法雖從緣生而非無常。如外經說：為三祠者，得生常處。又梵世身常。
1)答曰：汝法中亦說：釋提桓因能作百祠，亦復退墮。
2)又偈中說：多諸帝釋等造過百千祠。皆悉無常盡。百千祠者猶不在，故知三祠非常。
3)又釋提桓因及天王等身分亦盡，是故從緣生法無有常者。
4)又汝法中以韋陀為貴，韋陀中說：由智慧故，得不死法。如說見日色大人過於世性，先隨順此人意，能得不死道，更無餘道。小人神小，大人神大，常在身中。若人不知此神相者，雖復讀誦韋陀等經無所益也。
5)又梵世身皆是無常，何以知之？汝法中說：梵王亦常祀祠持戒，為諸功德。若知身常，何故為福？
6)又聞汝經中說：諸梵王有惡婬欲，若有婬欲必有瞋等一切煩惱。若有煩惱，必有罪業，如是罪人云何當能得常解脫？
7)又非一切神仙皆為天祠，亦不一切行梵天道。若此是常，則盡應為之。
8)又一切萬物皆悉無常，所以者何？若地水火風大劫盡時，更無有餘。
9)又時轉如輪，故知無常。
10)又成就戒定慧等無量功德，諸大聖人定光佛等及辟支佛、摩訶三摩等劫初諸王，皆悉無常，當有何物常耶？
11)又佛自說：一切生法皆無常定相，如牛糞經中說：佛以少牛糞示諸比丘，無爾所色常定不變。是經中廣說釋梵轉輪諸王果報亦盡，故知一切無常。
12)又三界一切皆有壽量，阿鼻地獄極壽一劫，僧伽陀地獄壽命半劫，餘則或多或少。龍等極多亦壽一劫，餓鬼極多壽七萬歲，弗于逮壽二百五十歲，拘耶尼壽五百歲，欝單越定壽千歲，閻浮提壽或無量劫或十歲，四天王天壽五百歲，乃至有頂壽八萬劫，故知三界一切無常。
13)又以三種信，信知無常。現見中無有法常，聖人所說中亦無法常。比知中亦無有常，要先現見，後比知故。
14)又若有處常，何有智者滅一切法而求解脫？誰不欲與所愛常共同止，受諸樂者？而實智者皆求解脫，故知生法無得常者。
15)又復當說一切生法皆念念滅，尚無暫住，況有常耶？
➁問曰：修無常想能辦何事？
1)答曰：能破煩惱，如經中說：善修無常想，能壞一切欲染、色染及無色染、掉、慢、無明。
問曰：不然！此無常想亦增貪欲，如人覺知盛年不久，則深著婬欲，知華不久鮮，則速用為樂。知他妙色非已常有，則駛增婬欲。如是隨知無常則生貪著，故無常想不壞貪欲，亦有人知無常故而為殺等。又乃至畜生皆知無常，而亦不能破諸煩惱，是故修無常想無所利益。
2)答曰；以無常故生別離苦，失盛年、安樂、壽命、富貴。智者以此，則不生喜心。無喜心故，不生貪心。因受故愛，受滅則愛滅。故無常想能斷貪欲。
3)又若法無常，即為無我。行者能觀無常、無我，則不生我心。無我心故，無我所心。我、我所無，故何所貪欲。
4)又能修習無常想者，於自他身，見念念死，云何生貪？
5)又行者隨所求事，皆無常壞敗，則為所誑。以虛誑故，不生貪著，如小兒尚知空捲誑，故不生貪著。
6)又眾生不喜不牢固事，如人不憙朽故器物，亦如女人聞某男子命不過七日，雖復盛年、端正、尊貴、勢力，誰當喜者？是人正以無常想，故不生貪著。
7)又智者常習別離想，故不樂和合。所以者何？智者憶念退墮等苦，乃至天欲尚不生貪，但求解脫。汝言：無常增貪欲者，是事不然。若人未斷我慢，見外物無常，故生憂悲。失所愛惜，故生貪求。是凡夫人除捨欲樂，更不知離苦，猶如嬰兒為母所打，還來趣母。智者知苦因猶在，苦不可滅，即捨苦因，所謂五陰。
8)又此行者壞裂內陰，得無我心。雖失外物，不生憂惱，得無我者，更何所求？無常想者，亦無所求。
9)又此無常想，若未能生苦、無我想，則不名具足能破煩惱，故經中說：應一心正觀五陰無常，若不壞內陰，見外物無常，以有我心，故生憂悲，此則不名正觀。
10)又人雖見無常，亦不生厭離，如屠獵等。是人雖知無常，不名善習。
11)又人雖能正觀，而不能常勤修習，則貪心間錯，故說一心。
12)又人少修無常而多煩惱，則不能壞，如藥少病多，此事亦爾。故說一心正觀無常能破煩惱。
13)又知法無常，是名真智慧。真智慧中，無有貪等煩惱。所以者何？以無明因緣故有貪等，當知無常非增貪欲。
14)又無常想能滅一切煩惱，行者若知此物無常，則無有貪。
15)又知此人必自當死，何為生瞋？何有智人瞋將死者？
16)又若法無常，云何以此而生高心？
17)又知諸法無常性故，則不生癡。以無癡故、亦無疑等故，知無常相違諸煩惱。
2.釋苦想T25,230a
2.1.無常故苦
苦想者，行者作是念：一切有為法無常故苦！
2.2.有為無漏，無常而非愛著，故非苦
問曰：若有為法無常故苦者，諸賢聖人有為無漏法，亦應當苦！答曰：諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦！
➀凡、聖苦的差異
問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦，云何言無苦？答曰：
➊聖人有身苦無心苦
◎有二種苦：一者、身苦；二者、心苦。（230a）
◎是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妬、瞋恚等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、飢渴，寒、熱等身苦。於身苦中亦復薄少，如人了了知負他債，償之不以為苦；若人不憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。
➋凡夫受身心苦如二箭雙射
-問曰：苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何言聖人但受身苦？答曰：凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛所說：凡夫人除五欲不知更有出苦法，於樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使所使；凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。如經說：「凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無餘苦。」
➌身心二苦
-復次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等苦，是名身苦：餘殘名心苦。
➍有為無漏非苦
-復次，我言有為無漏法，不著故非苦；聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末後身所受苦，亦微少。
2.3.道無常，與空無我合故非苦-T25,230a-b
問曰：若無常即是苦者，道亦是苦，云何以苦離苦？答曰：
➀能滅苦，不生諸著
無常即是苦，為五受眾故說；道雖作法故無常，不名為苦。所以者何？是能滅苦，不生諸著，與空、無我等諸智和合故，但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時，說偈言：我等不貪生，亦復不樂死；一心及智慧，待時至而去！
➁非苦因緣故
佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修八聖道故，皆涕泣憂愁；諸離欲阿那含，皆驚愕；諸漏盡阿羅漢，其心不變，但言世間眼滅疾！以得道力故，雖從佛得大利益，知重佛無量功德而不生苦。以是故，知道雖無常，非苦因緣故，不名為苦；
➂五受眾是苦，愛著故，敗壞故
但五受眾是苦。何以故？愛著故，無常敗壞故。
2.4.有身即苦，癡故不知T25,230b
復次，苦者，有身常是苦，癡覆故不覺。如說：
騎乘疲極故，求索住立處；住立疲極故，求索坐息處；
坐久疲極故，求索安臥處；眾極由作生，初樂後則苦。
視眴息出入，屈伸坐臥起，行立及去來，此事無不苦！
2.5.佛說苦諦實苦的理由T25,230b-c
問曰：是五受眾為一切皆苦？為苦想觀故苦？若一切皆苦，佛云何說有三種受：苦受，樂受，不苦不樂受？若以苦想故苦，云何說苦諦為實苦？答曰：
➀樂受不實
五受眾一切皆苦，凡夫人四顛倒因緣，為欲所逼，以五欲為樂。
➁大苦息故
如人塗瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也。佛說三種受，為世間故，於實法中非是樂！
➂滅受乃樂故
若五受眾中實有樂，何以故佛說滅五受眾名為樂？
➃隨眾而樂故
復次，隨其所嗜，樂心則生樂，無定也；樂若實定，不待心著，如火實熱，不待著而熱也；以樂無定，故名為苦。
➄能生今後世無量苦故
復次世間顛倒樂，能得今世、後世無量苦果報，故名為苦。譬如大河水中著少毒，不能令水異，世間顛倒毒藥，於一切大苦水中則不現。如說：
從天下生地獄時，憶本天上歡樂事，宮觀婇女滿目前，園苑浴池以娛志。
又見獄火來燒身，似如大火焚竹林，是時雖見天上樂，徒自感結無所益！
2.6.苦想品，T32，348a：
➀苦三種
-若法侵惱，是名為苦。是苦三種：苦苦、壞苦、行苦。
1)現在實苦，謂刀杖等，是名苦苦。
2)若愛別離時所有苦生，謂妻子等，是名壞苦。
3)若得空、無我心，知有為法皆能侵惱，是名行苦。
隨此苦心名為苦想。
➁得何等利
-問曰：若修苦想，得何等利？
1)答曰：是苦想有厭離果，所以者何？修苦想者，無依貪憙。無此喜故，則無有愛。
2)又行者若能知法是苦，則不受諸行。若法雖無常、無我，不能生苦，則終不捨。以苦故捨，以捨苦故，於苦得脫。
3)又一切眾生最所怖畏，所謂是苦。若少、壯、老年、賢愚、貴賤知此苦相，皆生厭離。一切行人於泥洹中，能生安隱寂滅心者，皆於生死生苦想故。何以知之？若眾生為欲界繫苦所惱，則於初禪生寂滅想。如是展轉乃至有頂苦之所惱，則於泥洹生寂滅想。
4)又生死中所有過咎，謂苦是也。如經中說：色中過者，謂色無常、壞敗、苦相。
5)又以無明故，貪著此苦。何以知之？眾生於真苦中生樂想故。深生苦想，則得厭離。是故佛言：我為能覺苦者，說苦諦。此中佛因世諦示如是義，隨一切天人世間生樂想處，我諸弟子於中生苦想。生苦想已，則能厭離。
6)又極愚癡處，謂於苦中而生樂想。以此想故，一切眾生往來生死，心識惱亂。若得苦想，則得解脫。
7)又以四食能致後身，以此苦想能斷諸食。如子肉食、如無皮牛食、如火聚食、如百矟刺食，如是說四食中皆是苦義，以此苦想能斷諸食。
8)又修苦想者，意不樂住四識處中，皆見苦故，如癡蛾投火以樂想故。智者知火能燒，則能遠離。凡夫亦爾，無明癡故投後身火，智者以苦想故，能得解脫。
9)又一切三界，皆是苦、苦因緣，於中苦受是苦，能生苦受。是苦因緣，雖不即苦久必能生，是故當觀世間一切皆苦，生厭離心，不受諸法，則得解脫。
3.釋無我想
3.1.苦則無我T25,230c
無我想者，苦則是無我。所以者何？
➀情塵生識，三和觸生，從觸受念業生
五受眾中盡皆是苦，苦相無有自在，若無自在是則無我；若有我自在者，不應令身有苦。如所說：
諸有無智人，身心計是我，漸近堅著故，不知無常法。
是身無作者，亦無有受者，是身為無生，而作種種事。
六情塵因緣，六種識得生，從三事和合，因緣觸法生；
從觸法因緣，受念業法生。如珠日草薪，和合故火生，
情塵識和合，所作事業成；相續相似有，如種有牙莖！
3.2.我無相故無T25,230c
復次，我相不可得故無我。一切法有相故則知有：如見煙覺熱，故知有火；於五塵中各各別異，故知有情；種種思惟籌量諸法故，知有心心數法。此我無相故，知無我。
3.3.出入氣、視眴、壽命心，苦樂、愛憎、精懃等皆非我相T25,230c-231a
問曰：
◎有出入氣，則是我相；視眴、壽命心，苦樂、愛憎、精懃等是我相。若無我，誰有是出入息，視眴、壽命心，苦樂、愛憎、精懃等？當知有我，在內動發故。
◎壽命心亦是我法，若無我，如牛無御，有我故能制心入法，不為放逸！若無我者，誰制御心？
◎受苦樂者是我，若無我者，為如樹木，則不應別苦樂！愛憎、精懃亦如是。我雖微細，不可以五情知，因是相故，可知為有。答曰：
➊視眴等皆為識相
是諸相皆是識相。有識，則有入出息，視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我常遍故，死人亦應有視眴，入出息、壽命等！
➋出入息等是色法
復次，出入息等是色法，隨心風力故動發，此是識相非我相。
➌壽命是心不相應行
壽命是心不相應行，亦是識相。
➍無心定無識
-問曰：若入無心定中，或眠無夢時，息亦出入，有壽命，何以故言皆是識相？答曰：無心定等，識雖暫無，不久必還生，識不捨身故；有識時多，無識時少，是故名識相。如人出行，不得言其家無主。
➎苦樂、憎愛、精懃等是心相應
-苦樂、憎愛、精懃等，是心相應，共緣，隨心行；心有故便有，心無故便無。以是故，是識相非我相。
3.4.常無常俱無罪福解脫T25,231a
復次，若有我者，我有二種，若常，若無常，如說：
若我是常，則無後身；常不生故，亦無解脫！
亦無妄無作，以是故當知：無作罪福者，亦無有受者；
捨我及我所，然後得涅槃。若實有我者，不應捨我心！
若我無常者，則應隨身滅；如大岸墮水，亦無有罪福。
➊一切法中無我
如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如＜檀波羅蜜＞中說。不得是我相故，知一切法中無我；若知一切法中無我，則不應生我心。
➋無我則無我所，我我所離則縛脫涅槃
若無我，亦無我所心，我、我所離故，則無有縛，若無縛則是涅槃。是故行者應行無我想！
3.5.無常、苦、無我之別T25,231a-b
問曰：是無常、苦、無我，為一事？為三事？若是一事，不應說三；若是三事，佛何以故說無常即是苦，苦即是無我？答曰：
➀一事三分別
是一事，所謂受有漏法。
觀門分別故，有三種異：
➊無常行相應，是無常想；苦行相應，是苦想；無我行相應，是無我想。
➋無常不令入三界，苦令知三界罪過，無我則捨世間。
➌無常生厭心，苦生畏怖，無我出拔令解脫。
➍無常者，佛說五受眾是無常；苦者，佛說無常則是苦；無我者，佛說苦即是無我。
➎無常者，佛示五受眾盡滅相；苦者，佛示如箭入心；無我者，佛示捨離相。
➏無常者示斷愛；苦者示斷我習慢；無我者示斷邪見。
➐無常者遮常見；苦者遮今世涅槃樂見；無我者遮著處。
➑無常者，世間所可著常法是；苦者，世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢固者是。
3.6.無我想品，T32，348b：
行者見一切法皆破壞相，若著色為我，是色敗壞，知是敗壞相故，則離我心，受等亦爾。如人為山水所漂，有所攬捉，皆斷脫失。行者亦爾，所計為我，見此物壞，則知無我。是故，於無我中修無我想。
➀問曰：修無我想得何等利？
1)答曰：修無我想者，能具苦想。凡夫以我想故，於實苦中不能見苦，以無我想故，於少苦中尚覺其惱。
2)又於無我想，故能行捨心。所以者何？以我想故，畏我永失。若能實知，但失於苦，無我可失，則能行捨。
3)又以無我想，能得常樂。所以者何？一切無常，是中若生我、我所心，則謂我當無，我所亦無，則常有苦。若作是念：無我、我所，諸法壞時，則不生苦。
4)又行者以無我想故，心得清淨。所以者何？一切煩惱皆從我見生，以此事益我故生貪欲，此事損我故生瞋恚。以此是我，即生憍慢。我命終後，當作不作，即生見疑，如是皆以我故，起諸煩惱。以無我想故，諸煩惱斷。煩惱斷故，心得清淨。心清淨故，能等金、石、栴檀、刀斧、稱讚、毀罵，心離憎愛，安隱寂滅，故知無我想者，心得清淨。
5)又除無我想更無餘道，能得解脫。所以者何？說有我者，若知無我、無我所有，能生如是決定心時，即得解脫。
➁問曰：不然！或以無我想更生貪心，如貪女色皆以非我親故，隨以非我能集罪福。所以者何？自損益身，則無罪福。
1)答曰：有我心者能生貪欲，於自身中生男子相，於他身中生女人相，然後貪著。
2)又貪著之起，皆由假名，彼相即是假名，故非無我而生貪心。
3)又無我心者，不集諸業。如阿羅漢斷我想故，諸業不集。此無我想能斷一切煩惱及業，故應修習。
4.釋食不淨想T25,231b-c
-4.1.食不淨想之內容
➀觀食從不淨因緣生
食厭想者，觀是食從不淨因緣生。
➊消化生理作用經過
◎如肉從精血水道生。是為膿虫住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；廚人污垢，種種不淨。
◎若著口中，腦有爛涎，二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入；地持、水爛，風動、火煮，如釜熟糜！滓濁下沈；清者在上。譬如釀酒，滓濁為屎，清者為尿。
◎腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。
➋五根生五識；五識次第生意識
◎從新肉生脂、骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情根，從五根生五識；五識次第生意識，分別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等諸煩惱，及諸罪業。
◎觀食如是本末因緣，種種不淨。知內四大與外四大無異，但以我見故，強為我有。
➌因食厭想而斷五欲乃至五下分結
A.因食厭想故，五欲皆厭T25,231c
思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；計一鉢之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨，無所一直，宿昔之間變為屎尿；本是美味，人之所嗜，變成不淨，惡不欲見。
行者自思：如此弊食，我若貪著，當墮地獄噉燒鐵丸；從地獄出，當作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債；或作猪狗，常噉糞除。如是觀食，則生厭想；因食厭故，於五欲中皆厭。
B.斷五欲亦斷五下分結
行者亦如是，著是飲食，歡喜樂噉，見其好色細滑，香美可口，不觀不淨；後受苦報，悔將何及！若能觀食本末如是，生惡厭心，因離食欲，四欲皆捨，於欲界中樂悉皆捨離；斷此五欲，於五下分結亦斷。
如是等種種因緣惡罪，不復樂著，是名食厭想。
4.2.云何無常等三想；後次第說食厭等四想T25,232a
問曰：無常、苦、無我想，與無漏智慧相應；食厭等四想，與有漏智慧相應，次第法應在前；今何以後說？答曰：
➀二道（見道、修道）
-佛法有二種道：見道，修道。見道中用是三想，破諸邪見等，得聖果，猶未離欲；為離欲故，三想次第說是食厭等四想，得離婬欲等諸煩惱。
➁十想配三道
-初三想示見諦道，中四想為示學修道，後三想示無學道。
➂為初、二果度欲故
-初習身念處中，雖有食厭想，功用少故佛不說。今為須陀洹，斯陀含度欲故，無我想次第說食厭等四想。
4.3.食厭想品，T32，348c：
➀
一切苦生皆由貪食
1)一切苦生皆由貪食，亦以食故，助發婬欲。於欲界中所有諸苦，皆因飲食、婬欲故生。斷食貪故，應修厭想。
2)又如劫初眾生，從天上來化生此間，身有光明飛行自在，始食地味。食之多者，即失威光，如是漸漸有老病死，至今百歲多諸苦惱，皆由貪著食故，失此等利。是故，應正觀食。
3)又貪著飲食故生婬欲，從婬欲故，生餘煩惱。從餘煩惱，造不善業。從不善業，增三惡趣，損天人眾。是故，一切衰惱皆由貪食。
4)又老病死相皆由飲食。
5)又食是深貪著處，婬欲雖重，不能惱人。如為食者，若少壯、老年、在家、出家，無不為食之所惱也。
6)又應食此食而心不著，未離欲者是最為難。如受刀法，如服毒藥，如養毒蛇。是故，佛說：當修習心，以此而食，不為貪食苦之所惱。有諸外道行斷食法，是故佛言：此食不以斷故得離，當思而食。若但斷食，煩惱不盡，則唐死無益。是故，佛說：於此食中應生厭離想，則無上過。
➁問曰：云何於食應生厭想？
1)答曰：此食體性不淨，極上味食，果皆不淨，是故應厭。
2)又如淨潔香美飲食，不即淨時能利益身，以齒咀嚼，涎唾浸漬，狀如嘔吐，墮生藏中能利益身，故知不淨。
3)又此飲食不知故樂，若人雖得美食，還吐出已，更不能食。當知以不知力故，以之為美。
4)又以飲食因緣，受田作、役使、積聚、守護如是等苦。由此因緣起無量罪。
5)又所有不淨皆因飲食，若無飲食，何由而有皮、骨、血、肉及糞穢等諸不淨物。
6)又所有惡道諸廁虫等，皆以貪著香味故生其中。如業品中說：渴死眾生，生為水虫。憒閙處死，則生鳥中。貪婬欲死，生胞胎中，如是等。
7)又若離此食得大樂，如生色界及泥洹中。
8)又隨以食故有稼穡等苦。
如是觀食不淨苦，故應修厭想。
5.釋一切世間不可樂想T25,232a
5.1.念世間二種惡事
一切世間不可樂想者，若念世間色欲滋味，車乘、服飾，盧觀、園宅，種種樂事，則生樂想；若念世間眾惡罪事，則心生厭想。何等惡事？惡事有二種：一者、眾生；二者、土地。
➀眾生之弊惡
➊八苦、煩惱苦、業苦、彼此難合苦
A.八苦-眾生有八苦之患：生、老、病、死，恩愛別離，怨憎同處，所求不得，略而言之，五受眾苦。B.煩惱苦
眾生之罪，婬欲多故，不別好醜，不隨父母師長教誨，無有慚愧，與禽獸無異。
瞋恚多故，不別輕重，瞋毒狂發，乃至不受佛語，不欲聞法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大闇中，都無所見。
愚癡多故，所求不以道，不識事緣，如搆角求乳；無明覆故，雖蒙日照，永無所見。慳貪多故，其舍如塚，人不向之。
憍慢多故，不敬賢聖，不孝父母，憍逸自壞，永無所直。
邪見多故，不信今世、後世，不信罪福，不可共處。如是等諸煩惱多故，弊敗為無所直。
C.業苦
惡業多故，造無間罪：或殺父母，或傷害賢聖；或要時榮貴，讒賊忠貞，殘害親戚。
D.彼此難合苦T25,232a-b
復次，世間眾生，善好者少，弊惡者多。或時雖有善行，貧賤鄙陋；
或雖富貴端政，而所行不善；
或雖好布施，而貧乏無財；
或雖富有財寶，而慳惜貪著，不肯布施；
或見人有所思，默無所說，便謂憍高自畜，不下接物；
或見好下接物，恩惠普潤，便謂欺誑諂飾；
或見能語善論，便謂恃是小智以為憍慢；
或見質直好人，便共欺誑調捉，引挽陵易；
或見善心柔濡，便共輕陵踏蹴，不以理遇；
若見持戒清淨者，便謂所行矯異，輕賤不數。
如是等眾生弊惡，無一可樂。
➁土地之弊惡T25,232b
土地惡者，一切土地，多衰無吉，寒熱飢渴；疾病惡疫，毒氣侵害，老病死畏，無處不有。身所去處，眾苦隨之，無處得免！雖有好國豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂土。一切皆有二種苦：身苦，心苦，無國不有。如說：
有國土多寒，或有國多熱，有國無救護，或有國多惡，
有國常飢餓，或有國多病，有國不修福，如是無樂處。
眾生、土地有如是惡，思惟世間無一可樂。
5.2.色界、無色界退時，其苦甚於下界T25,232b
欲界惡事如是，上二界死時，退時，大生懊惱，甚於下界。譬如極高處墮，摧碎爛壞！
5.3.不可樂想與無常、苦、無我之別
問曰：無常想、苦想、無我想，一切世間不可樂想，有何等異而別說？
答曰：
➀有二種觀：總觀，別觀。前為總觀，此中別觀。
➁復有二種觀：法觀、眾生觀。前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡不同。
➂復次，前者無漏道，此中有漏道。
➃前見諦道，今思惟道。
5.4.一切世間不可樂想品，T32，349a：
➀行者見諸世間一切皆苦，心無所樂。
1)又此行者修離喜定，如無常想、苦想、無我想、食厭想、死想等，則心不樂一切世間。
2)又此人見所愛者，則增貪欲。見所惡者，則增瞋恚，故俱不樂。
3)又見富貴人，有守護等苦。見貧窮人，有短乏苦。
3)又見好處者，將墮惡處。見惡處者，現受諸苦。
4)又現在富貴知必將墮，亦是貪等煩惱住處。現在貧窮知無因緣可以得出，故不貪樂一切世間。
5)又少有眾生得生好處，多墜惡道。如經中說：少生好處，多生惡處。見此過已，但求泥洹。
6)又此人見貪等過煩惱常隨眾生，如怨伺人，得便便殺。此怨賊中，云何可樂？
7)又見從煩惱生不善業，常追隨逐不善業果終不可脫。如經中說：若汝作惡業，今作、已作、當作，乃至飛空中，終不能得解脫，是故不樂。
8)又生等八苦尚隨福人，況無福者，如是云何當樂世間？
9)又如毒蛇篋、五拔刀賊、空聚落、賊，此岸諸苦常隨眾生，云何可樂？
10)又如醎辛愛河所漂，五欲毒刺，無明黑闇火坑中，苦常隨眾生，云何當樂？
11)又行者知安隱樂少，衰惱苦多。所以者何？見諸世間吉日嘉會，華林敷榮，果實繁茂，國土安樂，無得久者，歡樂者少，受苦者多。是故，不樂一切世間。
➁問曰：修習此想得何等利？
1)答曰；能於世間種種相中，心不貪著。
2)又修此想故，速得解脫，於生死中不復久住。
3)又此行者得利智慧，常習一切過患相故。
4)又此人心不生煩惱，若生速滅，如一渧水墮熱鐵上。行者以不樂世間，故能深樂寂滅。若不厭世間，則於寂滅不能深樂。是故，應習一切世間不可樂想。
5.5.大般涅槃經，卷第三十八，T12，589b：
善男子！智者具足如是四想，能修世間不可樂想，作是念言：
1)一切世間無處不有生老病死，而我此身無處不生。若世間中無有一處當得離於生老病死，我當云何樂於世間？一切世間無有進得而不退失，是故世間定是無常。
2)若是無常，云何智人而樂於世？一一眾生周遍經歷一切世間，具受苦樂。雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。雖為四王，乃至他化自在天身，命終生於畜生道中，或為師子、虎、豹、豺、狼、象、馬、牛、驢。次觀轉輪聖王之身，統四天下豪貴自在，福盡貧困衣食不供。智者深觀如是事已，生於世間不可樂想。
3)智者復觀世間有法，所謂舍宅、衣服、飲食、臥具、醫藥，香花、瓔珞、種種伎樂、財物寶貨，如是等事皆為離苦，而是等物體即是苦。云何以苦欲離於苦？
4)善男子！智者如是觀已，於世間物不生愛樂而作樂想。善男子！譬如有人身嬰重病。雖有種種音樂、倡伎、香花、瓔珞，終不於中生貪愛樂。智者觀已，亦復如是。善男子！智者深觀一切世間非歸依處、非解脫處、非寂靜處、非可愛處、非彼岸處、非是常樂我淨之法。若我貪樂如是世間，我當云何得離是法？如人不樂處闇，而求光明，還復歸闇。闇即世間，明即出世。若我樂世，增長黑闇，遠離光明。闇即無明，光即智明。是智明因，即是世間不可樂想。一切貪結雖是繫縛，然我今者貪於智明，不貪世間。智者深觀如是法已，具足世間不可樂想。
6.釋死想T25,228a-b
6.1.二種死
念死者，有二種死：一者、自死；二者、他因緣死。是二種死，行者常念：是身若他不殺，必當自死；如是有為法中，不應彈指頃生信不死心。
6.2.修死想有何利益T32,350a-b
➀行者以死想於壽命中心不決定，故應修習。
➁又此人常深樂善法，除斷不善。所以者何？眾生多以忘死故，起不善業。若憶念死，則能除斷。
➂又常念死故，於父母、兄弟、姊妹、親里、知識等中，貪愛則薄。
➃又修習死想，則為自利，謂能一心集諸善法，世間眾生多樂他利，自捨己利。
➄又此人能速得解脫，所以者何？隨往來世間，常有此死，是人厭死，故求解脫。
6.3.問曰：應云何修死想？T32,350b
答曰：
➀以無牢故
先總說一切無常，今但觀身無常，陰相續斷，名曰死想。此身無常，甚於外物。猶如坏瓶無堅牢相。行者觀身又過於此，所以者何？此坏瓶，若加防護或可久住，此身極久不過百歲，以無牢故，當念死想。
➁一切眾生、非眾生物，皆是違害身法
a.又此身多違害法，謂刀杖、鋒刃、怨賊、坑岸、飲食不消、冷熱風病，取要觀之：一切眾生、非眾生物，皆是違害身法，是故應修死想。
➂念念中常是壞相
又行者見身於念念中常是壞相，無一念可保，故修死想。
➃無有能却死者
又行者現見少壯、老年、有病、無病，無有能却死者，自念己身亦當如是，故修死想。
➄死不定
又行者見有不定報業，非一切業盡受百歲，業不定故死亦不定，故應念死。
➅非時死業
又無始生死中有無量業，有業能妨餘業，我亦應有非時死業。云何當信此命耶？
➆無逃避處
又行者見死有大力勢，不可以軟言、誘誑、財物、追逐、鬪訟得脫。如大石山，從四方來無逃避處。
➇身無依、無救
是故行者見身無依、無救，住死道中，故念死想。
➈無牢固性
又行者常見此身為老病所惱，無牢固性，以念念生滅相續識繫，故修死想。
➉死是定
又此行者見死是定，命則不定，定勝不定，故修死想。
1)四大各各相害T25,228a
身中四大各各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安隱？若出氣保當還入，入息保出，睡眠復得還覺，是皆難必！何以故？是身內外多怨故。如說：
或有胎中死，或有生時死，或年壯時死，或老至時死；
亦如果熟時，種種因緣墮。當求免離此：死惡之怨賊，
是賊難可信，捨時則安隱。假使大智人，威德力無上，
無前亦無後，於今無脫者。亦無巧辭謝，無請求得脫，
亦無捍挌處，可以得免者；亦非持淨戒，精進可以脫；
死賊無憐愍，來時無避處！
是故行者不應於無常危脆命中而信望活。
2)一切時中皆有死T25,228a
是身一切時中皆有死，不待老，不應恃是種種憂惱、凶衰身；生心望安隱不死，是心癡人所生。
6.4.如佛為比丘說死想義T25,228b
有一比丘偏袒白佛：我能修是死想！佛言：汝云何修？比丘言：我不望過七歲活！佛言：汝為放逸修死想！有比丘言：我不望過七月活！有比丘言：七日。有言六、五、四、三、二、一日活。佛言：汝等皆是放逸修死想！有言：從旦至食時。有言：一食頃。佛言：汝等亦是放逸修死想！一比丘偏袒白佛：我於出氣不望入，於入氣不望出！佛言：真是修死想，為不放逸比丘！一切有為法，念念生滅，住時甚少；其猶如幻，欺誑無智。行者如是等種種因緣念死想。
6.5.問曰：若人能令閻王歡喜，則得脫死。T32,350b
答曰：是愚癡語。閻王無自在力能為生、殺，但能考檢行善惡事，若受報盡，反得害身因緣故死。
6.6.問曰：何故不說老、病等想，而但說死想？T32,350b-c
答曰：
➀死奪盡
-老病奪人不能令盡，病奪強健，老奪少壯，親里、財物餘身猶在，死則奪盡。
➁老病等是死因緣
-又老病等是死因緣，故不別說。
➂最怖處-經中說：死名大黑闇，無有光明，無救護者，亦無伴黨，無所恃怙，是最怖處，故應念死。
➃怖畏後世 -又眾生以死因緣，怖畏後世。
➄一切有死
-又三界中一切有死，老病不爾。
6.7.問曰：若不離眾生有死相者，眾生即是假名，行者何故修習此想？T32,350c
答曰：不壞眾生相者，怖畏於死。若修死想則不生怖畏，故應修習。又無常想等名為近道，不淨、食厭及死想等是名遠道。未得道者，以此等想故能制伏心。
6.8.大般涅槃經，卷第三十八，T12，589c：
1)善男子！有智之人已修世間不可樂想，次修死想觀。是壽命常為無量怨儲所遶，念念損減，無有增長，猶山瀑水不得停住，亦如朝露勢不久停，如囚趣市步步近死，如牽牛羊詣於屠所。
2)迦葉菩薩言：世尊！云何智者觀念念滅？善男子！譬如四人皆善射術，聚在一處。各射一方，俱作是念：我等四箭俱發，俱墮。復有一人作是念言：如是四箭及其未墮，我能一時以手接取。善男子！如是之人可說疾不？迦葉菩薩言：如是！世尊！佛言：善男子！地行鬼疾復速是人，有飛行鬼復速地行，四天王疾復速飛行，日月神天復速四王，行堅疾天復速日月，眾生壽命復速堅疾。善男子！一息一眴眾生壽命四百生滅，智者若能觀命如是，是名能觀念念滅也。
3)善男子！智者觀命繫屬死王，我若能離如是死王，則得永斷無常壽命。
4)復次，智者觀是壽命，猶如河岸臨峻大樹，亦如有人作大逆罪，及其受戮，無憐惜者。如師子王大飢困時，亦如毒蛇吸大風時。猶如渴馬護惜水時，如大惡鬼瞋恚發時，眾生死王亦復如是。善男子！智者若能作如是觀，是則名為修習死想。
5)善男子！智者復觀：我今出家設得壽命七日七夜，我當於中精勤修道，護持禁戒，說法教化，利益眾生，是名智者修於死想。
6)復以七日七夜為多，若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時，乃至出息入息之頃，我當於中精勤修道，護持禁戒，說法教化，利益眾生，是名智者善修死想。
7.釋不淨想T25,198c
-7.1.五種不淨相
行者依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相。何等五？一者、生處不淨；二者、種子不淨；三者、自性不淨；四者、自相不淨；五者、究竟不淨。
➀云何名生處不淨？
頭、足、腹、脊、脅、肋諸不淨物和合，名為女身。內有生藏、熟藏，屎尿不淨，外有煩惱業因緣風，吹識種令入二藏中間。若八月，若九月，如在屎坑中。如偈說：
是身為臭穢，不從華開生，亦不從瞻蔔，又不出寶山。
是名生處不淨。
➁種子不淨T25,199a
父母以妄想邪憶念風，吹淫欲火故，肉髓膏流，熱變為精。宿業行因緣，識種子在亦白精中住，是名身種。如偈說：
是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，但從尿道出！
是名種子不淨。
➂自性不淨T25,199a
從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿；飾以衣服，澡浴華香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不淨。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不淨，何況人衣食？如偈說：
地、水、火、風質，能變除不淨，傾海淨此身，不能令香潔！
是名自性不淨。
➃自相不淨T25,199a
是身九孔常流不淨，眼流眵淚，耳出結聹，鼻中洟流，口出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及諸毛孔汗流不淨。如偈說：
種種不淨物，充滿於身內；常流出不止，如漏囊盛物。
是名自相不淨。
➄究竟不淨T25,199a
是身若投火則為灰，若蟲食則為屎，在地則腐壞為土，在水則脹爛壞，或為水蟲所食。一切死屍中，人身最不淨法，不淨法，九想中當廣說。如偈說：
審諦觀此身，終必歸死處。難御無反復，背恩如小人。
是名究竟不淨。
7.2.常有不淨T25,199a-b
➀所近身物
復次，是身生時、死時，所近身物，所安身處，皆為不淨；如香美淨水，隨百川流，既入大海，變成鹹苦。
➁身所食噉T25,199b
身所食噉種種美味，好色好香，細滑相饌，入腹海中，變成不淨。是身如是從生至終，常有不淨，甚可患厭！
7.3.云何修不淨想？T32，349c：
➀問曰：云何修不淨想？
1)答曰：行者見身種子不淨，謂從父母不淨道生赤白和合。
2)又此身為不淨所成，謂爛壞飲食，汁流潤漬。
3)又生處不淨，謂母胎中不淨充滿。
4)又糞穢等諸不淨物合而為身，於九孔中常流不淨。
5)又身所置處，是處即為不吉不淨。
6)又飲食、衣服來著人身，皆為不淨，為他所惡。
7)又為此身物皆是不淨，如澡浴水，若澡槃等。
8)又從身所出爪髮垢膩及涕唾等，皆是不淨。
9)又見死屍以為不淨，此身死時更有何異？當知本來常是不淨，生時但以我心覆故。謂之為淨。
10)又觸死人者名為不淨，而髮爪等常是死物，無量死虫亦常觸身，故知此身本來不淨。
11)又不淨虱及蠅蚋等諸不淨虫常來觸身，故知不淨。
12)又此身如廁不淨常滿，因是廁中生千種虫，此身亦爾。
13)又此身如塚，所以者何？以死屍處故名為塚，此身亦多死虫在其中住。
14)又此身能造不淨，若淨處好華衣服瓔珞等，由此身故皆為不淨。
15)又諸婆羅門於死家產家不從受食，以不淨故。而此身中，千萬種虫常生常死，則無可從受飲食者，故知不淨。
16)又世間中獄為不淨，此身即是千種虫獄，故名不淨。
17)又此身常須澡浴，若是淨者，何須澡浴耶？
18)又以妙好華香瓔珞莊嚴此身，當知此身體性不淨，假外淨物以為莊嚴。
19)又此人身最為不淨，以餘眾生皮毛爪齒筋骨肌肉，或有任用於人身中，無一可取，以最不淨故。
20)又如憂鉢羅、鉢頭摩諸蓮花等，從不淨中生，故名不淨。是身不爾，不以餘物故令不淨，性是不淨。
21)又此身若淨，則不應以衣裳覆蔽。如人以衣覆屎尿聚欺誑他人，女人如是以服飾覆身誑惑男子，男子亦爾，當知不淨。
22)又周遍此身，常出不淨，謂九孔不淨門及諸毛孔無一淨者，故知不淨。
➁問曰：修不淨想為得何利？
1)答曰：以取男女淨想，故起貪欲。從此貪欲開諸罪門，修不淨想則能制伏貪欲。所以者何？此身皆是臭穢不淨，但薄皮覆故不可知。似如以衣覆不淨聚，好淨潔者則應遠離。
2)又此行者以青瘀等想壞一切身，以壞身故不生貪欲。又亦現見青瘀等色。
3)問曰：若實未青，何故見青？
答曰：行者以信解力取此青相，見一切色皆為青瘀。
4)問曰：此觀云何非是顛倒？
答曰；此身有青瘀分，如經中說：木中有淨性。
又常修習青瘀相，故能勝餘色，如青珠光能映白色。如是久習青瘀等相，則不淨具足。不淨具足，則不起婬欲。不起婬欲，則諸罪門閉，隨順泥洹。修不淨想，獲如是利。
8-10.釋斷想、離想、盡想T25,232c
➀三想同緣涅槃相
斷想、離想、盡想者，緣涅槃相。
➁別釋
➊斷想
1)斷諸結使故，名斷想；
2)已生惡不善法，為斷故勤、精進。此諸惡不善法是地獄等苦惱因緣，亦是諸惡名聞及心悔等眾苦之本，是故應斷。T32,350c
2.1)問曰：當云何斷？T32,350c
答曰：得不作法，爾時則斷。又邪憶念是貪欲等諸煩惱因，斷此念故是法則斷。
2.2)問曰：修此斷想，得何等利？T32,350c
答曰：修此想者，常不隨惡法為所應作。又此離八難，人身利者，謂斷煩惱。又樂斷煩惱，是法服毀形，出家人利。若不爾者，唐自辱身。又若行者樂修斷相，則為以法供養於佛。
➋離想
1)離結使故，名離想；
2)若欲盡不生，是名離欲。念此離欲，故名離想。T32,350c
➌盡諸結使故，名盡想。
➂三想之別
問曰：若爾者，一想便足，何以說三？答曰：
➊如前一法三種說：無常即是苦，苦即是無我；此亦如是，一切世間罪惡深重故三種呵。如伐大樹，不可以一下斷。涅槃微妙法，昔所未得，是故種種讚，名為斷想、離想、盡想。
➋復次，斷三毒故名為斷；離愛故名為離；滅一切苦，更不生故名為盡。
➌復次，行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩惱，是名離想；得無漏道，斷諸結使，是名斷想；入涅槃時，滅五受眾不復相續，是名盡想。
➍斷想，有餘涅槃；盡想，無餘涅槃；離想，二涅槃方便門。
➎如經中說：離欲者得解脫，得解脫即名為斷。若入無餘是名為滅。T32,351a
➏又經中說：有三性：斷性、離欲性、滅性。若說斷性、離欲性即是阿羅漢，斷一切煩惱，離三界欲，住有餘泥洹。若說滅性即是命終捨壽，斷陰相續，入無餘泥洹。T32,351a
➐又有二種解脫：慧解脫、心解脫。若說斷，即是離無明，故慧得解脫。若說離欲，即是離愛，心得解脫。二解脫果是名為滅。T32,351a
➑又若說斷想，即說斷無明漏。若說離欲想，即說斷欲漏、有漏。若說滅想，是此二果。T32,351a
➒又如經說：斷一切諸行故名斷，離一切諸行故名離，滅一切諸行故名滅。然則此三義一而名異。若修無常想乃至滅想，則一切事訖。滅諸煩惱，斷陰結相續，入無餘泥洹。T32,351a
