雜阿含711經
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。時，有無畏王子日日步涉，仿佯遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面，白佛言：
「世尊！有沙門、婆羅門作如是見、作如是說：『無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨。』世尊復云何？」
佛告無畏：「沙門、婆羅門為其說，不思而說，愚癡不辨不善，非知思，不知量，作如是說：『無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨。』所以者何？有因有緣眾生煩惱，有因有緣眾生清淨故。
何因何緣眾生煩惱？謂：眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪，言此物於我有者好，不離愛樂；於他眾生而起恨心，兇心，計挍欲打、欲縛、欲伏，加諸不道，為造眾難，不捨瞋恚；身睡眠，心懈怠；心掉動，內不寂靜；心常疑惑：過去疑，未來疑，現在疑。無畏！如是因、如是緣，眾生煩惱。」
無畏白佛：「瞿曇！一分之蓋，足煩惱心，況復一切！」無畏白佛：「瞿曇！何因何緣眾生清淨？」佛告無畏：「若沙門、婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時，習念覺支，修念覺已，念覺支滿足。念覺支滿足已，則於選擇、分別、思惟，爾時，擇法覺支修習，修擇法覺支已，擇法覺支滿足。彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足。彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支，修喜覺支已，則喜覺支滿足。喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支，修猗覺支已，猗覺支滿足。身猗息已則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支，修定覺支已，定覺支滿足。定覺支滿足已，貪憂滅則捨心生，修捨覺支，修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因此緣，眾生清淨。」
無畏白佛：「瞿曇！若一分滿足，令眾生清淨，況復一切！」
無畏白佛：「瞿曇！當何名此經？云何奉持？」佛告無畏：「王子！當名此為覺支經。」無畏白佛：「瞿曇！此為最勝覺分！瞿曇！我是王子，安樂，亦常求安樂而希出入，今來上山，四體疲極，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞。」
佛說此經已，王子無畏聞佛所說，歡喜、隨喜，從座起，稽首禮佛足而去。
I.愚癡不辨不善，非知思，不知量
[經文]
不思而說，愚癡不辨不善，非知思，不知量。
[論說]
1)自為無因、不平等因所覆藏故，名為雜染。
2)由此愚夫於染因緣，若自若他不如實知，故名愚昧。
3)離清淨故，名不明了。
4)於清淨因不善巧故，說名不善。
5)又乃至於應所說語，如所說語，是處說語，如是一切不如實知，是故說彼為不知量，為不知思。T30,792b
II.貪欲
[經文]
謂眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪，言：此物於我有者好，不離愛樂。
[論說]
1.T30，316c：
1)復次，諸貪欲者者，此是總句。
2)由猛利貪者，謂於他所有，由貪增上，欲為己有，起決定執故。
3)於財者，謂世俗財類。具者，謂所受用資具，即此二種總名為物。
4)凡彼所有定當屬我者，此顯貪欲生起行相。
5)此中略義者，當知顯示貪欲自性、貪欲所緣、貪欲行相。
2.T30，631c：
1)復次，若於家主起如是欲：云何我當同於家主領諸僕使，隨欲所作？是名貪欲。
2)又起是欲：即彼家主所有父母、妻子、奴婢及諸作使，廣說乃至七攝受事、十資身事，謂飲食等，皆當屬我。
3)又起是欲：云何令他知我少欲知足、遠離、勇猛、精進、安住、正念、寂定、聰慧、諸漏永盡、施戒、多聞？
4)又起是欲：云何令他供養於我？謂諸國王乃至商主，若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦等，皆當恭敬、尊重、承事、供養於我。
5)又起是欲：云何令我當得利養、衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥及資生具？
6)又起是欲：云何令我當生天上天妙五欲以為遊戲？
7)又起是欲：云何令我當生魯達羅世界、毘瑟笯世界、人中希有眾同分中，乃至令我當生他化自在眾同分中？
8)又起是欲：云何令我乃至當得父母、妻子、奴婢、作使、朋友、宰官、親戚、兄弟、同梵行等所有資產？
如是一切皆名貪欲業道所攝。
III.瞋恚
[經文]
於他眾生而起恨心，兇心，計校欲打、欲縛、欲伏，加諸不道，為造眾難，不捨瞋恚。
[論說]
1.T30，316c：
1)復次，瞋恚心者者，此是總句。
2)惡意分別者，謂於他有情所，由瞋恚增上力，欲為損害，起決定執故。
3)當殺者，謂欲傷害其身。
4)當害者，謂欲損惱其身。
5)當為衰損者，謂欲令彼財物損耗。
6)彼當自獲種種憂惱者，謂欲令彼自失財物。此中略義如前應知。
2.T30，632a：
1)若作是思：彼於我所有無義欲，故我於彼當作無義，是名瞋恚。
2)又作是思：彼於我所已作、正作、當作無義，我亦於彼當作無義，亦名瞋恚。如是廣說九惱害事當知亦爾。
3)又作是思：云何令我於能損害怨家、惡友而得自在縛害、驅擯，或行鞭撻，或散財產，或奪妻妾、朋友、眷屬及家宅等，此惱害心亦名瞋恚。
4)又起是思：云何令彼能損於我怨家惡友？於他處所，遭如上說諸苦惱事，此損害心亦名瞋恚。
5)又作是思：願彼自然發起如是如是身、語、意行，由此喪失資財、朋友、眷屬、名稱，安樂、受命及諸善法，身壞當生諸惡趣中。如是一切惱害之心，皆名瞋恚根本業道。
IV.七覺支
[經文]
1)若（沙門、）婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念
，當於爾時習念覺支；修念覺已，念覺（支）滿足。
2)念覺（支）滿足已，則於選擇、分別、思惟，爾時擇法覺支修習；修擇法覺支已，擇法覺支滿足。
3)彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習；修精進覺支已，精進覺支滿足。
4)彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支；修喜覺支已，則喜覺支滿足。
5)喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支；修猗覺支已，猗覺
（支）滿足。
6)身猗息已則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支；修定覺支已，定覺（支）滿足。
7)定覺
（支）滿足已，貪憂滅則捨心生，修捨覺支；修捨覺支已，捨覺支滿足。如是無畏！此因此緣，
眾生清淨。無畏白（佛）：瞿曇！若一分滿足，令眾生清淨，況復一切！
[論說]
1.T30,864b
復次、於初、中、後，隨闕一支，令如實覺不得圓滿。如其色類，所依、能依流轉安立，隨其生起漸次而說。當知此中念為所依，擇法能依。餘隨所應，當知亦爾。
2.阿毘達磨集異門足論，卷第十六，大26，435a：
七等覺支者，云何為七？答：一念等覺支。二擇法等覺支。三精進等覺支。四喜等覺支。五輕安等覺支。六定等覺支。七捨等覺支。
1)云何念等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸念、隨念，廣說乃至心明記性，是名念等覺支。
2)云何擇法等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸簡擇法，廣說乃至毘缽舍那，是名擇法等覺支。
3)云何精進等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸勤精進，廣說乃至勵意不息，是名精進等覺支。
4)云何喜等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應心欣、極欣、數欣、欣性、欣類，適意、悅意、可意，踴躍、非不踴躍，悅受、適悅，調柔性、堪任性，歡悅、歡悅性，歡喜、歡喜性，是名喜等覺支。
5)云何輕安等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，是名輕安等覺支。
6)云何定等覺支？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應心住、等住，廣說乃至心一境性，是名定等覺支。
7)云何捨等覺支？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，是名捨等覺支。
3.阿毘達磨品類足論，卷第七，T26，720b：
1)念等覺支云何？謂聖弟子等於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸念、隨念、別念、憶念，不忘、不失、不遺、不漏，不忘法性、心明記性，是名念等覺支。
2)擇法等覺支云何？謂聖弟子等於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、遍了、近了，機黠、通達、審察、聰叡，覺明慧行、毘般舍那、決擇法性，是名擇法等覺支。
3)精進等覺支云何？謂聖弟子等於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸勤精進、勇健勢猛、熾盛難制、勵意不息、心勇悍性，是名精進等覺支。
4)喜等覺支云何？謂聖弟子等於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類，適意、悅意，喜性、喜類，樂和合不別離，歡欣、悅豫，有堪任性，踊躍、踊躍性，歡喜、歡喜性，是名喜等覺支。
5)輕安等覺支云何？謂聖弟子等於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應身輕安、心輕安，已輕安、輕安類，是名輕安等覺支。
6)定等覺支云何？謂聖弟子等於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸令心住、等住、安住、近住、堅住、不亂、不散、攝止、等持、心一境性，是名定等覺支。
7)捨等覺支云何？謂聖弟子等於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，是名捨等覺支。
V.解說-阿毘達磨法蘊足論，卷第八，T26，491b：
1.經文
1)一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園。時有苾芻，來詣佛所。到已，頂禮世尊雙足，卻住一面，而白佛言：世尊！嘗說覺支，覺支此言何義？世尊告曰：此覺支，言顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。時彼苾芻，復白佛言：云何覺支漸次而起，漸次而得，脩令圓滿？
2)佛告苾芻：若有於身，住循身觀，安住正念，遠離愚癡。爾時，便起念覺支，得念覺支，脩令圓滿。
3)彼由此念，於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察。爾時，便起擇法覺支，得擇法覺支，脩令圓滿。
4)彼由擇法，發勤精進，心不下劣。爾時，便起精進覺支，得精進覺支，脩令圓滿。
5)彼由精進，發生勝喜，遠離愛味。爾時，便起喜覺支，得喜覺支，脩令圓滿。
6)彼由此喜，身心輕安，遠離麤重。爾時，便起輕安覺支，得輕安覺支，脩令圓滿。
7)彼由輕安，便受快樂，樂故心定。爾時，便起定覺支，得定覺支，脩令圓滿。
8)彼由心定，能滅貪憂，住增上捨。爾時，便起捨覺支，得捨覺支，脩令圓滿。
於受、心、法住循受、心、法觀，廣說亦爾。如是覺支漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。
2.解說
1)云何念覺支？謂世尊說：若聖弟子於此內身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於彼外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於內外俱受心法三，廣說亦爾。
脩習如是四念住時，所有無漏作意相應諸念、隨念、專念、憶念，不忘、不失、不遺、不漏，不失法性、心明記性，總名為念，亦名念根，亦名念力，亦名念覺支，亦名正念。是聖出世無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中，深見過患。於永涅槃，深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟。所有無漏作意相應諸念、隨念，乃至心明記性，是名念覺支。
2)云何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法、緣生法。
2.1)能如實知善、不善法者？
a.云何善法？謂善身語業、善心心所法、善心不相應行，及擇滅是名善法。
b.云何不善法？謂不善身語業、不善心心所法、不善心不相應行，是名不善法。
c.彼於如是善、不善法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知善不善法。
2.2)能如實知有罪、無罪法者。
a.云何有罪法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，是名有罪法。
b.云何無罪法？謂三妙行、三善根、十善業道，是名無罪法。
c.彼於如是有罪、無罪法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有罪、無罪法。
2.3)能如實知應脩、不應脩法者
a.云何應脩法？謂三妙行、三善根、十善業道，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，恭敬聽聞、密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善，是名應脩法。復次，四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法跡、奢摩他、毘缽舍那，亦名應脩法。
b.云何不應脩法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行，不恭敬聽、不恭敬問、不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善，是名不應脩法。
c.彼於如是應脩、不應脩法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知應脩不應脩法。
2.4)能如實知下劣、勝妙法者。
a.云何下劣法？謂不善法，及有覆無記，是名下劣法。
b.云何勝妙法？謂諸善法，及無覆無記，是名勝妙法。
c.彼於如是下劣、勝妙法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知下劣、勝妙法。
2.5)能如實知黑、白法者。
云何黑白法？謂不善法名黑，善法名白。有罪法名黑，無罪法名白。不應脩法名黑，應脩法名白。下劣法名黑，勝妙法名白。是名黑白法。彼於如是黑、白法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知黑白法。
2.6)能如實知有敵對法者。
云何有敵對法？謂貪、無貪互相敵對。瞋、無瞋互相敵對。癡、無癡互相敵對。是名有敵對法。彼於如是有敵對法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有敵對法。
2.7)能如實知緣生法者。
云何緣生法？謂緣起法及緣已生法，總名緣生法。彼於如是緣生法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知緣生法。
彼如實知善、不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺明慧行、毘缽舍那，總名為慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名擇法覺支，亦名正見，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，於法簡擇，乃至毘缽舍那，是名擇法覺支。
3)云何精進覺支？謂世尊說：若聖弟子為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤、精進，策心、持心。為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤、精進，策心、持心。為令未生善法生故，起欲、發勤、精進，策心、持心。為令已生善法堅住、不忘、脩滿、倍增廣大，智作證故，起欲、發勤、精進，策心、持心。彼脩如是四正勝時，所有無漏作意相應，諸勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意不息，總名精進，亦名精進根，亦名精進力，亦名精進覺支，亦名正勤，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，諸勤精進，乃至勵意不息，是名精進覺支。
4)云何喜覺支？謂世尊說：
4.1)大名！當知！若聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子以如是相隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於如來所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於如來所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於諸佛所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.2)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼聖弟子，以如是相隨念法時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於正法所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於正法所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定。心定故，於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於正法所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.3)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念僧伽，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅，如是僧伽戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足。應請、應屈、應恭敬、無上福田、世所應供。彼聖弟子以如是相隨念僧時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於僧伽所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於僧伽所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於僧伽所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.4)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念自戒，謂我淨戒、不缺、不穿、不雜、不穢，堪受供養、無隱昧，善究竟、善受持，智者稱讚，常無譏毀。彼聖弟子以如是相隨念自戒時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於自戒所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於自戒所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於自戒所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.5)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念自施，謂我今者善得勝利，雖居無量慳垢所纏眾生眾中，而心遠離一切慳垢，能行惠施。雖處居家，而能不著一切財寶，舒手布施，作大祠祀，供養福田，惠捨具足，樂等分布。彼聖弟子以如是相隨念自施時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於自施所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於自施所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於自施所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.6)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念諸天，謂有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天成就信故、戒故、聞故、捨故、慧故。從此處沒，生彼天中，受諸快樂。我亦有信、戒、聞、捨、慧，亦當生彼，與諸天眾同受快樂。彼聖弟子以如是相隨念天時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於諸天所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於諸天所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於諸天所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。彼脩如是六隨念時，所有無漏作意相應，心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類，適意、悅意、喜性、喜類，樂和合不別離，歡欣、悅預，有堪任性，踊躍、踊躍性，歡喜、歡喜性，總名為喜，亦名喜覺支，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，住苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟。所有無漏作意相應，心欣、極欣，乃至歡喜、歡喜性，是名喜覺支。
5)云何輕安覺支？謂世尊說：
5.1)慶喜！當知入初靜慮時，語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。
5.2)入第二靜慮時，尋伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。
5.3)入第三靜慮時，諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。
5.4)入第四靜慮時，入出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。
5.5)入滅想受定時，想受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。
5.6)慶喜！當知！復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上，如是輕安最上、最妙，無餘輕安能過此者。此復是何？謂心從貪離染解脫，及從瞋、癡離染解脫，此名第六順輕安相。
思惟此相，所有無漏作意相應，諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，總名輕安，亦名輕安覺支，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟。所有無漏作意相應，諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，是名輕安覺支。
6)云何定覺支？謂世尊說：苾芻！當知！我說依初靜慮，能盡諸漏。如是我說依第二、第三、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。
6.1)苾芻！當知！我依何故，作如是說：依初靜慮，能盡諸漏？謂有苾芻，先由如是諸行相狀：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀。但思惟彼所得、所趣、色受想行識，謂此諸法如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏遮止。然後攝心，置甘露界，思惟此界寂靜微妙，捨一切依，愛盡離染，永滅涅槃。如善射師或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大堅固物，亦令破壞。苾芻亦爾，先由如是諸行相狀：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得、所趣、色受想行識，謂此諸法如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏遮止。然後攝心，置甘露界，思惟此界寂靜微妙，捨一切依，愛盡離染，永滅涅槃。彼如是知、如是見故，便從欲漏心得解脫，亦從有漏及無明漏心得解脫。既解脫已，能自知見：我得解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我依此故，作如是說：依初靜慮，能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二、第三、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。
6.2)隨所應亦爾，謂第二靜慮，應作是說：復有苾芻，先由如是諸行相狀：尋伺寂靜，內等淨、心一趣性、無尋無伺、定生喜樂、第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。
6.3)乃至無所有處，應作是說：復有苾芻，先由如是諸行相狀：超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得、所趣、受想行識，乃至廣說。苾芻！當知！乃至想定能辦如是所應作事。
6.4)復有非想非非想處，及滅盡定。我說於彼脩定苾芻，應數入出，彼脩如是七依定時，所有無漏作意相應，心住、等住，乃至心一境性，總名為定，亦名定根，亦名定力，亦名定覺支，亦名正定，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，心住、等住，乃至心一境性，是名定覺支。
7)云何捨覺支？
7.1)謂有苾芻，思惟斷界、離界、滅界，由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.2)彼作是念：我今應於順貪、順瞋、順癡諸法，離貪、瞋、癡，由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.3)復作是念：我今應於貪、瞋、癡法，心不攝受，由此發起心平等性心、正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.4)彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應，心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，總名為捨，亦名捨覺支，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中，深見過患。於永涅槃，深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，是名捨覺支。
VI.此復云何？謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。即此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毘缽舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝；念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。
[解]1)成就五根、五力，就是達到世第一之後，又怎麼樣呢？就是在世第一一剎那以後，就有七覺支出現。就是很多的已經證入到法性的時候、證入到無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，在這裏面離一切相的境界的這個人。成就證入法性的這個人，有什麼特別呢？就是成就如實的覺悟的智慧，就如色受想行識的真實相而能覺悟的那個智慧，也就是無常、無我的智慧，用這個七種法為支，叫做覺支。這七支能幫助你覺悟苦集滅道，故叫做覺支。七覺支的位置，是在見道這個時候，就是見到真理。廣說就是有七覺支，略說就是有五支。
一、覺所依支，覺悟真理的智慧，它要有所依，依賴一件事才能出現的，就是念。聖道智慧的所依止處，要有念。覺就是般若的智慧，般若智慧在見真理的時候，要有念的心所，要把這個法門顯現在你的心裏面，叫做念。
二、覺自性支，覺本身的這一部分，就是擇法，就是觀擇一切法的清淨無我的智慧。這是覺支的本體、本身上的事情。
三、覺出離支，這個清淨的智慧，能出離煩惱，從煩惱裏面出來。為什麼有這種能力呢？就是精進的關係，不精進還是不成就。
四、覺利益支，得到覺以後有什麼好處呢？就是生歡喜心，心裏面歡喜。這是你有這樣的希望，希望成就了，就得歡喜。
五、覺無染支，就是清淨智慧、沒有污染這一部分。這無染支有三種不同，一個輕安、一個定、一個捨。如實覺慧用這七覺支為支，擇法覺支是覺的自性，其餘的，都是支助這個覺支的成就。
2)即此七種如實覺支，三品所攝，就是分三類，就能包括七覺支。七覺支裏面，有三個覺支是屬於奢摩他這一類。又有三個覺支是屬於觀這一類。有一個覺支通於奢摩他品，也通於毘缽舍那品。把這三種分法合在一起，就是七覺支。
3)七種覺支，分成三品，是怎麼分法呢？擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三是屬於觀。擇法覺支，是覺的自性。精進覺支，就是不斷努力地修止觀。喜覺支，成功了心裏歡喜。輕安覺支、定覺支、捨覺支這三個覺支，是屬於奢摩他這一類的。安覺支就是輕安樂，是因為你得到未到地定以上，得到初禪、二禪、三禪裏面就有輕安樂。定覺支，這個修行人，已經得初禪，或者得二禪，得三禪、得四禪，也可能四禪不具足，只是具足一禪、二禪。捨覺支，也是形容這個定，就是不執著。這三個是屬於奢摩他這一類的。念覺支一種，攝於止也攝於觀，它活動的空間大，止也有念活動的空間，觀也有念的活動，所以念心所比較寬。
彼於爾時，最初獲得七覺支故名初有學見聖諦迹。已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。此中，正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝。
[解]1)那個修行人在那個時候，最初所得的七覺支故，名初有學見聖諦跡，就是初開始，就是初果，他不是無學，還有學，得初果以後要繼續地修止觀，所以叫有學。在這個時候得未曾有，能見到苦集滅道四種道理。跡就是道路，七覺支是見聖諦的道路。
2)成就七覺支有什麼功德呢？永久地消除見道位所攝的一切煩惱，把見道的煩惱完全消滅；簡單說就是身見、戒取、疑這三種。還剩下來修道所斷的煩惱還在，為了消除修道所斷的煩惱，就是要修習三蘊所攝的八支聖道。三蘊就是戒定慧。
3)這八聖道裏面有正見、正思惟、正精進這三法，是屬於智慧這一類。八正道裏面還有三個，就是正語、正業、正命，在三增上學裏面是屬於戒蘊，屬於戒法。八正道裏面有正念、正定，是屬於定蘊所攝。
復次，廣說道者，中嗢柁南曰：念住正斷神足根力覺支道支無量為後
1.為欲勤修四念住故，發起上品猛利欲者，謂為斷除不正作意諸過失故。言精進者，謂為斷除慢緩策勤諸過失故。言策勤者，謂為斷除惛沈、掉舉二隨煩惱諸過失故。言勇悍者，不自輕懱故。言勇銳者，能抗外敵故。不可制伏者，於少下劣不生喜足故。言正念者，不忘教授故。言正知者，能不毀犯所毀犯故。不放逸者，不捨善軛故。住熱光者，能修懈怠對治法故。言正解者，能修毀犯對治法故。念成辦者，能修忘念對治法故。調伏世間者，能修貪、憂一切世法正對治故。此中顯示，勤修念住諸苾芻等，應當修習四種對治。
2.復次，於諸正斷、諸神足中所有異名，廣說應知如聲聞地。
3.復次，於如來所安立正信等，廣說應知如攝決擇分。安住有勢力有精進有勇悍等，廣說應知如菩薩地。
4.復次，簡擇諸法、最極簡擇、周遍尋思、周遍觀察，廣說應知如聲聞地。已得無漏真作意故，緣聖諦境，一切無漏作意相應，名為擇法。言簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故。最極簡擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦、老苦等。極簡擇法者，依此處所簡擇契經等法故。所以者何？依止此故，先修所作。又簡擇者，謂審定解了。最極簡擇者，謂審定等解了。極簡擇法者，謂審定近解了。前是尋求道，今是決定道。復有差別。言解了者，於所知事作意發悟。等解了者，既發悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。
