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雜阿含1269經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
1)時，彼天子說偈問佛：「誰度於諸流，晝夜勤精進，不攀亦不住，何染而不著？」
2)爾時，世尊說偈答言：
「一切戒具足，智慧善正受，內思惟繫念，度難度諸流。
不樂於欲想，超越於色結，不繫亦不住，於染亦不著。」
3)時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
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1)誰超越暴流，晝夜無惛昧，於無攀無住，甚深無減劣？
2)圓滿眾尸羅，具慧善安定，內思惟繫念，能度極難度。
3)諸欲想離染，亦超色界結，彼無攀無住，甚深無減劣。
1)今此頌中，云何暴流？所謂四流：欲流、有流、見流、無明流。云何無攀無住？所謂諸愛永盡、離欲、寂滅、涅槃及滅盡定。所以者何？所言攀者，諸煩惱纏；所言住者，煩惱隨眠。於彼處所，二種俱無；是故說言無攀無住，此謂涅槃無攀無住。又想名攀，受名為住。若於是處二種俱無，即說彼處無攀無住；如是顯示，滅受想定無攀無住。今此義中，意取滅定。
2)云何圓滿眾尸羅？謂善安住身語律儀，修治淨命。云何具慧？謂於苦聖諦如實了知，乃至於道聖諦，亦復如是。云何善安定？謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮；或第一有三摩鉢底。云何內思惟？謂於二十二處，數數觀察；言我今者，容飾改常，去俗形好，廣說如經。云何繫念？謂於二十二處數觀察時，依沙門想恒作恒轉，而現在前。由此因緣，為斷餘結，修四念住。云何能度極難度？謂一切結無餘斷故，能度最極難度有頂；彼非一切愚夫異生，可能度故。
3)云何於諸欲想而得離染？謂於下分諸結，已斷、已知。云何超於色界諸結？謂於色繫上分諸結，已斷、已知。云何於無攀無住甚深中無有減劣？謂於無色界或已離欲或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定。學與無學俱容有此，故不定言超無色結。
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1)誰超越暴流，晝夜無惛昧，於無攀無住，甚深無減劣？
2)圓滿眾尸羅，具慧善安定，內思惟繫念，能度極難度。
3)諸欲想離染，亦超色界結，彼無攀無住，甚深無減劣。
1)今此頌中，云何暴流？所謂四流：欲流、有流、見流、無明流。云何無攀無住？所謂諸愛永盡、離欲、寂滅、涅槃及滅盡定。所以者何？所言攀者，諸煩惱纏；所言住者，煩惱隨眠。於彼處所，二種俱無；是故說言無攀無住，此謂涅槃無攀無住。又想名攀，受名為住。若於是處二種俱無，即說彼處無攀無住；如是顯示，滅受想定無攀無住。今此義中，意取滅定。
[解]今此頌中，什麼是暴流？就是欲流、有流、見流、無明流，這四種流。欲流，就是欲界的愛染。有流，就是色界、無色界有禪定的人對禪定的愛染。見流，就是五種見：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這五種見叫見流。無明流，就是欲流、有流、見流的原因，因為有無明才有這麼多的煩惱。超越暴流，就是超越這四種流，只有得阿羅漢果。什麼是無攀無住？所謂諸愛永盡、離欲、寂滅涅槃及滅盡定。不希望、不尋求在未來有什麼如意的事情，叫做愛盡。對於現在所受用的喜樂的欲，沒有，叫作離欲。諸愛永盡、離欲，都是指愛，其餘的煩惱就是見煩惱，我見、我慢這些煩惱息滅，就叫作寂滅。愛煩惱、見煩惱完全消除，是阿羅漢果，但是生命體還存在，叫做依，若是身體也寂滅，有漏的惑業苦完全息滅，就叫做涅槃。為什麼？所說的攀，是指煩惱的活動，煩惱活動的時候，纏繞心，令心不自在、不清淨。所說的住，是指煩惱的種子，在微細的心識裏面睡眠，潛藏在那裏不活動。在那個地方，煩惱的種子、煩惱的現行這二種都沒有，是故說言無攀無住。這是說阿羅漢得到涅槃，才有這無攀無住的境界。又這個修行人，內心取著一切相，叫做想，這樣的想，也叫做攀。心在境界上住的時候，就有感覺，就叫做受，就是住。想、受就是攀、住。若達到這個境界的時候，內心不取一切相，不住在一切法上，就叫做無攀無住。這樣表示，這位修行人進入滅受想定的時候，就是無攀無住。現在這個頌文上的意思，是指滅盡定。滅盡定，是通於三果聖人和四果聖人，都能成就滅盡定。涅槃要到阿羅漢以後才能入涅槃，三果還不能。無攀無住，叫無減劣。劣是沒有力量，道力不成就，不能達到無攀無住。減，滅盡定三果聖人能夠成就，但是四果更圓滿，無減就是圓滿。
2)云何圓滿眾尸羅？謂善安住身語律儀，修治淨命。云何具慧？謂於苦聖諦如實了知，乃至於道聖諦，亦復如是。云何善安定？謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮；或第一有三摩鉢底。云何內思惟？謂於二十二處，數數觀察；言我今者，容飾改常，去俗形好，廣說如經。云何繫念？謂於二十二處數觀察時，依沙門想恒作恒轉，而現在前。由此因緣，為斷餘結，修四念住。云何能度極難度？謂一切結無餘斷故，能度最極難度有頂；彼非一切愚夫異生，可能度故。
[解]什麼是圓滿眾尸羅？就是這個修行人，能善巧的安住在身律儀的清淨，安住於語律儀的清淨。賴以生存的這些眾多的因緣，都是合法，就叫做淨命。如果生存所需的這一些物品來的不如法，就叫做不淨命。什麼是具慧？對於苦集滅道四諦，能夠真實的了知。凡夫對於苦集滅道不是那麼明白，所以叫做聖諦，聖人才能明白、才能通達，初果聖人以上才有這種智慧。什麼是善安定？就是得到定，遠離欲界的欲，得到色界初禪、二禪、三禪、四禪，或者具足第一有的三摩缽底，就是非非想定。什麼是內思惟？就是修觀。有二十二種境界，數數的觀察。怎麼觀察呢？就是我現在剃除鬚髮，棄捨在家人的形好，著糞掃衣，現出來出家相，所以叫容飾改常，去俗形好。廣說如經。什麼是繫念？在二十二處數數觀察的時候，限於沙門這個範圍這樣思惟，常警覺自己的心，這樣的想常常現前，在心裏面轉動。由這樣的因緣，為斷剩餘的煩惱，所以修四念住。什麼是能度極難度？欲界的煩惱斷滅，色界、無色界的煩惱也無餘，完全息滅，這樣能度極難度的有頂，能超過非非想定。這境界不是一切的凡夫能夠成就。
《披尋記》六五二頁：謂於二十二處數數觀察等者：〈修所成地〉說：於四處所，以二十二相應審觀察。(陵本二十卷十三頁)繁不具引，即此二十二處應知。
[解]謂於二十二處數數觀察等者：〈修所成地〉說：於四處所，以二十二相應審觀察。四個處所是什麼呢？第一處所，誓受下劣形相、威儀、眾具。決定接受出家人的形相、出家人的威儀、出家人的眾具，這叫做下劣的形相、下劣的威儀、下劣的眾具。形相，就是剃除鬚髮、著壞色衣，這個形相叫做下劣。威儀，就是棄捨驕慢心，拿著缽到聚落去乞食，這是下劣的威儀。出家人所需的眾具，從施主邊得來，這叫做下劣的眾具。第二處，就是要受禁戒，受出家人的戒條。第三處，決定精勤的修學善法，就是修學聖道。第四處，觀察自己沒得聖道的時候，有眾苦的隨逐。若沒得聖道，為三惡趣苦所隨逐。若在人間，有生老病死苦隨逐，愛別離苦隨逐，五取蘊苦就是苦。用二十二相來觀察這四處。
《披尋記》六五二頁：依沙門想恒作恒轉而現在前等者：〈修所成地〉說，彼於如是四處，以二十二相正觀察時，便生如是如理作意：謂我為求如是事故，誓受下劣形相、威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法，而我今者於四種苦，為脫何等？若我如是自策自勵，誓受三處，猶為四苦常所隨逐，未得解脫；我今不應為苦隨逐，未於勝定獲得自在，中路止息，或復退屈。如是精勤如理作意，乃得名為出家之想，及沙門想，乃至廣說。又愛、慢、見、無明、疑惑種種定中，諸隨煩惱不復現行，善守念住。(陵本二十卷十五頁)此中依沙門想，及斷餘結，修四念處，隨義應知。
[解]依沙門想恒作恒轉而現在前等者：〈修所成地〉說，彼於如是四處，以二十二相正觀察的時候，自然的心裏面有這樣的正憶念。我為希求得聖道，決定出家，出家乞食，受下劣的資身具，受出家的戒，修三十七道品，這樣修行，對四種苦惱，我解脫那一個苦惱？若我這樣策勵自己、勉勵自己、鞭策自己不要懈怠。決定接受出家、受戒、精勤的修學聖道這三種事情。但是，沒有得聖道，四種苦還隨逐我，未能解脫這些苦。我今日不應為這四種苦隨逐，還沒有能得色界的四靜慮、無色界的四空定，不可以在中間停下來，或者是遇見困難的時候，退下來。像這樣精進，鞭策自己精進用功、如理的作意，這是出家人應該具足的思想，及沙門所具足的思想。乃至廣說。得定以後，還有愛煩惱、慢煩惱、見煩惱、無明煩惱、疑惑的煩惱。若能精進的修行，得到禪定以後，能夠修四念住，這些煩惱都不活動。能守護清淨心而不退失。此中依沙門想，及斷餘結，修四念住，隨義就會明白。
3)云何於諸欲想而得離染？謂於下分諸結，已斷、已知。云何超於色界諸結？謂於色繫上分諸結，已斷、已知。云何於無攀無住甚深中無有減劣？謂於無色界或已離欲或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定。學與無學俱容有此，故不定言超無色結。
[解]什麼是於諸欲想而得離染？就是對於五下分諸結，已斷、已知。什麼是超於色界諸結？就是屬於色界的上五分諸結，已斷、已知。斷惑證真就是已斷、已知。什麼是於無攀無住甚深中無有減劣？就是這個修行人對於無色界天、無色界定，或者是全部都離欲染。或者是沒有離欲，已經成就非非想定，但是有力量能夠入滅盡定。三果聖人就是滅除空無邊處定，識無邊處定，無所有處定的欲，就有能力、有力量能入滅盡定。有學的三果聖人可成就滅盡定，無學的阿羅漢果也可成就滅盡定。所以這段文只是說超色界結，沒能肯定、沒能明顯的說出來，這位修行人已經超過無色界天的煩惱，解脫無色界的煩惱，就是阿羅漢以上的境界。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，略顯能得最究竟道，及顯能證第一住道。當知是名此中略義。[解]復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，簡要的顯示，這位修行人能得到究竟道，能得到阿羅漢道以上。及顯能證第一住道，就是滅盡定。當知是名此中略義。
