雜阿含482經
如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，夏安居時。
爾時，給孤獨長者來詣佛所，稽首禮足，卻坐一面。
佛為說法，示、教、照、喜。說種種法，示、教、照、喜已，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言： 「唯願世尊與諸大眾受我三月請：衣被、飲食、應病湯藥。」 爾時，世尊默然而許。
時，給孤獨長者知佛默然受請已，從座起去，還歸自家。 過三月已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
佛告給孤獨長者： 「善哉！長者！三月供養衣被、飲食、應病湯藥，汝以莊嚴淨治上道，於未來世當獲安樂果報，然，汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤，時時學遠離，喜樂具足身作證。」 時，給孤獨長者聞佛所說，歡喜、隨喜，從座起而去。
爾時，尊者舍利弗於眾中坐，知給孤獨長者去已，白佛言： 「奇哉！世尊！善為給孤獨長者說法，善勸勵給孤獨長者言：『汝已三月具足供養如來大眾，淨治上道，於未來世當受樂報，汝莫默然樂著此福，汝當時時學遠離，喜樂具足身作證。』世尊！若使聖弟子學遠離，喜樂具足身作證，得遠離五法，修滿五法。 云何遠離五法？謂：斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。 云何修滿五法？謂：隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」
佛告舍利弗：「如是，如是，若聖弟子修學遠離喜樂具足身作證，遠離五法，修滿五法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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I.示現、教導、讚勵、慶喜
1.瑜伽師地論，卷81，T30,752a：
1.1.示現、教導、讚勵、慶喜
令離欲者，謂訶責六種黑品諸行，示現過患，令離愛欲。示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者，謂示現已，得信解者，安置學處，令正受行。由已於彼得自在故，彼便請言：我於今者當何所作？唯願教誨。因告之曰：汝等今者於如是如是事，應正作，應隨學。讚勵者，謂彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈。爾時，稱讚、策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶喜者，謂彼有情於法隨法，勇猛正行，即應如實讚悅，令其歡喜。
1.2.示現
1.2.1.令離欲而不示現
復次，令離欲示現者，或有令離欲而不示現。如教導他令其離欲，而謂彼曰：如某所言不應作者，汝今必定不應復作。或怖彼言：汝若作者，我必當作如是如是。或復求彼，汝若是我親愛善友，必不應作。
1.2.2.示現不令離欲
或有示現不令離欲，如處中者，示現功德及與過失，而未堪遮，令離過失。
1.2.3.令離欲亦示現
或有令離欲亦示現，如示彼過令其離欲。
1.3.教導、讚勵
教導、讚勵者，謂初未受學，令其受學。既受學已，未上昇進，令其昇進。
1.4.慶喜
慶喜者，若可慶喜而慶喜時，有五勝利：一者、令彼於己所證，其心決定。二者、令餘於彼所證功德，生趣證心。三者、令誹謗者，心得清淨。四者、令不清淨者，心處中住。五者、令清淨者，倍復增長。若有補特伽羅慶他善事，當知造作、增長，能感悅意天生之業。若命終已，隨彼彼生，常聞悅意美妙音聲，一切境界無不悅意。
2.大乘阿毘達磨雜集論，卷15，T31,767c：示現者，於愚癡沈沒。教導、讚勵者，於著放逸，自輕、下劣。慶喜者，於正行圓滿，由性愛樂法故。
3.大乘法苑義林章，卷6，T45,357b：示現、教導、讚勵、慶喜，即舊經說：示、教、利、喜。
4.大智度論，卷54，T25,445a：示者，示人好醜、善不善，應行不應行；生死為醜，涅槃安隱為好。分別三乘，分別六波羅蜜，如是等名示。教者，教言汝捨惡行善，是名教。利者，未得善法味故，心則退沒，為說法引導令出，汝莫於因時求果，汝今雖勤苦，果報出時大得利益，令其心利故名利。喜者，隨其所行而讚歎之，令其心喜，若樂布施者，讚布施則喜，故名喜。以此四事，莊嚴說法。
II.五法
1.云何安立？謂唯此等名等引地，非於欲界心一境性。由此定等，無悔、歡喜、安樂所引，欲界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。
[解]如何安立、解說等引地？僅有這些四靜慮、八解脫、等持、等至，名為等引地。然而在欲界中的心一境性，不包括在內。為何欲界定不屬於等引地？由於此四靜慮、八解脫、等持、等至這些定，是從不犯戒而內心不悔恨，持戒清淨而內心歡喜、安樂所引發出來的，欲界定不是如此。並不是說在欲界定裏對於修學聖道的法，全然沒有審正觀察；而是說在欲界定裏也能夠審慎地依循正法，觀察諸法的真實相。
2.離生喜樂
復次，初靜慮中，說離生喜。由證住此，斷除五法，謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。又於五法修習圓滿，謂歡、喜、安、樂、及三摩地。
[解]復次，在初靜慮中，說為遠離欲界欲之後，所生起的喜悅。由於體證初靜慮，且安住在初靜慮中，能夠斷除五種過失的法，哪五種呢？欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。又能修習五種功德的法，令其圓滿，哪五種呢？歡、喜、安、樂、及三摩地。
2.1.1.斷除五法
1)欲所引喜者，於妙五欲若初得時，若已證得正受用時，或見，或聞，或曾領受。由此諸緣，憶念歡喜。
[解]什麼是欲所引發的歡喜呢？對於微妙的五欲，若初開始得到的時候歡喜，若已證得正在享受、使用的時候也歡喜，或是見到妙五欲心裏歡喜，或聽聞人說妙五欲心裏歡喜，或過去曾經享受過。由此見、聞、覺、知的眾多因緣，心中憶念的時候就歡喜。
2)欲所引憂者，於妙五欲，若求不遂，若已受用，更不復得，或得已便失。由此諸緣，多生憂惱。
[解]什麼是欲所引發的憂惱呢？對於妙五欲，若貪求卻不能得到，心生憂惱。若受用之後，再不能得到，心也生憂惱。或得到之後，又失去，心也生憂惱。由這些種種的情況，多生憂惱。
3)不善所引喜者，謂如有一，與喜樂俱而行殺業，乃至邪見。
[解]什麼是不善所引發的歡喜呢？譬如有一類人，內心具有喜樂而造作殺生，乃至邪見。
4)不善所引憂者，謂如有一，與憂苦俱而行殺業，乃至邪見。
[解]什麼是不善所引發的憂惱呢？譬如有一類人，內心具有憂苦而造作殺生，乃至邪見。
5)不善所引捨者，謂如有一，或王、王等，或餘宰官，或尊、尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毘奈耶中，由縱捨故，遂造惡業；彼於此業，現前領解，非不現前。又住於捨，尋求伺察為惡方便。又於諸惡耽著不斷，引發於捨。又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。
[解]什麼是不善所引發的捨呢？譬如有一類人，或是國王、與國王相等，或其餘的宰官，或尊重的人、與尊重的人相等，自己不歡喜做殺等惡業，然而其僕使作惡事的時候，知道卻忍可而不制止，也不將其安置於戒律中，由於放縱不管的緣故，其僕使就造作惡業；這個王、王等、宰官、或尊、尊等，在其僕使造惡業的時候，出現在其眼前，內心能夠領受、了解，不是說這些事情沒有出現在眼前。又尋求、伺察作惡的方法之後，沒有採取什麼行動，這也是捨。又對於諸惡耽樂、愛著無有間斷，沒作有採取什麼行動，這也是捨。又在不善業出現在眼前活動的時候，內心發動、生起中庸性的不苦不樂的捨受。
2.1.2.五法修習圓滿
1)歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。
[解]什麼是歡呢？此行者從受戒開始以來，三業清淨，所以內心歡樂。觀察在資糧的階段所修行的德行，如持戒清淨、六根合乎律儀、飲食知道量、睡眠不多不少、正知而住等，是清淨的，所以內心歡樂。以無後悔為先，內心裏安慰、喜悅，內心欣喜、踴躍。
2)喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踊性。
[解]什麼是喜呢？就是以正式修習禪修方法為先，深深的慶幸而生喜悅，內心欣喜、踴躍。
3)安者，謂離麤重，身心調適性。
[解]什麼是安呢？就是遠離身心無堪能性，身心調柔，適合造善法。
4)樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂。以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。
[解]什麼是樂呢？由於如是遠離身心無堪能性，身心調柔，適合造善法的緣故，就能得到對於身與心都沒有損害的樂及解脫的樂。因為遠離彼欲品類的麤重煩惱的緣故，所以對於欲的種種煩惱，而內心能得到解脫。
5)三摩地者，謂於所緣審正觀察，心一境性。
[解]什麼是三摩地呢？對於所緣境能審慎、正確地觀察，心於此所緣境安住、不散亂。
3.成實論，卷第十二，T32，334b：定因品第一百五十五
3.1.三昧因
1)問曰：三昧何等相？答曰：心住一處是三昧相。
2)問曰：是心云何得住一處？答曰：隨所多習於此處住，若不多習則速捨離。
3)問曰：當云何習？答曰：隨所樂習。
4)問曰：云何能樂？答曰：身心麁重名苦，以猗法除身心麁重相，則能生樂。
5)問曰：云何生猗？答曰：以歡喜因緣故，身心調適。
6)問曰：云何生喜？答曰：從念三寶及聞法等，心悅故生。
7)問曰：云何生悅？答曰：從清淨持戒，心不悔生。
3.2.三昧復是誰因？
問曰：已說三昧因。今三昧復是誰因？
答曰：是如實智因。如實智者，謂空智也。如說行者如是攝心、清淨心、除蓋心、住心、不動心，則能如實知苦聖諦、集、滅、道聖諦。是故，欲得如實智者，當勤精進修習三昧。散心者尚不能得世間經書、工巧等利，何況能得出世間利！故知一切世間、出世間利，皆以定心故得。又一切妙善皆由正智，一切鄙惡皆由邪智。
3.3.如經中說—cf.雜阿含749
如經中說：無明為首，無慚、愧隨從，起一切惡。以明為首，慚、愧隨從，起一切善。而三昧是正智慧因，故知一切妙善皆因三昧，是故當勤精進修習。
