雜阿含1129經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有四沙門果，何等為四？謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
何等為須陀洹果？謂：三結斷，是名須陀洹果。
何等為斯陀含果？謂：三結斷，貪、恚、癡薄，是名斯陀含果。
何等為阿那含果？謂：五下分結斷，是名阿那含果。
何等為阿羅漢果？若彼貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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1.云何行向補特伽羅？謂行四向補特伽羅。何等為四？一、預流果向；二、一來果向；三、不還果向；四、阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。
[解]怎麼叫做行向補特伽羅？謂行四向補特伽羅。何等為四？一、預流果向，二、一來果向，三、不還果向，四、阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。
1)什麼是預流果向？謂如有一個人，他的信進念定慧栽培得成熟，這是長時期栽培來的。成熟到什麼程度呢？超過一切的生死凡夫，因為他的心能契入到諸法無我，叫作正性。遠離一切的煩惱，叫作離生。若未證得須陀洹果，就是對向於預流果，還不是預流果；可是沒有得初果之前不會死掉，一定要到初果，這就是預流果向。
2)什麼是一來果向？有一個人，能夠放下世間的塵勞修行，已經離欲，雖然沒有完全離欲，可是也離很多的欲，之後修學四念處，入正性離生，見到諸法無我的真理。或者是預流果，為斷欲界的欲，繼續修四念處對治這個欲，是名一來果向，就是向二果。
3)什麼是不還果向？有一個人，用世間道離欲界貪，欲界的貪愛的煩惱完全沒有，就是得到色界定，修四念處，入正性離生，與諸法無我的道理諸法寂滅相相應，就是三果向。或是一來果，為斷欲界其餘煩惱，繼續修四念處對治這個欲，是名不還果向。
4)什麼是阿羅漢果向？有一個人，學習四念處已經見到諸法無我的聖道，已經是聖人，但是還沒圓滿，繼續地要斷煩惱，要斷初禪、二禪、三禪、四禪，乃至到無色界天的
空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定的煩惱，修四念處的對治行，是名阿羅漢果向。
2.云何住果補特伽羅？謂住四果補特伽羅。何等為四？一、預流果；二、一來果；三、不還果；四、阿羅漢果。是名住果補特伽羅。
[解]怎麼叫做住果補特伽羅？就是安住在果位這裡不動。就是住四果補特伽羅。何等為四？一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果。是名住果補特伽羅。
1)什麼是預流果？這個人修四念處，永久的斷滅一切見道所斷的煩惱，就是身見、戒禁取、疑，斷這三種煩惱。身見，就是我見、我所見。戒取見，戒禁取就是外道的修行的方法，認為那個可以得涅槃。疑惑，對於佛法有疑惑。初果是最初得到所得的聖道。一開始就得二果、一開始得三果這個很少。初果是逆流行果，流就是生死、種種苦惱的境界；逆流就是與它相違背、相違反，不順生死流。
2)什麼是一來果？得初果以後，向前進步斷除欲界的上品惑和中品惑，還剩下品煩惱，最多就是再到天一個生命、再到人間一個生命，就是這兩翻。天有一翻生死，人間一翻生死，就是一往天上、一來人間，剩下的三品煩惱就沒有。
3)什麼是不還果？把欲界一切的煩惱完全斷掉以後，不再回來欲界。
4)什麼是阿羅漢果？得三果以後，還要繼續的修行四念處，把欲界、色界、無色界見所斷惑、修所斷惑，一切的煩惱完全斷盡，就到苦的最後邊際，生命結束以後不會再有生死果報。
3.修果
3.1.四沙門果
云何修果？謂四沙門果：一、預流果；二、一來果；三、不還果；四、最上阿羅漢果。此中，云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果。又後生道或中或上，是前生道所生之果。
[解]三十七種菩提分法這是因，修三十七道品會得果，得什麼果呢？就是四沙門果，一、預流果。二、一來果。三、不還果。四、最上阿羅漢果。就是得這四種果。
1)什麼是聖道？遠離一切染污法，他的身口意決定是清淨，沒有煩惱的行動，沒有煩惱，也沒有煩惱的種子。有無漏法，就是清淨的智慧、清淨的戒、定、慧、解脫、解脫知見。所以沒有染污法、具足清淨法，就叫做聖道。什麼叫做沙門？息滅一切染污法，勤修聖道息滅一切貪瞋癡。這裡問什麼是沙門？就是在佛法中成就聖道，這裡的聖道主要指清淨的智慧、清淨的戒定慧，就能斷滅一切煩惱，這是聖道的果。
2)又後來的生命成就的聖道，或者是中品的、或者是上品的，是前一個生命所成就的聖道的果。這樣以前後的聖道論沙門果。什麼是前、後？譬如說，今天的生命是後，昨天的生命就是前；今年的生命是後，前一年的生命那就是前。總而言之，前為後的因，後為前面的果。昨天靜坐的時候，整天坐得很好，今天又進一步，今天的成就實在就是昨天的果。聖道果是你的努力的成就。
3.2.何故建立如是四果
問：何故建立如是四果？答：對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因，煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。而薄伽梵說永斷三結立此果者，謂依三品，有三種結，障礙聖道令不生故。一在家品，二惡說法毘奈耶品，三善說法毘奈耶品。依在家品有薩迦耶見；由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品有戒禁取；由此取故，雖已發趣而行邪僻，由是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品，有疑；由此疑故，雖已發趣不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中猶預疑惑，障礙聖道不令生起。由是因緣，唯說斷此立預流果。此預流果極餘七有，由是因緣多生相續。
[解]問：什麼原因建立這四種果？答：就是要滅除四種諸煩惱的緣故，所以立四種果。
1)謂諸無事，就是沒有這件事，但是這個無事能感惡趣，若做這個無事的話，就能招感惡趣，能招感到三惡道受果報，成就這個無事，它是能令你到三惡道的一個因；三
惡道是果，成就這個無事就是惡趣的因。煩惱斷故，往惡趣因，就是煩惱，所以這個無事是什麼？就是煩惱。所以煩惱斷故，就成立初果，須陀洹果就是因為斷這個無事的煩惱，就能得初果。及能斷彼對治生故，這個無事的煩惱是惡趣因，在未到地定裏面修四念住，就能斷彼無事煩惱。能斷彼無事的煩惱，就是能對治、能滅的四念住，四念住的智慧成就、現起，煩惱就斷。能治和所治不是相離，這時候就成立須陀洹果，就是預流果。
a)煩惱是怎麼生起的呢？唯獨是內心這樣分別，這個煩惱才現起；若不分別就沒有這件事。所以，煩惱就是唯分別起。煩惱是什麼呢？就是我見。在這色受想行識裏面執著有我、有個常恆住不變異的我；色受想行識裏面沒有我，但是你就分別是有我，所以叫唯分別起。譬如說愛煩惱，看見一個可愛的事情，有一個所緣境，這個所緣境能引起內心裏面的愛，有一個所緣境、有這麼一件事，所以叫做有事的煩惱。但是，執著有我，這個我實在沒有所緣的我，自己愚癡認為有一個我，執著有我，這只是你內心的分別，實在沒有所分別的我，作你能分別的所緣境，唯是你內心分別，所以叫做無事，沒有我這件事。因為內心的虛妄分別，我見的煩惱才現起，不是攀緣有一個我的事，然後生出來我的煩惱。不是真實有個我作你的所緣境，而後生出來我見，所以叫做無事的煩惱。
b)就是有見性的煩惱，就是你內心的分別；見就是內心的分別。內心的分別作那個煩惱的體性，若不分別就沒有這件事，就是這樣的煩惱。得聖道，斷我見，成就的無我智慧不退，就是因為根本沒有我，所以成就無我的智慧，不會再失掉。就是因這樣的原因，立預流果，能對治的無我的智慧現起這個原因，滅除我執，就是這樣成立預流果。預者入也，入於聖流、入於聖道。
2)阿含經裏邊薄伽梵說：永斷三種煩惱，立預流果。什麼是永斷三結？有三類的事情，這裏面有三種的煩惱。結就是煩惱，能令你與苦惱的事情會合，叫結。這三種煩惱障
礙無我的聖道，使令它不現起。哪三類呢？一、在家品，這個人是屬於在家人。二、惡說法毘奈耶品，第二類是外道，他說的法是有過失、有罪過，叫惡說法毘奈耶。毘奈耶翻為滅，或者翻為律。這種法、這種律是有過失、有罪過，所以叫惡說法毘奈耶品。三、善說法毘奈耶品，就是佛教，這樣的法和律是有功德，所以叫善說法毘奈耶。
3)依在家品，有薩迦耶見，執著眼耳鼻舌身意、色受想行識裏面有我、我所見，叫薩迦耶見。由於此人有這樣的我、我所見的關係，若是來到佛法裏面，講無我論，他最初先發生怖畏的心，沒有我這件事是很可恐怖。一開始接觸佛教的時候，就是不歡喜發心趣向聖道，不想要得無我的智慧，不想做這件事、不歡喜這件事。
4)這個人不願意、不歡喜佛法，不欲發趣聖道，等於說從佛教裏面退出，那麼他喜歡什麼呢？依惡說法毘奈耶品，依也就是歡喜。歡喜佛法以外的外道，外道說的法、律他歡喜。外道說的什麼呢？就是有戒禁取，或者是外道的那些制度、外道的規則、外道的戒律、或外道修學禪定都在內，都是屬於戒禁取。這個事情不可以做，要這樣做這些事情，這叫做戒禁取。取，就是執著、愛著外道的這一切教義、規則。由這樣的戒禁取的煩惱，愛著外道的法、律，雖然這個人發出離心，感覺人生是苦，想要得涅槃樂，他有這種想法，但是他的行動是不合道理，是有過失。因為他的行動不合法，所以不能生起聖道。
5)這個補特伽羅發趣聖道來到佛法裏面，以佛教的法、律為他的依止處，對於佛法有疑惑。由於對於佛說的法有疑惑，認為這是正道嗎？可以相信嗎？他有這樣的疑惑，雖然發趣，有出離心，沒有學習外道的法、律，但是對於佛法裏面的正道，還沒能夠連續不斷地學習。對於如實見、如實知的事情裏面，就是佛和阿羅漢這些佛教的聖人，得到的清淨的智慧所見的真理，清淨心所知道的一切緣起的聖道的事情、世間的因果的事情、出世間的因果的事情。如實見，或者說是涅槃。所知事，就指世俗諦的苦集滅道。在這裏邊，心裏面有疑惑、猶豫不決。因為有這樣疑惑，障礙戒、定、慧的聖道，不令它生起，他這個疑惑心叫它不能生起，不能夠發起正式地學習佛法。由於前面這三品三種結的因緣，佛陀在經裏面只是說斷此三種煩惱，立預流果。
6)預流果這個聖人，對於了脫生死這件事達到什麼程度呢？他現在得聖道，將來最多，極是最多，最多剩下七番生死，就得涅槃。由於斷除薩迦耶見、戒禁取、疑這三種煩惱，還有很多煩惱沒有斷；那些煩惱還令他在生死，最多要受七番生死，就可以得涅槃。就是有的預流果不會受七番生死，可能受四番、或者三番，不是一定要七番生死，最多是受七番生死，由於他的煩惱還沒有完全斷除的關係，還有多少生死相續下去。
若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果。謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說永斷三結，縛貪瞋癡，立一來果；永斷能順五下分結，立不還果；永斷一切煩惱究竟建立最上阿羅漢果。是名修果。
[解]1)若是預流果這個人，繼續不斷地努力修四念住，能斷除再生相續的煩惱，斷除見煩惱、愛煩惱。愛煩惱有欲界的愛煩惱、色界的愛煩惱、無色界的愛煩惱，現在是說欲界的愛煩惱。欲界的愛煩惱一共有九品，這個煩惱使令你生了又死、死了又生，使令你無窮無盡地延續下去。什麼是再生相續？只受一番生死，如果受兩番生死，就是再生。再生就是相續，前一生死掉，後一生又出來，後一生和前一生是相續。生命相續是什麼原因？是煩惱。現在初果聖人繼續修四念住，把再生煩惱斷，這個生命就是這麼一番，不會再相續下去。就是把欲界前六品斷掉，立一來果，還要再來人間、再往天上受一番生死，就是一來果，就是再來一次。就是來人間來一次，還要到天上去一次；就是一來人間、一往天上，就是二果。所以，把前六品斷除，叫斷再生相續煩惱。或者在人間你斷除六品煩惱，死掉，生到天上一生，然後再到人間一生，就得涅槃、得阿羅漢。若是你在欲界天上修四念住的時候，斷除前六品，這時候從天上又來到人間，又再到天上，在天上得涅槃。在人間得初果，還是在人間得涅槃；在天上得初果，還回到天上得阿羅漢道。
2)因為在奢摩他裏面，修無我觀，能斷欲煩惱的種子，就是永久不會再有愛煩惱，所以叫做永斷。愛煩惱有兩種，一個在天有，指欲界天；另一個是人有，就是人間的愛；屬於天有的愛、屬於人間的愛。這兩種煩惱使令你再生，又相續地有生命。再生相續所有的煩惱，你能斷掉它，就是斷除欲界六品。剩下來的，極多唯更受天有一生、再受人有一生，就是一往來。修行的程度到達這裏，就給你一個名字，叫做一來果。
3)若是二果這個人，繼續地修止觀，能永斷能感還來生此煩惱。什麼是能感還來生此煩惱？因為欲界的九品煩惱斷前六品，後邊的三品還沒斷，所以，剩餘三品煩惱使令你還是在人間、在欲界天這裏。這個煩惱若是能夠斷，他不會在欲界受生，只有到色界天可以受生，這個時候就安立為不還果。
4)三果聖人、或者是二果聖人、或者是初果，在修學聖道的時候，能永斷一切能感生有煩惱。什麼是能感生有？或者是欲界的生有、或者是色界的生有、無色界的生有。四種有，一個是生有、一個是本有、一個是死有、一個是中有。現在說生有，也就是包括四個有。什麼是能感生有的煩惱？三果聖人是把五下分結完全消滅：身見、戒取、疑、貪、瞋，這是五下分結；五上分結就是色界天、無色界天的煩惱：就是色染、無色染、掉舉、慢、無明這五種煩惱。現在這裏說，一切能感生有煩惱，就是五下分結、五上分結都包括在內，完全永久地消滅。這個時候，建立最上阿羅漢果，就是四個果裏面，阿羅漢果是最殊勝。
5)而薄伽梵說：永斷身見、戒取、疑這三結之後，貪、瞋、癡薄，薄而不厚，就是少，貪瞋癡少了，就是把欲界的九品煩惱斷除六品，所以貪瞋癡就少，這時候叫做一來果。怎麼叫做薄貪瞋癡呢？就是這個聖人心裏面在各式各樣的分別，分別貪瞋癡的境界的時候、觀察可愛的境界、可憎的境界、愚癡的境界，心裏面把這些事情都棄捨，心裏面不向那裏趣向，不向可愛的境界趣向，也不向可瞋的境界趣向。若是不可愛的境界出現，心裏面生煩惱，那就是趣向，向於煩惱。也不生習趣心，頭一念趣向這個煩惱的境界，第二念繼續地愛著煩惱的境界，叫習趣心，現在心裏面不著這個貪瞋癡的境界。應知是人叫做三毒微薄，三毒的微薄是這麼一個相貌。
6)永斷能順於欲界的五下分結，能順於欲界的生死，就是五下分結，身見、戒禁取、和疑，加貪、瞋，這五種煩惱完全斷滅，這時候立不還果。
7)永斷一切煩惱究竟，這時候建立最上的阿羅漢果，能得阿羅漢道就是圓滿，是名修果。
3.3.貪等行者、等分行、薄塵行
又於此中，貪、瞋、癡、慢、尋思行者，彼先應於淨行所緣淨修其行。然後方證心正安住，彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。若等分行補特伽羅，隨所愛樂攀緣彼境勤修加行，如是勤修唯令心住非淨其行。如等分行補特伽羅，薄塵行者，當知亦爾。而彼諸行有其差別。謂貪等行者勤修行時，要經久遠方證心住。等分行者勤修行時，不甚久遠能證心住。薄塵行者勤修行時，最極速疾能證心住。
[解]1)又在佛法裏面修學聖道的人，有五種人，第一個是貪行者、第二個是瞋行者、第三個是愚癡行者、第四個是憍慢的人、第五個是尋思行者。行，就是心行，心裏面的活動，貪心特別強，就是比瞋癡慢尋思強；有的人是瞋心特別強，其他的煩惱輕；有的人愚癡心、有的人高慢心特別強、有的人的尋思行，就是東想西想，散亂非常強。
a)這種人應該怎麼樣修學聖道呢？他先應該對淨行所緣來清淨你的心行，多貪眾生應該修不淨觀；多瞋眾生應該修慈愍觀；愚癡眾生應該修緣起觀；高慢心特別強的人應該修界分別觀；尋思行、散亂心特別強的人應該修持息念。就是這樣的毛病重，應該修這個法門；那樣的煩惱重，應該學習那個法門。用這樣的法門清淨你的心，叫你的心不要貪、瞋、癡、慢、尋思。
b)偏於一種煩惱特別強的人，要這樣修行，修行成功以後，方證心正安住，就是未到地定。那個修行人，多貪眾生修不淨觀，乃至散亂特別強的人應該修數息觀，對於各別所緣境界，決定要由不同的所緣境的力量，要精進地努力地修行，這件事才能成功。
2)前面是貪瞋癡慢尋思行者，就是某一種煩惱特別強；現在是等分行的一種人，就是
他的貪煩惱、瞋煩惱、愚癡煩惱、高慢的煩惱、散亂心的煩惱的力量，對比起來都是那麼大，不感覺某一種煩惱特別厲害，這樣的等分行補特伽羅的人。這個人應該學習那一種法門來對治他的煩惱呢？隨你自己歡喜，願意修不淨觀也可以，願意修慈愍觀、願意修緣起觀、修界分別觀、修數息觀都可以，於彼所境不斷地觀察，也是要精進地努力地修行。這樣努力地修這個法門，就是令你的心不為煩惱所動，目的就是令心安住就可以，不是說是令心清淨，這和前面那個煩惱偏增的情形不同。
3)等分行的人，隨愛樂修這五種法門，歡喜修那一個都可以。薄塵行者，煩惱很少、很輕微，他也和前面一樣，也是隨愛樂，也是一樣。
4)煩惱偏增的行者、等分行者、乃至薄塵行者，一共是三種修行人。這三種修行人的修行還是有差別的。
a)煩惱偏增的那種修行人，貪行、瞋行、愚癡行這些人，若勤修行的時候，經過的時
間要很長遠，要經過很長的時間，才能夠成就未到地定。
b)等分行者勤修行的時候，須要用多少時間才能夠成就未到地定呢？不是很久。
c)薄塵行的修行人，若精進地隨所愛樂修那一個法門的時候，很快地就能得到等持，得到未到地定。這三種修行人成功的時間不一樣。
3.4.等分行者
問：前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別；其等分行及薄塵行補特伽羅，有何行相？
答：等分行者，如貪等行補特伽羅所有行相一切具有，然彼行相非上非勝，如貪等行，隨所遇緣有其差別，施設此行與彼相似。
[解]問：前已廣說有貪等行補特伽羅行相的差別不同；其等分行及薄塵行補特伽羅，有何行相？他們的行相、相貌是什麼樣子？
1)答：等分行者內心的行相，如貪等行補特伽羅所有行相，貪煩惱偏增的修行人，遇見可愛的境界，是貪心特別強，其他的都不那麼強。等分行者也有貪、也有瞋、也有愚癡、也有憍慢、有尋思，有這種毛病，也是這樣子，所以如貪等補特伽羅所有的行相，他完全都是有。
2)雖然所有的貪瞋癡慢和散亂心都有，但是貪行相、瞋行相、愚癡等行相，沒有上和勝的這種情形。煩惱偏增的這種人的煩惱相貌，就是有上、有勝的事情；就是這個煩惱超過其他的煩惱，這個煩惱的力量超過其他的煩惱，就是非常得有力量。上，是超過的意思；勝，是有力量的意思。
3)隨他所遇到的色聲香味觸的所緣境，他的貪瞋癡慢和散亂心不一樣，還是有差別。安立、表示、表達這個等分行者內心的煩惱行相，與彼偏增行者是相似而已，他也有，但是不是那麼強。什麼是隨所遇緣有其差別？所緣境事有下中上三品差別，譬如可憤怒的境界，小小的有點憤怒、中等的憤怒、是上品的憤怒；或者貪愛心也都有下中上的差別；高慢心、愚癡心都有這個差別。如所遇緣，煩惱生起的時候，可以引起憍慢心的這個所緣境，和這個憍慢心是相似；下品的境界就生出下品心，上品的境界就生出上品的憍慢心，高慢心也有下中上的分別，所以名為等分行者。等分有這樣的味道，就是能緣的心與所緣的境同樣有下中上的分別，就叫作等。
3.5.薄塵行者
其薄塵行補特伽羅行相差別者，謂無重障，最初清淨，資糧已具，多清淨信，成就聰慧，具諸福德，具諸功德。
[解]其薄塵行補特伽羅行相的差別，就是沒有重障、最初清淨，資糧已具、多清淨信、成就聰慧、具諸福德、具諸功德，有這七種不同。
3.5.1.無重障
無重障者，謂無三障。何等為三？一者、業障；二、煩惱障；三、異熟障。言業障者，謂五無間業，及餘所有故思造業、諸尤重業。彼異熟果若成就時，能障正道令不生起，是名業障。煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱。由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生；或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖啞，以手代言，無有力能解了善說惡說法義。是名異熟障。
[解]什麼是無重障？沒有三種障。哪三種？一者、業障。二、煩惱障。三、異熟障。
1)什麼是業障？
a)就是五無間業，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血這五無間業，若作五種業，到無間地獄受苦。
b)除這五種業之外，還有其餘的所有的故思造業，就是你自己主動地在思惟、在策劃要造這種罪過的事情。
c)還有一種也是故思造業，但是他的業罪特別重，譬如在父母這裏造罪，罪過就重。
d)有什麼障？那個五無間業及餘所有故思造業、諸尤重業，若成熟的時候，那個異熟果報若成熟的時候，能障礙你修學聖道，使令你怎麼修聖道，都不能現起，是名業障。
2)什麼是煩惱障？
a)謂猛利煩惱、長時煩惱。這是說煩惱特別重，力量非常得強大、勇猛、厲害，這個是一種障。第二個是長時煩惱，煩惱不是那麼重，但是它若現起的時候時間長，常常有這種煩惱，它也是能障道。
b)由於你有這樣的猛利的煩惱，或者是長時的煩惱，於現在的色受想行識裏面，在你的眼耳鼻舌身意裏面，有這樣的煩惱的話，修不淨觀、修慈悲觀各式各樣的淨行所緣，不能使令這個煩惱清淨，不能清除這個煩惱，是名煩惱障。
3)什麼是異熟障？異熟是新的翻譯，舊的翻譯就是果報。這果報對於你有障礙。
a)就是假設你受生的地方、得果報的地方，或者在三惡道裏面得果報，或者在人間世界，或者到長壽天，到北俱盧州。佛法無漏的戒定慧，依那個生命體為依止的時候，不能生出來，不能現起，不生也不長。初開始現起叫做生，現起以後繼續地增長叫做長。在這樣的受生處所，你的果報在這裏出現，在這裏出現聖道就不生長。
b)或有受生的地方，佛法無漏的戒定慧，以彼為依止，雖然可以生長，但是在這地方得到果報的時候，是聾，耳朵聽不見聲音；騃，就是無知、愚鈍，就是第六意根、第六意識沒有智慧，愚鈍、遲鈍，什麼都不懂。盲，是眼睛盲；瞽，是形容眼睛像瞽似的，就是不能看見東西；瘖啞，是舌根有問題，不能說話；以手代言，要用手的動作代表你的言語。第六意識沒有力量能夠解了什麼叫做善說、什麼叫做惡說的法義；善說的法義，惡說的法義你不能鑑定，你沒有這種智慧。是名異熟障。
3.5.2.最初清淨
最初清淨者，謂善淨戒及正直見。由十因緣，戒善清淨，如前應知。正直見者，謂若有見，淨信相應故，勝解相應故，遠離誑諂故，善思法義、無惑無疑、加行出離故，名為正直。如是正直見，淨信相應故，於佛正法及毘奈耶不可引奪。勝解相應故，於諸如來及聖弟子不可思議威德神力、不可思議生處差別、甚深法教、不可記事，深生勝解，無驚無恐，無有怖畏。遠離誑諂故，其見正直，是正直類，如其聖教而正修行，如其真實而自現發。善思法義、無惑無疑、加行出離故，於一切法無常、苦、空、無我等義，善正思惟、善正籌量、善正觀察，由是為因無惑無疑，遠離二路，逮得昇進。由此四相，先所說見，名正直見。
[解]什麼叫做最初清淨呢？就是這個補特伽羅，能夠安住在清淨的戒法中不犯戒，就是他表現於外的品德很高。正直見，他有正直的見地，就是內心有智慧，沒有邪知邪見。有十種因緣，你的戒就能夠清淨，如前面二十八卷說過，十種順學法。戒是能夠遠離一切過失，正見是成就無量功德的根本。正見就是智慧，有這樣的智慧，才知道什麼是罪過、什麼是功德、什麼是正、什麼是邪、什麼是白、什麼是黑，然後才能夠遠離一切過失，能成就功德，所以正見是很重要。什麼是正直見？這個補特伽羅，有這樣的智慧，有正見，有清淨的信心與正見相應、相和，和合在一起。智慧裏面有信相應、有戒相應；有戒相應就是淨，還有信心與它相應。勝解相應，就是這個智慧，對於佛法的信解不可動搖。第三是遠離誑諂故，第四是善思法義無惑無疑加行出離故，名為正直。
1)怎麼叫做正直見淨信相應故呢？就是這個人對於佛、對於佛說的正法和毘奈耶的律，
他對他的信心不可引奪，不能破壞他的信心。
2)怎麼叫做勝解相應？
a)對於佛的不可思議威德神力、和聖弟子的不可思議威德神力，深生勝解，無驚、無恐，無有怖畏。
b)對於不可思議生處差別。這個世界的有情，有情的生命體及所依處，就是他的住處，所居住的地方，是名生處差別，不應該在這裏思惟它。為什麼？世界上的有情和有情居住的世界，這是世界上的人，大家都知道；因為是現成，已經表現出來這種相貌。不應該思惟什麼呢？說是這個高山是這個樣子，為什麼它不換另一個樣子呢？這個大海是這樣子，為什麼不換成另一個樣子呢？不要這樣想，不可以這樣思惟。因為這樣思惟，反倒是沒有好處、沒有功德。
c)甚深法教，諸如來所說法教，一切法畢竟空甚深，一切法緣起的道理也是很深，也是不容易明白。在這裏，就是少分的甚深法教，要對佛陀有恭敬心，這是佛的境界，非我境界，是名勝解相應。
d)不可記事，就是不可說的事情。佛有四個理由，告訴我們，這個事情不要講；四個因緣：第一個，沒有這件事，你就不要說有。這個是什麼呢？就是我與諸蘊，為異、不異，是常、無常等，不要講這件事。
第二個因緣，這件事如果說的話，能令人放逸、有種種罪過，不能引起功德這件事情就不要講。
第三個因緣，是甚深故就不要講，如這個我是有嗎？這個常恆住、不變異、有主宰性這個我，有嗎？有沒有這個我？不應該說有。又有問言：我是沒有嗎？也不要說。還有的人說，佛陀死以後還有沒有佛？不應該說；說有、說無、說亦有亦無、說非有非無，都是不可思議的；佛的境界不可思議，所以不可說。
第四個，有的事情就是這樣子，也不可以說。這指什麼說的呢？這是說諸法真如的道理。真如是無為法，它和一切有為法是一、是異，這是不可說，法爾是這樣。有這麼四種因緣不可以說。前邊這一共是說四句，佛陀告訴你這樣子，你就這樣子信解。無驚、無恐，無有怖、畏，驚、恐、怖、畏這四個字，對這四句。
3)怎麼叫做遠離誑諂呢？
a)其見正直，見就是智慧，他的智慧沒有錯誤，所以叫做正。這個人是佛教徒，現在還不是聖人；雖然不是聖人，但是也能夠修無我觀，也能夠從文字上通達諸法無我的道理，所以叫做正直。
b)是正直類，薄塵行者本身是凡夫，但是他現在的正直的程度，是聖人的正直的一類，彼此是相似的；他的正見的智慧和聖人是同類，就是彼此相似。
c)如其聖教而正修行，這個人有這樣的正見，他的身口意業就同於他所學習的聖教，能夠不懈怠、能夠時時地修行聖道，能夠正修行。修行就是改造自己，去掉內心的污染，這樣叫做正修行。
d)如其真實而自顯發，正直見有這樣的相貌，就是如他真實的情況顯發出來，他不是介紹自己的時候說過頭。或是說，假設他有違犯戒律，能夠如他真實的情況，真實地坦白出來，就很迅速地懺悔，滅除他犯戒的罪過。
4)怎麼叫做善思法義、無惑無疑、加行出離故？他能思惟法、能思惟法的義。語言文字叫做法，文字裏邊有所詮顯的道理叫做義；他常能在心裏面思惟法、思惟義。對於能詮顯一切義的法無惑，對於所詮的義也沒有疑，他很肯定，所以沒有疑惑。這個人怎麼會有這麼好的程度呢？就是他學習佛法以後，又努力地修行，所以就能從疑惑裏邊解脫出來，不為惑、疑所覆蓋、所障礙。
a)於一切法無常苦空無我等義。一切法就是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這一切法；這一切法都是無常的、是苦的、是空的、是無我的，這就叫做義，就是這個法所詮顯的義。
b)善正思惟、善正籌量、善正觀察這三句，就是聞、思、修。或者是由聽人講解，或者自己閱讀、或者讀有文字的經、或者是山河大地、人的老病死，一接觸這個境界，他就能正思惟，也還是思惟一切法無常、苦、空、無我的義。善正籌量，也是一切法無常、苦、空、無我。善正觀察也是，但是有聞、思、修的不同。善正思惟是聞所成慧，善正籌量是思所成慧，善正觀察是修所成慧。這是從三種智慧來分別善思法義的道理。初開始是從聞慧這裏思惟法義，再進一步就是思慧，再進一步就是修所成慧，雖然同樣是慧，但是有深淺的不同。
c)由是為因，無惑無疑。由於這位薄塵行者有聞思修的智慧，因為他具足三種智慧，所以對於佛教的法義，無惑無疑。
d)遠離二路，這是好的、是壞的？就是疑惑是這樣子、是那樣子；有是、有非；有善、有惡，各式各樣的疑惑，叫做二路。現在無惑無疑，所以遠離二路。
e)逮得升進，逮得就是獲得，獲得前進的能力，他有前進的能力。這個人有聞慧、思慧、修慧，他有能力前進到聖道的境界，到聖人的境界。這樣四段，第一段是淨信相應、第二段勝解相應、第三是遠離誑諂、第四善思加行。由前面說這四個相貌，先所說那個見，就叫做正直見。
3.5.3.資糧已具
資糧已具者，廣說資糧，如前應知。略有四種。一、福德資糧；二、智慧資糧；三、先世資糧；四、現法資糧。福德資糧者，謂由此故，於今獲得隨順資具豐饒財寶，遇真福田，為善知識，離諸障礙，能勤修行。智慧資糧者，謂由此故，成就聰慧，有力有能解了善說惡說法義，獲得隨順法教、義教、教授、教誡。先世資糧者，謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成就。現法資糧者，謂於今世有善法欲，諸根成熟，具戒律儀及根律儀，如前廣說。
[解]聖道的前方便就叫做資糧，現在這位薄塵行者他的資糧已經具足。是什麼資糧呢？廣說資糧，像前邊二十二卷說過。略有四種，一、福德資糧。二、智慧資糧。三、先世資糧。四、現法資糧。
1)什麼是福德資糧？就是由於這個人有福德的原因，現在就獲得隨順聖道的資具，很豐富、很多的財寶，或者說於今獲得隨順資具，就是衣食住的這些事情。遇見真實的福田，像初果、二果、三果、四果這些聖人。在他那裏栽培，就能令你得大福德；就像田地，種上穀種，到秋天的時候就有收穫，遇見這個真福田，為你聖道作善知識。生活所需也都具足，修學聖道所需的善知識也具足，遠離很多聖道的障礙，很順利地就可以用功，他能精進地用功修行，這就叫做福德資糧。
a)什麼是隨順資具？就是說這個人出家，出家以後，能獲得如法的衣服；這樣的衣服是合法的、那樣的衣服不合法；他得到如法的衣服、如法的飲食、如法的坐臥具，還有病緣的醫藥。你的衣服、飲食、臥具這一些所需的，都是很如法，這樣你的生命就是清淨。如果用非法的手段，取得衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，就不是淨命。得到隨順淨命的這一些生活所需，還能夠正修梵行，修學聖道，是名隨順資具。
b)什麼是豐饒財寶？因為過去生有栽培，今生生到豪貴的家庭裏面，財寶是具足。
c)什麼是遇真福田？他生到有聖人的地方，那些聖人是誰呢？就是賢良正至這都是聖人，這些善士都到這個地方來走一走。這個聖人能為你作好朋友，這個聖人具足善友的心性，就是有大慈悲、有大辯才、有甚深的三昧，種種的善友性。
d)什麼是離諸障礙，能勤修行？遠離煩惱障、業障、異熟障這三種障礙；又遇見這麼多的福德因緣，他能夠精進用功修行，無漏的戒定慧的聖道就得以現前。
2)什麼是智慧資糧？由於他宿世的栽培，有智慧，這一生就是成就聰慧。聰是耳聰，表示前五識都是很明利；慧就是第六意識有大智慧。聰慧有什麼好處呢？有力有能，解了善說惡說法義。力和能有什麼不同？沒有發生作用的時候叫力，發生作用的時候叫能。什麼力能呢？若遇見一個人在那裏宣揚佛法、遇見一個人在那裏顛倒說法的時候，他若去聽，就能明白這個人說得對、這個人說錯，這個人說的是有罪過的、這個人說的是有功德的。他和這些有緣的人能聚會，獲得隨順法的法教義教、教授教誡。法，就是詮顯佛法義理的語言文字，這樣的文字由善知識來教授你叫法教；語言文字裏邊有義，有深義、也有淺義，也用語言文字來教授、教導你，叫做義教。有法教、有義教。學習佛法在聞所成慧的時候是偏於法教；到思所成慧時候就有義；到修所成慧的時候，是在禪定裏面的境界，通達一切法、通達一切義，思惟觀察一切法義。所以法和義由聞思修三慧來分別，是有不同的相貌，還有教授和教誡的不同。
a)什麼是隨順法教？苦集滅道這樣的文字，是名隨順法教。
b)什麼是隨順義教？苦裏面也有義，集滅道裏邊也有義，這些義是以什麼為門呢？門就是入，能從這裏悟入，就是以語言文字為義理的門；若沒有語言文字，不能明白道理，所以語言文字是門。一定須要有語言文字作門，才能明白，這是苦、空、無常、
3)什麼是先世資糧？這個薄塵行者怎麼會有這麼多的福德智慧呢？前一生也可能很多生，但是多數是就這一生的前一生。前一生栽培很多的善根，今生又再來人間的時候，前一生栽培的善根，現在又出現，很容易地就有很多功德，很容易地就達到高尚的境界。前生你對於佛法栽培善根，有信、進、念、定、慧這樣的善根，來到今生的時候，自然又遇見佛法，宿世的善根就成熟、就出現，這個時候的善根有能力得入聖道。
4)什麼是現法資糧？就是這個薄塵行者前一生栽培很多的善根，今生再來人間，善根就成熟。善根成熟是什麼現象呢？於今世，對佛法的戒、定、慧的善法，生歡喜心，想要出家，他一出家，宿世的善根就出現，在佛法裏面一熏習就出現。表現於外的相貌就是具足戒的律儀，自然持戒清淨。受具足戒之後，戒是清淨的，而他的眼耳鼻舌身意六根也是清淨，這些前面聖道資糧那裏也提過。
3.5.4.多清淨信
多清淨信者，謂於大師所無惑無疑，深生淨信及以勝解。如於大師，於法、於學，亦復如是。其餘廣說，如前應知。
[解]怎麼叫多清淨信呢？就是他對於佛沒有惑、也沒有疑，很深刻地生出來清淨的信心，對於佛的認識，他那個信心是不可動搖的，就是有力量的認識，不可動搖，叫做勝解。對於佛陀，能無惑無疑，深生淨信，及以勝解。於法、於學，也是無惑無疑，深生淨信，及以勝解。法，就是佛陀所宣說的聖教，就是苦集滅道。學，就是戒、定、慧三無漏學。這裏邊還有很多的功德，像前面說過。其餘就是於誨於證，誨就是教誨，教誡、教授這就是誨。於證，就是所證的諸法寂滅相、涅槃的境界。對於這些法也都是無惑無疑深生淨信及以勝解，如前三摩呬多地十一卷應知。
3.5.5.成就聰慧
成就聰慧者，謂由此故，於法於義速能領受；經久遠時，於法於義能無忘失；於法於義速能通達。
[解]什麼是成就聰慧？這個薄塵行者宿世有栽培，所以今生有智慧，由於他有智慧，所以對於佛法的法義，很迅速地就能夠信受。若相信佛教的法義，就能入到你的心裏面，就是領受。經過很久，你所領受的法義能夠不忘失。於法於義，速能通達，這是智慧。速能領受，經久遠時，於法於義，能無忘失，這還都是聞慧；下面於法於義，速能通達，這是思慧和修慧，能通達法的義。
3.5.6.具諸福德
具諸福德者，謂由此故，形色端嚴，眾所樂見，發清淨信，無病長壽，言辭敦肅，具大宗葉，眾所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具，為諸國王及大臣等供養恭敬尊重讚嘆。
[解]什麼是具諸福德？由此福德故，身形、色相端正莊嚴，很多人願意同他見面。看見他以後，就能令你發出來清淨的信心。這位有福德的人身體也沒有病，四大調和、壽命很長。他說出來的話敦厚，不是那麼刻薄。肅，就是肅淨，也有清淨的意思；他說出來的話很清淨、不污濁、不污穢。具大宗葉，他是在一個大家庭裏邊，像一棵大樹有很多的枝葉，宗就是族姓，他這個族姓裏邊的人特別多。眾所知識，這個薄塵行者，很多人都認識他，聞名曰知，見面曰識。成就大福，成就很多的福。多獲衣等諸資生具，什麼叫做福呢？就是多獲，得到很多的衣服、飲食這些資生之具。為諸國王及大臣等供養、恭敬、尊重、讚歎。在這一段，簡略的說明成就福德的果報。
a)形色端嚴眾所樂見，當知此以惠施光明鮮淨衣物為因。布施光明，以光明作布施。布施燈，在佛前供一個燈，或者是很多人須要這個地方有光明，你能布施光明；或者布施新鮮清淨的衣物，有這樣的因緣，就會得到形色端正眾所樂見這個果報。
b)由是令他發清淨信，由於你有這樣的果報，別人和你見面，也就會對於佛法發清淨的信心。
c)無病長壽，當知此以惠施飲食。你能布施飲食、及於眾生不加傷害為因，就會無病長壽。
d)言辭敦肅，當知此以遠離四種不善語業為因。不說謊話、不說離間語、不說綺語、不惡口，不說暴惡語，就會言辭敦肅。
e)具大宗葉，當知此以捨離憍慢為因。你若是憍慢，朋友就會少；朋友少，這個家族人口就少。
f)眾所知識乃至尊重讚歎，當知此以供養三寶及諸尊長為因。
3.5.7.具諸功德
具諸功德者，謂本性成就極少欲等種種功德，如前所說沙門莊嚴，應知其相。如是等類，應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別。
[解]什麼是具諸功德？就是他的本心，性者心也，他的本心成就的極少欲等種種功德，如前文說沙門莊嚴，應知其相那一段文裏頭。如是等類，應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別。
4.補特伽羅
補特伽羅，略有八種。建立因緣，略有四種。云何八種補特伽羅？一、有堪能者；二、無堪能者；三、善知方便者；四、不善知方便者；五、有無間修者；六、無無間修者；七、已串修習者；八、未串修習者。
[解]補特伽羅，簡略地說有八種，就是八類。建立八種補特伽羅的因緣，什麼原因有
八種補特伽羅呢？略有四種。怎麼叫做八類的眾生呢？一、有堪能者。二、無堪能者。三、善知方便者。四、不善知方便者。五、有無間修者。六、無無間修者。七、已串修習者。八、未串修習者。
云何四種補特伽羅建立因緣？謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅。一、由根差別故，有根已成熟及根未成熟；二、由瑜伽差別故，有善知瑜伽及不善知瑜伽；三、由加行差別故，有有無間慇重修及無無間慇重修；四、由時差別故，有已長時修道及未長時修道。
[解]有四種因緣是建立八種補特伽羅的因緣，哪四種因緣呢？就是由四種不同的因緣，建立八種補特伽羅。
1)一、由根差別故，根有不同，根是指善根，就是善根已經成熟；還有一種人，善根沒有成熟。根已成熟是指什麼說的呢？就是內心裏邊的信、進、念、定、慧這五種已經成熟，若是善根成熟，這一生有兩種可能：一個是決定可以得聖道，現在決定能得初果；第二個可能，決定得阿羅漢果。什麼是未成熟？現在雖然很用功，但是這一生不能得初果，不能得阿羅漢果，表示善根還沒成熟。
2)二、由瑜伽差別故，瑜伽是什麼呢？翻譯為相應，靜坐的時候，修止修得很相應，修觀也很相應，就叫做瑜伽。瑜伽的差別究竟是什麼意思呢？有善知瑜伽及不善知瑜伽，就是有的人對於修止觀的事情，能夠明白修止觀的次第，戒定慧的次第，他完全明白；道前的方便，正式修道時又是怎麼樣情形，他完全明白，這是善知。另外一種人，對於修學聖道的事情，不完全明白。
3)三、由加行差別故，加行就是努力修行、不懈怠。佛教徒學習的過程，有資糧位、有加行位。初來到佛教裏面，對於佛法有信心，慢慢地學習；今天學習天台宗也可以，明天我也學學法相宗，就是在準備、思想沒有穩定的時候，就是在這個時候叫資糧位。等到達到一個程度的時候，他就已經決定，努力地修行，這叫加行位。加行位有何差別？有有無間殷重修及無無間殷重修，有的人的加行，已經有無間殷重，不間斷，就是不懈怠，一直精進勇猛地修行。無間，就是精進不懈怠；殷重，就是特別地誠懇而很認真地修止、修觀，修戒、定、慧，不是很草率。另外一種人，沒有能夠無間殷重修，有的時候修、有的時候不修，就是懈怠。因為，補特伽羅也就有差別。
4)四、由時差別故，由時間也有差別，怎麼情形呢？有已長時修道及未長時修道。
云何如是四種差別能為前八補特伽羅建立因緣？謂根已成熟即有堪能者；根未成熟即無堪能者。善知瑜伽即善知方便者；不善知瑜伽即不善知方便者。有無間慇重修即有無間修者，此亦名為有常委修；無無間慇重修即無無間修者，此亦名為無常委修。已長時修道即已串修習者；未長時修道即未串修習者。如是名為由根差別，瑜伽差別，加行差別及時差別，建立八種補特伽羅。
[解]云何如是四種差別，能為前八補特伽羅建立因緣？
1)他的信、進、念、定、慧的善根成熟，就是八種補特伽羅裏面的有堪能者，就是有能力得聖道，他有能力得初果、有能力見諸法實相，他有這個能力，就是根已成熟。如果他的信、進、念、定、慧的善根還沒能成熟，他這一生不能得聖道。
2)善知瑜伽者，就是善知方便的那一類的眾生，就是得聖道的方便，他知道。善知瑜伽是什麼？就是善知入聖道的前方便，要有得聖道的方便，才有希望得聖道。不善知瑜伽這句話什麼意思？就是不知道得聖道的方便，所以，瑜伽是得聖道的一條道路，要用它為方便。
3)這個佛教徒，能精進地用功修行，這就是有無間修者，無間修也叫做常委修，常就是無間。委，就是殷重。前面善知瑜伽是學習，學習以後又能夠精進地修行。無無間殷重修即無無間修者，此亦名為無常委修。
4)已經長時期地修學聖道，就是八種補特伽羅裏面的已串修習者。未長時修道即未串修習者。無間修和長時修、串習修有甚麼不同呢？串習修，就是長時期地修學聖道，譬如說入定，要入定就入定、要住定就能住定，要出定就出定，很自在，一點困難也沒有，這表示是長時修道。若是無間修，很精進勇猛修行，但是還沒能達到自在的境界。長時串習修表示聖道修的很自在，你能努力地修，達到這個程度，就可以得聖道，這是得聖道前的一種相貌。如是名為由根差別、瑜伽差別、加行差別、及時差別，建立八種補特伽羅。
若諸所有補特伽羅根未成就，彼於所有善知方便、有無間修、已串修習，如理、如法、如其善巧，皆不能辨。若諸所有補特伽羅根雖成熟，而未善知善巧方便，於諸所有亦不能辨。若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，無無間修，即不能得速疾通慧。若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，有無間修，未串修習，即於所有自所作事未得成辨。若諸所有補特伽羅根已成就，善知方便，有無間修，已串修習，彼於所有皆能成辨，亦能獲得速疾通慧，於其所有自所作事已得成辨。
[解]1)若這個人的信、進、念、定、慧的善根還沒成熟，彼於所有善知方便、有無間修、已串修習、如理如法如其善巧的這些事情都不能辦，都不能成就。這是善根沒有成熟的這個人的相貌。什麼是如理？理，就是觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理這四種道理。法是什麼呢？就是苦、集、滅、道四諦。善巧是什麼意思呢？就是蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧這五種。善根沒成熟的這個人，對於佛開示的世俗諦、勝義諦。甚麼叫做苦集滅道四諦？甚麼叫做三十七道品？甚麼叫做生死緣起？甚麼叫做涅槃緣起？佛有用語言文字把他表示出來。善根沒成熟這個人，不肯學習佛法，就不能如佛所開示的，沒有錯誤的知道，所以，他都不能成辦。
2)若是所有的這些佛教徒，他的信、進、念、定、慧是成熟。但是沒能夠善知道佛所安立的善巧方便，所有的無間修、串修習這些事他都不能成就。就是根是成熟，但是要得聖道，還要學習佛法。
3)若諸所有補特伽羅，善根是成熟，善知方便，能夠不顛倒地通達佛法。但是他沒有精進地修行，就不能很快地得聖道，通慧就是聖道，無漏的智慧，他還是不能成就。
4)若諸所有的補特伽羅，善根已經成熟，又能學習佛法，善知聖道的方便，還能精進地用功修行。但是未串修習，還沒能達到大自在的境界。這樣，對於他自己所要做的聖道的大事，他還不能成就。
5)若補特伽羅善根成熟，他又能努力地學習佛法，善知聖道的方便；學習佛法以後，他又能無間修，精進地修行，修習到大自在的境界。這個人對於所有聖道的事情，他決定可以成就，這個人很快地就能得神通、得大智慧，可以成就聖道。對於他所有自己所要做的事情都能成辦，想要得四禪也能成辦，想要得無色界的四空定也能成辦，想要得滅盡定也能成就、想要得阿羅漢也能成就、想要得六種神通統統都能成就，各式各樣聖道的功德都能成就。這是說次第，由開始發心一直到最後成就，有這麼多的次第，不是說這人決定不成功，繼續努力會成功。
