|
雜阿含1270經
如是我聞：一時，佛住王舍城山谷精舍。時，有拘迦尼，是光明天女，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明，遍照山谷。
1)時，拘迦尼天女而說偈言：「其心不為惡，及身口世間，五欲悉虛空，正智正繫念，不習近眾苦，非義和合者。」
2)佛告天女：「如是，如是。其心不為惡，及身口世間，五欲悉虛空，正智正繫念，不習近眾苦，非義和合者。」時，拘迦那娑天女聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
3)爾時，世尊夜過晨朝，入於僧中，敷尼師壇，於大眾前坐，告諸比丘：「昨日夜後，有拘迦那天女，容色絕妙，來詣我所，稽首我足，退坐一面，而說偈言：『其心不為惡，及身口世間，五欲悉虛空，正智正繫念，不習近眾苦，非義和合者。』
4)我即答言：『如是，天女！如是，天女！其心不為惡，及身口世間，五欲悉虛空，正智正繫念，不習近眾苦，非義和合者。』說是語時，拘迦尼天女聞我所說，歡喜、隨喜，稽首我足，即沒不現。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
如頌言：於身語意諸所有，一切世間惡莫作，由念正知離諸欲，勿親能引無義苦。
ab)今此頌中所言惡者，謂諸惡行。於一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行皆不應作。云何於一切種不作惡耶？謂由身、語、意不造眾惡故。云何於一切因緣不作惡耶？謂由貪、瞋、癡所生諸惡，終不造作故。云何於一切處所不作惡耶？謂依有情事處及非有情事處不造眾惡故。
c)云何由念、正知遠離諸欲？謂斷事欲及斷煩惱欲故。
c-1)云何斷事欲？謂如有一於如來所證正法、毘柰耶中得清淨信，了知居家迫迮，猶如牢獄，思求出離，廣說乃至由正信心，捨離家法，趣入非家；然於欲貪猶未永離。如是名為斷除事欲。
c-2)云何斷煩惱欲？謂彼既出家已，為令欲貪無餘斷故，往趣曠野山林，安居邊際臥具，或住阿練若處，乃至或在空閑靜室，於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪，為對治故，修四念住。
c-2.1)或復還出，依近聚落、村邑而住，善護其身、善守諸根、善住正念，而入聚落。或復村邑遊行、旋反、去來、進止，恒住正知，為解睡眠及諸勞倦。彼即於是四念住中，善安正念為依止故，為欲永斷欲貪隨眠，修習對治。
c-2.2)又即以彼正知而住為依止故，遠離諸蓋，身心調暢，有所堪能，熾然方便，修斷寂靜。彼由如是念及正知為依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸欲，乃至於初靜慮具足而住。如是能於受用欲樂行邊，劣、鄙、穢性諸異生法，若斷、若知。
d)何等名為引無義苦？謂如有一若諸沙門或婆羅門，行自苦行，於現法中以種種苦自逼、自切，周遍燒惱。自謂我今由現法苦所逼惱故，解脫當苦。雖求是事而自煎逼，彼於此事終不能得，然更招集大損惱事。如是名為引無義苦。諸聖弟子能於如是受用自苦行邊，能引非聖無義苦法，善了知已，遠而避之，不親、不近，亦不承事。
|
1)如頌言：於身語意諸所有，一切世間惡莫作，由念正知離諸欲，勿親能引無義苦。
1-ab)今此頌中所言惡者，謂諸惡行。於一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行皆不應作。云何於一切種不作惡耶？謂由身、語、意不造眾惡故。云何於一切因緣不作惡耶？謂由貪、瞋、癡所生諸惡，終不造作故。云何於一切處所不作惡耶？謂依有情事處及非有情事處不造眾惡故。
[解]現在這個頌中所說的惡，就是指很多有罪過的事情。這一切種的惡行、一切因緣的惡行、一切處所的惡行，所有的惡行，都不應該去做。什麼是一切種不作惡？身不作諸惡，語不造眾惡，意不造眾惡。什麼是一切因緣不作惡？貪瞋癡是惡行的因緣。由這些因緣所作的惡，都不作。什麼是一切處所不作惡？就是人與人之間的事情，及非有情事處，這兩個處所也不作惡。
《披尋記》六一八頁：所言惡者謂諸惡行者：謂由造作不善身語意業，令墮世間諸惡趣中，故名惡行。如是惡行，是有果法，由是頌言：於身語意諸所有，一切世間惡莫作。
[解]所言惡者謂諸惡行者：由於造作不善身語意業，令墮世間諸惡趣中，因此名惡行。這是約因果來解釋，能令墮落三惡道的行為叫做惡行。這些惡行，是有果法，本身是因，將來還有後患，所以叫做有果法。由是頌言：於身語意諸所有，一切世間惡莫作。
1-c)云何由念、正知遠離諸欲？謂斷事欲及斷煩惱欲故。
1-c-1)云何斷事欲？謂如有一於如來所證正法、毘柰耶中得清淨信，了知居家迫迮，猶如牢獄，思求出離，廣說乃至由正信心，捨離家法，趣入非家；然於欲貪猶未永離。如是名為斷除事欲。
[解]什麼是由念、正知遠離諸欲？欲分兩種：事欲、煩惱欲。怎麼樣能夠斷滅事欲？出家是斷事欲最殊勝的方法。譬如有一個人，對於佛所證的正法、第一義諦，證正法之後，能滅除一切惑業苦，就是正法與毗奈耶。對於佛的無量功德，有清淨的信心。了知居家迫迮，猶如牢獄，思求出離。更詳細的說還有很多事。乃至到由正信心，捨離煩惱的家，家裏這一切的煩惱都棄捨，進入到沒有煩惱的地方，就是寺朝裏面。出家以後，事欲是沒有，可是於欲有貪，還沒能夠永久的息滅。如是名為斷除事欲。
1-c-2)云何斷煩惱欲？謂彼既出家已，為令欲貪無餘斷故，往趣曠野山林，安居邊際臥具，或住阿練若處，乃至或在空閑靜室，於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪，為對治故，修四念住。
[解]如何斷煩惱欲？出家以後，離開煩惱的家以後，為了使令內心的欲貪沒有剩餘，全部的息滅的緣故。到曠野的地方，到山林面，安住於最貧苦的境界，或住寂靜處，乃至或在空閑的寂靜的房子裏面。對事欲所生起的內心這些煩惱欲，屬於虛妄的分別，分別這個欲貪。為息滅欲貪，修四念住，修三十七道品，對治欲貪，這是最勝方便。
《披尋記》六一八頁：往趣曠野山林等者：此說愛樂遠離，居遠離處，安住邊際臥具故。此中妄分別貪，謂於諸欲起妄分別。〈決擇分〉說，又有一分棄捨諸欲而出家者，仍於諸欲起妄分別，為令了知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，故顯分別亦是欲相。(陵本五十八卷十九頁)此說妄分別貪為所對治，義應準知。
1-c-2.1)或復還出，依近聚落、村邑而住，善護其身、善守諸根、善住正念，而入聚落。或復村邑遊行、旋反、去來、進止，恒住正知，為解睡眠及諸勞倦。彼即於是四念住中，善安正念為依止故，為欲永斷欲貪隨眠，修習對治。
[解]或者這位修行人，在深山裏面，曠野裏面住，或者又從那裏面出來，靠近聚落的地方住，善護其身，善守諸根，善住正念，而入聚落，就叫做正念。或者這位修行人到村邑裏面去辦事，回來，來來去去，或者是進，或者是靜下來，內心安住在正知裏面。到睡眠的時候，應該知道是睡眠的時候，應該正知而住。精進的用功，有一點疲勞，應該要休息，這時候要知道。彼修行人在身受心法四個所住處，把正念安住在這四個所緣境上，以這四個所緣境為依止處，以正念為依止處。為了想要永遠斷除欲貪的種子，修習四念住來對治。
《披尋記》六一九頁：善護其身等者：〈聲聞地〉說：又如所往如是應往，不與暴亂惡象俱行，不與暴亂眾車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行，不入鬧叢，不蹈棘刺，不踰垣牆，不越坑塹，不墮山崖，不溺深水，不履糞穢。(陵本二十四卷十五頁)是名善護其身。於不應觀所有眾色，當攝其眼善護諸根；於所應觀所有眾色，應善住念而正觀察。如〈聲聞地〉廣釋其相。(陵本二十四卷十六頁)是名善守諸根，善住正念。
《披尋記》六一九頁：為欲永斷欲貪隨眠修習對治者：謂於身受心法住循觀時，能正除遣淨樂常我四種顛倒，是名修習對治。轉增勝故，害彼麤重，是名永斷欲貪隨眠。
1-c-2.2)又即以彼正知而住為依止故，遠離諸蓋，身心調暢，有所堪能，熾然方便，修斷寂靜。彼由如是念及正知為依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸欲，乃至於初靜慮具足而住。如是能於受用欲樂行邊，劣、鄙、穢性諸異生法，若斷、若知。
[解]又即以彼正知而住為依止故，遠離五蓋。遠離五蓋的時候，得未到地定，身、心調和清淨，通暢沒有障礙，身心就有能力，修學定慧。在未到地定裏面，修四念住的力量，更強大起來。繼續的修四念住，斷除煩惱，心得寂靜。依正念、正知為所依，修四念住，便能成就煩惱事欲的斷除。要斷煩惱欲，要以正念、正知，修四念住才能成功。若在未到地定，還有欲，還有蓋，要繼續努力的修四念住，就是七種作意，把蓋完全消滅，就完全圓滿地得到初靜慮。若能這樣做，能於受用欲樂行這一邊，指煩惱事欲、煩惱欲，這是劣、鄙、穢，這是一切凡夫的境界，能夠完全息滅，成就智慧。
1-d)何等名為引無義苦？謂如有一若諸沙門或婆羅門，行自苦行，於現法中以種種苦自逼、自切，周遍燒惱。自謂我今由現法苦所逼惱故，解脫當苦。雖求是事而自煎逼，彼於此事終不能得，然更招集大損惱事。如是名為引無義苦。諸聖弟子能於如是受用自苦行邊，能引非聖無義苦法，善了知已，遠而避之，不親、不近，亦不承事。
[解]什麼叫做引發無意義的苦惱？原來沒有這個苦，自己故意引出來。譬如有一類人，若是沙門或者婆羅門，自己做很多苦惱的事情，在現在的生命上，以種種的苦惱事情，逼迫自己，像用刀切自己似，用苦惱來傷害自己。自己認為：我現在由現法的種種苦行所逼惱故，將來不苦。雖然他的目的，是希求將來解脫苦，現在用這個苦惱來煎逼自己。彼於所希望的解脫苦的事情，終究是不能得到。不但沒能夠解除苦，反倒是招集來更多的苦，這樣名為引無義苦。聖弟子學習佛法，知道受用自苦行這一邊，能引非聖無義苦法，能夠明白這件事。對於行自苦行的沙門、婆羅門，遠而避之，不要親近、不要承事他們。所以想要解脫苦，要學習智慧才可以。
復次，今當略辯上所說義。云何略辯？謂諸有情有二種滿：一、增上生滿；二、決定勝滿。增上生滿者，謂往善趣。決定勝滿者，謂愛盡、離欲、寂滅、涅槃。於此二滿及與障礙能斷、能證，是名略義。若於一切種、一切因緣、一切處所不作惡行，彼便能斷增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿。若於受用欲樂行邊及於受用自苦行邊決定遠離，彼便能斷決定勝滿所有障礙，亦能證得決定勝滿。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。云何略辯？謂諸有情有二種事情應該圓滿，應該成就：一是增上生滿，二是決定勝滿。什麼是增上生滿？能夠修學五戒十善，將來會到好的地方，到有福的地方，是往善趣。什麼是決定勝滿？愛盡、離欲，是寂滅涅槃。愛，是對將來可愛的事情。欲，對現在有所愛。未來也好，現在也好，所有的愛都息滅，叫做愛盡、離欲。寂滅，愛煩惱也滅，見煩惱也滅，心裏面沒有繫縛，所以稱為寂滅。成就諸法實相的智慧，就是與涅槃相應，所以稱為涅槃，這叫做決定勝滿。決定勝滿，是把內心的煩惱完全息滅，是斷德；成就諸法實相的智慧，是智德。智德和斷德成就，與諸法實相相應。對於這兩個滿的障礙，主要就是煩惱，一個是煩惱障礙，一個是缺少福德。能夠斷掉障礙，能夠證悟二種滿的功德的境界，是名略義。若於一切種、一切因緣、一切處所，不作惡行，彼便能斷增上生滿所有障礙。這些惡行都不做，就能斷滅增上生滿的障礙，增上生也就圓滿。若是對於受用欲樂這一邊，或是受用苦的那一邊，這兩邊決定遠離，就能斷決定勝滿所有障礙。能斷欲樂行邊，就是斷愛煩惱；斷除自苦行邊，就是斷除愚癡，斷除見煩惱。所以，斷除愛煩惱、見煩惱，也能證得決定勝滿。應當知道，這名此中略義。
《披尋記》六二○頁：謂諸有情有二種滿等者：增上生道，名增上生；決定勝道，名決定勝。由此為因，成辦彼果，名之為滿。
[解]謂諸有情有二種滿等者：增上生道，就是人天的善法，叫增上生道。決定勝道，就是出世間的聖道，出世間的聖道若成就，就是決定的勝利。增上生道，雖然修學善法，但是內心沒修聖道，得到人天的福，還可能回到三惡道，所以不是決定勝。但是，若修無漏的戒定慧，就不會再失敗，永久是成功，是名決定勝。由此為因，成辦彼果，名之為滿。
