雜阿含57經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊著衣持鉢，入舍衛城乞食。還，持衣鉢，不語眾，不告侍者，獨一無二，於西方國土人間遊行。
時，安陀林中有一比丘，遙見世尊不語眾，不告侍者，獨一無二，見已，進詣尊者阿難所，白阿難言：「尊者當知！世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行。」
爾時，阿難語彼比丘：「若使世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行，不應隨從，所以者何？今日世尊欲住寂滅，少事故。」
爾時，世尊遊行，北至半闍國波陀聚落，於人所守護林中，住一跋陀薩羅樹下。
時，有眾多比丘，詣阿難所，語阿難言：「今聞世尊住在何所？」阿難答曰：「我聞世尊北至半闍國波陀聚落，人所守護林中，跋陀薩羅樹下。」時，諸比丘語阿難曰：「尊者當知！我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊，哀愍故。」
阿難知時，默然而許。
爾時，尊者阿難與眾多比丘，夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉臥具，持衣鉢，出至西方人間遊行，北至半闍國波陀聚落，人所守護林中。時，尊者阿難與眾多比丘置衣鉢，洗足已，詣世尊所，頭面禮足，於一面坐。爾時，世尊為眾多比丘說法，示、教、利、喜。
爾時，座中有一比丘，作是念：「云何知、云何見，疾得漏盡？」爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「若有比丘於此座中作是念：『云何知、云何見，疾得漏盡？』者，我已說法言：『當善觀察諸陰，所謂：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』我已說如是法，觀察諸陰，而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信而自慢惰，不能增進得盡諸漏。
若復善男子，於我所說法觀察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡諸漏。
愚癡無聞凡夫於色見是我；若見我者，是名為行。彼行何因？何集？何生？何轉？無明觸生愛，緣愛起彼行。彼愛何因？何集？何生？何轉？彼愛受因，受集，受生，受轉。彼受何因？何集？何生？何轉？彼受觸因，觸集，觸生，觸轉。彼觸何因？何集？何生？何轉？謂：彼觸六入處因，六入處集，六入處生，六入處轉；彼六入處無常、有為、心緣起法。彼觸、受、愛、行亦無常、有為、心緣起法。
如是觀者而見色是我，不見色是我而見色是我所，不見色是我所而見色在我，不見色在我而見我在色。不見我在色而見受是我，不見受是我而見受是我所，不見受是我所而見受在我，不見受在我而見我在受。不見我在受而見想是我，不見想是我而見想是我所，不見想是我所而見想在我，不見想在我而見我在想。不見我在想而見行是我，不見行是我而見行是我所，不見行是我所而見行在我，不見行在我而見我在行。不見我在行而見識是我，不見識是我而見識是我所，不見識是我所而見識在我，不見識在我而見我在識。不見我在識，復作斷見、壞有見。不作斷見、壞有見而不離我慢。
不離我慢者而復見我，見我者即是行。
彼行何因？何集？何生？何轉？如前所說，……乃至我慢。作如是知、如是見者，疾得漏盡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「少欲」：由三種相，如來心入少欲住中：一、由爾時化事究竟，為欲安住現法樂住；二、由弟子於正行門深可厭薄；三、為化導常樂營為多事多業所化有情。又如前說如來入于寂靜天住，一切因緣，當知此中亦復如是。
「自性」：復次、諸所化者，略有三種所調伏性：一、愚癡放逸性，二、極下劣心性，三、能修正行性。
（恭敬住）：復次、由四種相，於四處所生恭敬住，速證無上：一、於所應得，生猛利樂欲故；二、於得方便法隨法行，生猛利愛樂故；三、於大師所，生猛利愛敬故；四、於所說法，生猛利淨信故。
（三種無上）：復次、有三種無上，謂妙智無上、正行無上、解脫無上。妙智無上者，謂盡智、無生智，無學正見智。正行無上者，謂樂速通行。解脫無上者，謂不動心解脫。當知此中總說智、斷、現法樂住，有學妙智、正行解脫，不名無上，猶有上故。當知一切阿羅漢行，皆得名為樂速通行，一切麤重永滅故，一切所作已辦故。
（見慢）：復次、依菩提分擇諸行故，於二時中，由四種相如實遍知薩迦耶見，即於二時無間證得諸漏永盡。云何二時？一、在異生地，二、在見地。云何由四種相？一，由自性故，二、由處所故，三、由等起故，四、由果故。自性故者，謂諸行自性，薩迦耶見及五種行，彼計為我，或為我所。處所故者，謂所緣境。等起故者，謂見取所攝無明觸生受、為緣愛。此復有五緣起次第：謂界種種性為緣生觸種種性，觸種種性為緣生受種種性，受種種性為緣生愛種種性，愛種種性為緣生取種種性。夫緣生者，體必無常。由果故者，謂於三時，薩迦耶見能為障礙：一、依無我諦察法忍時，二、現觀時，三、得阿羅漢時。此中一時，由彼隨眠薩迦耶見增上力故，有惑、有疑。由多修習諦察法忍為因緣故，雖於疑、惑少能除遣，然於修習諦現觀時，由意樂故，恐於涅槃我當無有。由此隨眠薩迦耶見增上力故，於諸行中起邪分別，謂我當斷、當壞、當無，便於涅槃發生斷見及無有見。由此因緣，於般涅槃其心退還，不樂趣入。彼於異時，雖從此過淨修其心，又於聖諦已得現諦，然謂我能證諦現諦；彼於此慢，由隨眠故仍未能離。又時時間，由忘念故觀我起慢，因此慢纏差別而轉，謂我為勝、或等、或劣。前兩位中，由隨眠力能作障礙；於第三位，由習氣力能作障礙。又由三緣，諸行生長：一、由宿世業、煩惱力，二、由願力，三、由現在眾因緣力。於異生地能遍知故，於見地中無間能得見道所斷諸漏永盡；於見地中能遍知故，次斷餘結得阿羅漢，無間證得諸漏永盡。
2.復由四行，於苦諦相正覺了已，次復觀察如是苦諦，何因？何集？何起？何緣？由斷彼故，苦亦隨斷，如是即以集諦四行，了集諦相。謂了知愛能引苦故，說名為因。既引苦已，復能招集令其生故，說名為集。既生苦已，令彼起故，說名為起。復於當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為緣。
[解]復由前面說的這四行：無常行、苦行、空行、無我行，於苦諦相正覺了已，次復觀察這個苦諦什麼因，何因而有？何所集成？怎麼樣會生起苦？什麼緣的力量使令你有苦？什麼因緣、什麼集、什麼起、什麼緣，而有如是苦諦呢？由於斷了因集起緣，苦也就沒有。如是即以集諦四行，了集諦相。
1)在奢摩他裏面修毗缽舍那觀，了知到愛能引苦故，知道這苦是從什麼地方來呢？是由愛來的。有愛就會有苦，所以愛是苦的因。
2)心裡面有愛一動，就熏習一個力量。常常有愛在活動，這個力量就愈來愈多，它是苦因，但是它還沒有力量把苦引出來。繼續愛，就使令愛所栽培的、所種植的苦因力量加強，它就能招集，把苦能集來、集聚來，能令這個苦出現，能令苦出現的這個力量，叫做集。而這個集是誰？就是這個愛，愛繼續愛的時候就是集。
3)既然不斷的愛所熏成的力量能令苦生起，這時候這個愛叫做生。前邊能令苦生，苦還是沒生，只是有力量叫它生，現在令苦現出來，這叫做起。
4)這個苦現出來以後，就是生老死現出來。這個愛又繼續在那裡，能攝受苦的種子，來種植苦的種子。攝受苦的種子，就是能成就苦的力量，栽培苦的力量。次第招引諸苦集故，以後你栽培苦的種子，叫做集。由這個種子引苦現起，就叫做苦。這個時候就叫做緣。這個緣是指未來的苦，愛能令當來也有苦，叫做緣。前面是因、集、起，是指由過去到現在；這個緣就是由現在到未來。
5)另外解說，
a)什麼是因？謂愛能植眾苦種子，是名為因。我們的愛著心在色聲香味觸上活動；初開始活動的時候，能種植令你苦惱的功能性。這功能性原來是沒有的，愛一活動，就有了種子，這個種子將來能令你苦，是名為因。
b)什麼是集？既植種已，復能相續潤彼令生，是名為集。既然栽培苦的種子以後，還繼續地愛，這個愛的力量，滋潤那個種子，叫它生苦，是名為集。
c)什麼是起？種既潤已，令於五趣差別生起，是名為起。一開始，謂愛能植眾苦種子，就是無明緣行。無明緣行的結果，就有識、名色、六入、觸、受的種子。既植種已，復能相續潤彼令生，就是十二緣起的受緣愛、愛緣取、取緣有。繼續地愛，這個力量能滋潤你以前栽培的那個種子，叫它力量強大，它就有力量令苦生起，是名為集。這個種子既然被愛滋潤以後，這個種子力量更大，大到什麼程度呢？使令你在這個五種趣中：天、人、地獄、餓鬼、畜牲，這五種趣裡邊，不同的果報就現起，是名為起。
d)什麼是緣？既生起已，復與當來諸苦為引發緣，是名為緣。果報現起以後，又怎麼呢？你還繼續愛，又給將來的諸苦，什麼是苦，就是色受想行識，能為將來的眼耳鼻舌身意諸苦為引發緣，又引苦，是名為緣。
復有差別，謂了知愛是取因故。復能招集，即以其取為因有故。復能生起有為上首當來生故。又能引發以生為緣老病死等諸苦法故。隨其所應當知說名因、集、起、緣。
[解]復有不同的解釋，
1)謂了知愛是取因故。按十二因緣來說，愛煩惱是取煩惱的前方便，愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。愛煩惱是取的前方便，因愛而有取，所以愛是取的一個因，這就叫做因。
2)復能招集，即以其取為因有故。這個愛若繼續地愛，到十二因緣裡邊的取：欲取、見取、戒禁取、我語取，這四個取。這四個取，實在也就是愛。所以這個愛再繼續活動、廣大地活動，發展起來，就能招出這集來。什麼叫做集呢？就因為這個取的煩惱的力量為因，而有愛緣取的有，十二緣起的有。就是把那個栽培的種子，因為愛取的滋潤，它的力量強大，能使令你有苦惱現前，這叫做有，這個有就是業力。
3)復能生起有為上首，當來生故。到有的時候，愛沒有完，還是要愛，所以又能生起有為上首當來生故。有，就是強大的業力，以它為導首，將來的生命就現出來，這叫做起。
4)又能引發以生為緣，老病死等諸苦法故。這個有，使令你的生命現起，但是沒有到此為止，又能夠引發出來苦惱的事情。什麼呢？因為生命體現出來以後，就會有老病死等諸苦現起，這就叫做緣。老病死以生為緣，就是以愛為緣，就有老病死的問題。
5)隨其所應，當知說明因集起緣，由前面這段文就應該知道，什麼叫做因、什麼叫做集、什麼叫做起、什麼叫做緣。愛望於取支，說名為因。愛為取的因，取也還是愛，但是這個愛特別重、特別強大起來，還是多方面的愛。望於有支，說名為集，愛對有支來說，叫做集，就是能令你苦惱現起。望於生支，說名為起，十二緣起的生支，就叫做起，就是色受想行識現起，舊的色受想行識一剎那間滅，新的色受想行識一剎那生起，這就叫做生。望於生支，說名為起，這時候愛叫做起。望老死支，說名為緣，愛對老病死來說，就叫做緣。就是，以愛為緣而有老病死。
復有差別，謂正了知煩惱隨眠，附屬所依。愛隨眠等，是當來世後有生因。又正了知彼所生纏，隨其所應，是集、起、緣。謂後有愛能招引故，即是其集。此後有愛，復能發起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛，復與多種彼彼喜愛為緣。如是依止愛隨眠等及三種纏，能生後有，及能發起諸愛差別，是故說名因、集、起、緣。如是行者由四種行，了集諦相。
[解]1)復有不同的意義，就是這位禪師在奢摩他裡面，很正確明白一件事，煩惱隨眠，就是在眼耳鼻舌身意，接觸到色聲香味觸的時候，煩惱動了、貪瞋癡動了，就是在阿賴耶識裡面造成煩惱種子，這叫做隨眠。煩惱有時候活動，有時候休息，活動叫現行，休息的時候叫做隨眠，隨眠其實就是煩惱的種子，煩惱的功能在那裏，各式各樣煩惱都有隨眠。煩惱種子它在什麼地方住呢？就是附屬你的所依的阿賴耶識裡面，小乘佛教沒有明顯的說阿賴耶識，就是色受想行識裡面，就依附在那裡住，叫做附屬所依。這麼多的煩惱裡面，一個有力量的煩惱，就是愛煩惱。愛煩惱的隨眠種子等，是將來生命現起的一個因，一個種子，一個力量。
2)又正了知，彼所生纏，隨其所應，是集起緣。彼所生纏，彼愛煩惱所現起的煩惱，纏是現起的煩惱。隨眠是種子，種子發生作用的時候，就在心裡面出來種種的煩惱，叫做纏。要知道彼愛隨眠所生的愛煩惱，就是愛煩惱現行叫做纏，隨其各種因緣適應，就叫做集、叫做起、叫做緣。
3)愛煩惱的種子一現行，就有後有愛，愛煩惱種子活動出來叫後有愛，怎麼叫後有愛呢？能招引來以後的生命的現起。生命終究有一天會死掉，以後還有生命，那個生命從那兒來？就是從愛煩惱引出來，這就叫做集。它有這力量，後有愛能引起將來的生命體，這叫做集。
4)這個後有愛又能夠發動出來一種愛，什麼愛呢？喜貪俱行愛，就是內心的喜、內心的貪，這個喜不是清淨，是染污的所以叫做貪。俱行愛，就是和你所愛的境界俱生俱滅，同時活動就叫做俱行愛。
5)這個喜貪俱行愛，它不會知足，這是我的，是我所愛的境界，對於那些還不是我的，繼續發展把它都搶過來，都屬於我的，就是彼彼喜愛為緣，這就叫做緣。
6)如是依止愛隨眠等，愛的隨眠沒有現行，這叫做因。三種纏，就是愛的隨眠種子現出活動有三種煩惱。能生後有，能生起後來的生命。及能發起諸愛差別，就是一個後有愛、一個是喜貪俱行愛、一個是彼彼喜樂愛，這是所愛的差別。依愛的種子，現出來的行動，後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛這三種愛。在種子的時候叫做因，種子現行的三種愛，按照次第集、起、緣。
a)什麼是愛？現在已經現前的我們的生命體，愛著這個身體，這是一種愛。
b)什麼是後有愛？現在生命體結束，還希望再有一個生命體，叫後有愛。
c)什麼是喜貪俱行愛？就是用你的智慧力量，用你的過去福德的力量，積聚很多的資財、很多的欲，對這些境界深深味著，深深愛著。
d)彼彼喜樂愛是什麼呢？你沒有攝受的資財，不現於你前面，不是你所有，現起種種的追求。不屬於我，我追求過來，還是讓它屬於我的，就叫彼彼喜樂愛。如是行者，由四種行，因集起緣，就明白什麼叫做集諦相貌。
