雜阿含661經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有二種力，何等為二？謂：數力及修力。
何等為數力？謂：聖弟子坐閑林中樹下，作如是思惟：『身惡行現法、後世受於惡報，我若行身惡行者，我當自悔，他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我、以法責我，惡名流布，身壞命終，當生惡趣、泥犁中，如是，現法、後報，身惡行斷，修身善行。』如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。
何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力；得修力已，修力滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1)思擇：略於一切現法、後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。當知此力，能成二事：一者、能往人、天善趣，二者、能往現法涅槃。又此能與修習力攝，修諸念住為所依止，由此為依，能正修習四念住等菩提分法。當知此修，名修習力。又思擇力，能與三處羞恥為伴。何等名為三處羞恥？一者、他處羞恥，謂作是思：若我作惡，當為世間有他心智，諸佛世尊，若聖弟子、若諸天眾信佛教者共所呵毀，是名第一處思擇力。二者、自處羞恥，謂作是思：若我作惡，定當為己深所呵毀，何有善人為斯惡行！是名第二處增上力。三者、法處羞恥，謂作是思：我若作惡，便為障礙於善說法毘奈耶中所修梵行；此法若有，便壞梵行，是名第三處思擇力。如是羞恥，當知三處以為增上：一、世增上，二、自增上，三、法增上。T30,863c
2)云何名為於微小罪見大怖畏？謂於諸小、隨小學處，若有所犯可令還淨，名微小罪。於諸學處現行毀犯，說名為罪；既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣名微小罪。云何於中見大怖畏？謂作是觀，勿我於此毀犯因緣，無復堪能得所未得、觸所未觸、證所未證。勿我由此近諸惡趣往諸惡趣，或當自責、或為大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。勿我由此遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌遐邇流布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果見大怖畏。由是因緣於小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯，尋便速疾如法發露令得還淨。於微小罪見大怖畏如是名為於微小罪見大怖畏。
[解]云何名為於微小罪見大怖畏呢？
1)什麼叫做微小罪？就是佛所制訂的輕微的這個小小的戒法。
a)什麼是隨小？輕微的這些過失容易違犯，所以佛又制訂一些小戒來維護這條戒，叫你不要犯。這些小、隨小都是所應該學習，所以叫學處。若是違犯的話，立刻地懺悔，恢復清淨，這樣的這叫做微小罪，就是這些突吉羅罪。
b)什麼叫做罪？對於很多的戒法，心裡面動，發之於語言，發之於行動上，毀犯這條戒，就叫做有罪。既然毀犯，就要懺悔，懺悔的時候，不是用很大的力量，小小用一點力量就懺悔清淨，說名微小。由於這樣的關係，名為微小罪。
2)云何於中見大怖畏？就是這個比丘心裡面這樣思惟：
a)我不要因為毀犯這一條戒的關係，使令我沒有能力得聖道。得所未得，我從來沒有得過，我現在得到，那就是初果。觸所未觸，就是二果、三果。證所未證，就是四果。就是不要因為這小小的過失，使令我沒有能力得聖道，得初果、二果、三果、四果。
b)不要我因為犯這些微小的罪，就和三惡道相接近，或者到三惡道。我有罪，趕快要自己呵斥自己，要懺悔，應該這樣。或者我因為犯這些微小罪為大師、諸天和有智的同梵行者合法的呵責我說：佛這樣制訂毘奈耶，你現在違犯要懺悔。這樣呵責你。
c)由於我犯這麼多的微小罪，遍東西南北四方，東南、西南、東北、西北，四維。有不好的名譽、很壞的名譽。稱，就是大家說他不好和事實是相稱，他真實是不對叫惡稱。惡聲，就是這個名譽不好非常有力量，想要改變，想要恢復好名譽不容易。惡頌，還有人給你作成詩，宣布你的罪狀，在你的周圍，和你距近的地方、距離遠的地方，大家都在宣布某某人怎麼怎麼。
3)這個比丘，對於這樣或者現在犯戒，或者將來犯戒，因此就會引發出很多不可愛的果報，感覺到這件事很可恐怖。由是因緣，對於所有的微細的戒，就算失掉生命的因緣，也不要故意的違犯這條戒。或者有的時候，或者什麼地方，失掉正念，違犯這條戒，這時候，我不是故意的違犯戒，立刻的很快的如法，如我所違犯的向大眾發露，使令我恢復清淨。如是名為於微小罪見大怖畏。
I.二力
1.阿毘達磨集異門足論，卷第二，T26，372a：
1)思擇力云何？答：如世尊說：苾芻！當知！諸多聞聖弟子，應如是學：諸身惡行，現法當來招惡異熟。謂我若行身惡行者，現自厭毀，亦復為他天神諸佛之所訶責，亦為有智同梵行者，以法譏嫌。一切世界惡名流佈。身壞命終，墮險惡趣，生於地獄。由正了知諸身惡行，現法當來招惡異熟故，能勤斷諸身惡行，亦能勤修諸身妙行。於語惡行，及意惡行，廣說亦爾。乃至勤修語、意、妙行。若能如是因思擇，依思擇，住思擇，斷不善法，修諸善法，說名思擇，亦名為力，是謂思擇力。
2)修習力云何？答：如世尊說：苾芻！當知！諸多聞聖弟子，修念等覺支，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。修擇法、精進、喜、輕安、定、捨等覺支，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。若能如是因修習，依修習，住修習，斷不善法，修諸善法，說名修習，亦名為力，是謂修習力。問：何故名力？答：以因此力、依此力、住此力，能斷、能碎、能破一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，故名為力。
2.修行次第T30,822b：
諸佛如來為諸弟子宣說正法，唯為證得明及解脫二果勝利。當知如是說正法者，大果、大利、自利利他無不圓滿。
2.1.明及解脫
1)行於三世無忘失，住最勝義故，三種所緣境差別故，說名三明。
2)若心解脫、若慧解脫，皆名解脫，是愛、無明根本雜染勝對治故。
2.2.四種修道
為得未得明與解脫，當知略有四種修道：謂修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、覺支無倒修故，能修心慧。
1)此中，修根復有三種：一世間修。二有學修。三無學修。
1.1)若思擇力為所依上，雖取可愛、不可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏。設令暫起尋復除遣，是世間修。
1.2)若於聖諦已得現觀，由失念故或生適意，或不適意，或兼二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得解脫，是有學修。
1.3)若即此心堅固安住，如前於內無有隘迮，善脫，善修，都無一切，下至失念。於諸可意、不可意等，發心親近，計彼有德，而趣向之，是名無學善淨修根。當知修戒、修心、修慧三種亦爾。此中，最初是初修根所引，第二是第二所引，第三是第三所引。修戒、修心、修慧相望各有三種所引，當知亦爾。
2)此中，可意、不可意境界差別故，有恩、有怨有情差別故，功德、過失相應有情差別故，所愛、非所愛有情差別故。當知一向適意、一向不適意、適意不適意相雜差別。
3)可意、不可意境界差別故者，自有境界一向可意，自有境界一向不可意，自有境界其類相雜，少分可意、少分不可意。如是有情或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相雜。或一向有得，或一向有失，或得失俱備。若於有情愛復生愛，當知一向是其所愛。若於有情恚復生恚，當知一向非其所愛。若於有情愛已生恚，或於有情恚已生愛，當知是名所愛、非所愛。由如是等差別因緣，適意等三有其差別。
4)又於惡行隨觀現法所有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離修習妙行。
4.1)若於六處由一切門皆被誹毀，是名現法所有過患。
4.2)由是因緣，墮於惡趣，是名當來所有過患。
4.3)此中為他所誹毀者，謂為外道及餘世間有聰敏者聞其鄙惡名稱聲頌，咸共誹毀。當知其餘，即如所說。
5)又此中言修念住者，謂念覺分創始發起，在異生地。數修習者，在有學地。修圓滿者，在無學地。
5.1)修習覺分未得斷界，於其斷界正希求時，名依遠離。
5.2)未得無欲界，於無欲界正希求時，名依離欲。
5.3)未得滅界，於其滅界正希求時，名依於滅。
5.4)棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。
6)又諸苾芻守護諸根有慚有愧，由是因緣，恥於惡行，修習妙行。修妙行故，無有變悔。無變悔故，發生歡喜。此為先故，心得正定。心正定故，能見如實。見如實故，明及解脫皆悉圓滿，當知是名修行次第。
3.本事經，卷第五，T17，685a：
吾從世尊聞如是語：苾芻！當知！有學苾芻有二種力。云何為二？謂思擇力及修習力。
1)云何苾芻有思擇力？所謂一類有學苾芻受用種種衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥、資生具時，皆善思擇，非不思擇，而便受用。於所未得衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥、諸資生具。不甚希求於所已得衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥、諸資生具，不深耽著。堪能忍受寒熱飢渴，風日蚊虻、蛇蝎等觸。堪能忍受他所毀謗、罵辱等言。堪能忍受身內所生猛利辛楚、酸疼難忍、奪命臨終難治苦受。堪能忍受一切世間極難忍事。能善思擇諸身語意三種惡行，能照現法、生法、後法不可愛樂苦異熟果。作是思惟：我今定當斷身語意三種惡行，我今定當修身語意三種妙行。能正了知三種惡行所有過患，復正了知三種妙行所有功德。既正知已，勤斷、勤修惡行妙行，修治自身，令其清淨，離諸罪法，如是名為有學苾芻初思擇力。
2)云何苾芻有修習力？所謂一類有學苾芻所得憶念，一切皆與覺支相順，而不相違。所得擇法及精進、喜、輕安、定、捨，一切皆與覺支相順，而不相違。修念覺支皆依止厭，皆依止離，皆依止滅，迴向於捨。修習擇法及精進、喜、輕安、定、捨覺支皆依止厭，皆依止離，皆依止滅，迴向於捨，如是名為有學苾芻後修習力。是名有學苾芻二力。爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
諸有學苾芻略有二種力思擇及修習能伏惡魔軍
見惡過能斷知妙德能修能忍受思惟是名思擇力
依止厭離滅及迴向於捨而修七覺支是名修習力
II.相關經論
1.定義T30,859b：
1)略於一切現法、後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。當知此力能成二事：一者能往人天善趣，二者能往現法涅槃。
2)又此能與修習力攝，修諸念住為所依止，由此為依，能正修習四念住等菩提分法，當知此修名修習力。
2.苦受T30,851a：
無思擇力補特伽羅，受苦受時，心極憂悴，即此苦受若身、若心，現前領納；所餘樂受、非苦樂受，由未斷故，而說相應，是故名為現見圓滿冥闇受坑難得其底。有思擇力補特伽羅，應知一切與上相違。
3.發起正精進因緣T30,675b：
略有五種發起正精進因緣：一宣說正法。二修行共住。三察懈怠過失見精進功德。四由思擇力相續成熟。五知所證得前後差別。
4.戒
4.1.與三處羞恥為伴T30,859b：
又思擇力能與三處羞恥為伴。何等名為三處羞恥？
一者他處羞恥，謂作是思：若我作惡，當為世間有他心智諸佛世尊、若聖弟子、若諸天眾信佛教者，共所呵毀，是名第一處思擇力。
二者自處羞恥，謂作是思：若我作惡，定當為己深所呵毀，何有善人為斯惡行？是名第二處增上力。
三者法處羞恥，謂作是思：我若作惡，便為障礙於善說法毘奈耶中所修梵行，此法若有，便壞梵行，是名第三處思擇力。
如是羞恥，當知三處以為增上，一世增上、二自增上、三法增上。
4.2.於微小罪見大怖畏T30,402c：
云何於中見大怖畏？謂作是觀：
1)勿我於此毀犯因緣無復堪能得所未得，觸所未觸，證所未證。
2)勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。
3)或當自責，或為大師、諸天、有智、同梵行者以法呵責。
4)勿我由此遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌遐邇流布。
彼於如是現法、當來毀犯因，生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣於小、隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯，尋便速疾，如法發露，令得還淨。如是名為於微小罪見大怖畏。
4.3.根律儀
4.3.1.二種根律儀T30,408a：
1)又根律儀略有二種：一者思擇力所攝，二者修習力所攝。
思擇力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，不能於此所有過患除遣斷滅。
修習力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，亦能於此所有過患除遣斷滅。
2)又由思擇力所攝根律儀故，於所緣境令煩惱纏不復生起，不復現前；而於依附所依隨眠，不能斷除，不能永拔。
由修習力所攝根律儀故，於所緣境，煩惱隨眠不復生起，不復現前；一切時分依附所依所有隨眠亦能斷除，亦能永拔。
3)當知此中思擇力所攝根律儀，是資糧道所攝。修習力所攝根律儀，當知墮在離欲地攝。
4.3.2.四種根律儀T30,685c：
依二種對治應知四種根律儀。二種對治者：一思擇力，二修習力。
四種根律儀者：一境界護，二煩惱護，三纏護，四隨眠護。
1)境界護者，謂住寂靜勤修行時，以念自守於諸境界，心不流散故。
2)煩惱護者，謂等位行而遊行時，於諸境界遠離貪憂故，即分別此不取其相，乃至心不流逸者。若於爾時執取彼相，復起隨覺，執取隨好則便於彼修防護行。
3)以修習力守護眼根，是名纏護。
4)證眼根護，是隨眠護。
4.3.3.二種補特伽羅T30,816b：
略有二種補特伽羅：一者不能密護根門。二者善能密護根門。
云何名為不能密護根門補特伽羅？
1)謂如有一，於諸境界不能如理作意、思惟，於可愛色為貪欲纏之所纏縛，於不愛色為瞋恚纏之所纏縛。
2)又於彼境不能隨念所有過患，設有隨念，不善修習。由是因緣，心為時纏之所覆蔽，起諸纏已不能制伏。
3)又是異生未得有學心慧解脫，於上無學心慧解脫不如實知。由不知故，於諸有學心慧解脫，亦不能滿。彼於爾時未以修力為所依止，於煩惱品所有麁重，未能永害。又不依先善思擇力，念不成就為因緣故，當知不能密護根門。
4)由此三相補特伽羅，應知不能密護根門。一由纏故。二由思擇所攝對治有缺減故。三由修力所攝對治有缺減故。與此相違。當知白品。於諸根門善能密護。
4.3.4.三種T30,822b：
此中，修根復有三種：一世間修。二有學修。三無學修。
1)世間修-若思擇力為所依上，雖取可愛、不可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏。設令暫起尋復除遣，是世間修。
2)有學修-若於聖諦已得現觀，由失念故或生適意，或不適意，或兼二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得解脫，是有學修。
3)無學善淨修根-若即此心堅固安住，如前於內無有隘迮，善脫，善修，都無一切，下至失念。於諸可意、不可意等，發心親近，計彼有德，而趣向之，是名無學善淨修根。
5.受用衣服等T30,807a：
1)由奢摩他、毘鉢舍那修習力故，淨修其心。離諸蓋已，由思擇力，於衣服等邪受用故，雖於爾時暫少成就心一境性，欲貪隨眠仍未斷故，於當來世復為雜染。彼以妙慧通達是已，便修加行，為畢竟斷，受用如法邊際臥具，離諸貪著。
2)先善修治正定資糧，漸次乃至能入清淨第四靜慮，以此為依，證諦現觀，隨得漏盡心善解脫，於一切苦得離繫故，究竟寂靜所攝受故，微妙清淨一切身心無間滿故，一切煩惱永離繫故，普能領納諸無漏受，是名正行。
3)如是應知，內證無滯，及彼相違五種差別他所稱讚。彼於爾時從諸蓋纏及一切苦，心善解脫。於現法中，彼諸隨眠無餘永斷，前際、後際業，及異熟所有雜染皆善解脫，由於現法獲得聖道及道果故。
6.四念住之二因緣T30,859b：
1)又此純一能趣正道，由二因緣，能令有情究竟清淨，一由思擇力故，二由修習力故。
2)於四念住勤修加行，依思擇力超度愁、泆；由依世間修習力故，得離欲愛，棄捨憂苦；依出世間修習力故，超度一切薩迦耶苦，亦能證得八支聖道及聖道果真實妙法。一切有情當知皆由思擇、修習二種力故，得一切種究竟清淨。
7.定
7.1.不淨想T30,390a：
又不淨想略有二種：一思擇力攝，二修習力攝。
1)思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治。何等為五？
一、親近母邑，二、處顯失念，三、居隱放逸，四、通處隱顯由串習力，五、雖勤方便修習不淨而作意錯亂，謂不觀不淨隨淨相轉，如是名為作意錯亂。
2)修習力攝不淨想中，當知七法為所對治。何等為七？
2.1)謂本所作事心散亂性，
2.2)本所作事趣作用性，
2.3)方便作意不善巧性，
2.4)由不恭敬勤請問故，又由不能守根門故，雖處空閑，猶有種種染污尋思，擾亂其心。
2.5)又於飲食不知量故，身不調適。
2.6)又為尋思所擾亂故，不樂遠離，內心寂靜奢摩他定。
2.7)又由彼身不調適故，不能善修毘箤舍那。不能如實觀察諸法。
7.2.瞋恚蓋T30,329c：
問：此瞋恚蓋誰為非食？答：有仁慈賢善，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。又此慈善恒欲與他安樂為相，修力所攝。由思擇力所攝作意，調伏九惱，以能斷除瞋恚蓋故。
8.為證
8.1.為證所未得，應觀察八事T30,773c：
為欲證得所未得解脫故，應觀察八事：謂於諸行中愛味、過患、出離觀察，及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。
1)於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。
2)即於諸行觀察過患時，能善了知三受分位過患共相，謂於是中甚少愛味多諸過患，如是了知愛味染著多諸過患共相。
3)應已於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣制伏斷捨，於此欲貪不現行故，說名為斷，非永離欲故名為斷。又於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永離欲，心得解脫，是名一門觀察差別。
4)又修行者於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解，如是通達。
5)既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知。即由如是通達、了知增上力故，於彼相應煩惱現行，現法、當來所有過患如實觀察。
6)由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離。
7)彼由如是通達、了知及思擇力多修習故，能入正性離生。
8)既入正性離生已，由修道力漸離諸欲。彼由思擇、見道二種力故，隨其所應斷諸煩惱：謂不現行斷故，及一分斷故。由修道力究竟離欲，如是由前二種漸離欲貪，由修道力心得解脫。
8.2.永斷一切纏及隨眠T30,848a：如來為欲令彼依止思擇、修習二對治力。永斷一切纏及隨眠。宣說法要。令其獲得無倒智見。
8.3.離貪T30,854b：依思擇力，於諸色界已遠離貪，而於所緣猶未能斷，於未來世不希望故，於現在世不耽著故，名已離貪；未能永害彼隨眠故，名於所緣猶未能斷。
8.4.黠慧T30,863b：若有黠慧諸根猛利種類士夫補特伽羅，
1)由思擇力，如理作意，思惟諸法，乃於涅槃得正信解，由此增上發勤精進。此增上故，能於身等所緣境界，安住正念。
2)此增上故，能於所緣令心一趣。
3)此增上故，於一切法如實了知，如實觀見。由是因緣，能到究竟。是故此慧若初若後多有所作故，說慧根最為殊勝。
9.菩薩
9.1.一切門慧T30,529a：云何菩薩一切門慧？當知此慧略有四種：
謂於聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧、思所成慧。
於能思擇菩薩所應作應隨轉中，及菩薩所不應作應止息中。
思擇力所攝慧，及修習力所攝三摩呬多地無量慧。
9.2.菩薩心無厭倦T30,537c：云何菩薩心無厭倦？當知菩薩由五因緣普於一切正加行中，心無厭倦。
一者、菩薩性自有力，故無厭倦。
二者、菩薩即於如是無厭倦心，數數串習，故無厭倦。
三者、菩薩方便攝受精進、勇猛，能正隨觀，前後所得展轉殊勝，故無厭倦。
四者、菩薩成就猛利增上妙慧，正思擇力，故無厭倦。
五者、菩薩於諸有情，猛利悲心極哀愍心，恒常現前，故無厭倦。
9.3.諸菩薩有五加行T30,546b：-諸菩薩有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。何等為五？一隨護加行。二無罪加行。三思擇力加行。四清淨增上意樂加行。五墮決定加行。
9.3.1.云何菩薩隨護加行？當知此復略有五種：
一者隨護聰叡，謂由俱生智，速疾攝法。
二者隨護正念，謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。
三者隨護正智，謂由此正智，於所持法，善觀察義。正慧通達，遠離，隨順聰叡、正念、覺慧退分諸因緣故；習近，隨順住分、勝分諸因緣故。
四者隨護自心，能善防守諸根門故。
五者隨護他心，能於他心正隨轉故。
9.3.2.云何菩薩無罪加行？謂諸菩薩於諸善法，無倒熾然，無量、無間迴向菩提。
9.3.3.云何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩即此一切在勝解行地，應知其相。
9.3.4.云何菩薩清淨增上意樂加行？謂諸菩薩即此一切在淨勝意樂地，及行正行地，應知其相。
9.3.5.云何菩薩墮決定加行？謂諸菩薩即此一切在決定地、決定行地、到究竟地，應知其相。如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。
10.忍波羅蜜多十清淨T30,712b：忍波羅蜜多十清淨中，當知略有二種清淨：謂前九種名思擇力清淨，其第十種名修習力清淨。思擇力清淨復有四種：一遠離罪生清淨。二彼不現行清淨。三無罪生清淨。四遠離彼因緣清淨。一種、二種、三種、三種如其次第。不忍因緣復有三種：一無慚、二無愧、三無哀愍性。
11.菩薩生於諸有生最為殊勝T30,730b：世尊！何因緣故說菩薩生於諸有生最為殊勝？善男子！四因緣故。一者極淨善根所集起故；二者故意思擇力所取故；三者悲愍濟度諸眾生故；四者自能無染除他染故。
12.聽法十因T30,755b：一恭敬聽法得思擇力。由此能受聞法勝利，如法求財不以非法，深見過患而受用之。
二善知出離。謂喪失財寶，無憂無慼，亦不嗟怨，乃至廣說。眷屬離壞，若遭病苦不甚悲歎，亦不愁惱，乃至廣說。
三於諸欲中深見過患，及見出離最勝功德。清淨出家捨離上妙臥具貪著，乃至能證諸妙靜慮。
四恭敬聽法速順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法。又能引發廣大善根，出離歡喜。如世尊說：我聖弟子專心屬耳，聽聞正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。
五諸聖弟子恭敬聽法，所有集法皆成滅法。
六解正法已，遠塵離垢，於諸法中生正法眼。
七能引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧。
八能引攝獨覺資糧。
九能善引攝無上正等菩提資糧。
十能引一切世、出世間靜慮、解脫、等持、等至。
