雜阿含565經
如是我聞：一時，佛在橋池人間遊行，與尊者阿難俱，至婆頭聚落國北身恕林中。爾時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難橋池人間遊行，住婆頭聚落國北身恕林中。聞已，相呼聚集，往詣尊者阿難所，稽首禮尊者阿難足，退坐一面。
1)時，尊者阿難語諸童子言：「帝種！如來、應、等正覺說四種清淨：戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。2)云何為戒清淨？謂：聖弟子住於戒：波羅提木叉，戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持學戒，戒身不滿者，能令滿足；已滿者，隨順執持，欲精進方便超出，精勤勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。3)帝種！云何名為心淨斷？謂：聖弟子離欲、惡不善法，……乃至第四禪具足住，定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。
4)帝種！云何名為見淨斷？4.1)謂：聖弟子聞大師說法，如是如是說法，則如是如是入如實正觀，如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。4.2)復次，聖弟子不聞大師說法，然從餘明智尊重梵行者說，聞尊重梵行者如是如是說，則如是如是入如實觀察，如是如是觀察，於彼法得歡喜、隨喜，信於正法。4.3)復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者如是如是重誦已，如是如是得入彼法，乃至信於正法。
4.4)復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，然先所聞法為人廣說；先所聞法如是如是為人廣說，如是如是得入於法，正智觀察，乃至信於正法。
4.5)復次，聖弟子不聞大師說法，復不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，亦復不以先所聞法為人廣說，然於先所聞法獨一靜處思惟觀察；如是如是思惟觀察，如是如是得入正法，乃至信於正法。如是，從他聞，內正思惟，是名未起正見令起，已起正見令增廣；是名未滿慧身令滿，已滿者隨順攝受，欲精進方便，乃至常攝受，是名見淨斷。
5)帝種！云何為解脫清淨斷？謂：聖弟子貪心無欲解脫，恚、癡心無欲解脫；如是解脫，未滿者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷，帝種！」尊者阿難說是法時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難所說，歡喜、隨喜，作禮而去。 |
1)復次，如經中說：有四淨勝。為求清淨，此最為勝，故名淨勝。云何為淨？云何為勝？謂所得、所證、所引戒等，若圓滿、若攝受，是名為淨。發勤精進，未滿令滿，是名為勝。
2)云何尸羅圓滿、攝受？謂若有一，雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中，未能具足，未於小罪深見怖畏，此於尸羅未名圓滿。若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。如是名為尸羅圓滿。若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝成自體，自性安住，如是名為尸羅攝受。
3)云何三摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿，於此下位，皆未圓滿。云何三摩地攝受？謂彼所得三摩地等，後時清淨。又三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說。
4)云何見圓滿？謂聞他音及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿。若能於彼，如實了知，爾時方名正見圓滿。云何見攝受？謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。
5)云何解脫圓滿？謂若由有學智見，解脫貪等，未名圓滿。若由無學智見，得解脫者，乃名圓滿。云何解脫攝受？謂若行、若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受。 |
(4.2.8.0) catvāri viśuddhipradhānāni viśuddhaye pradhānānīti kṛtvā| katamā viśuddhiḥ? katamat pradhānam? yeṣāṃ śīlādīnāṃ pratilabdhādhigatābhinirhṛtānāṃ paripūriḥ, yaś cānugrahaḥ, iyaṃ viśuddhiḥ| yena vīryārambheṇāparipūrṇaṃ paripūrayati, tat pradhānam|
[解]復次，如經中說：有四種淨勝。為了希求清淨的涅槃，這四種方法是最殊勝，所以名為淨勝。這四種淨勝，怎麼叫做淨，怎麼叫做勝呢？就是所得的戒，所證的定、見、解脫，具足是為圓滿，由圓滿進一步所引發的作用就是攝受，所以圓滿與攝受就名為淨。發勤精進，未圓滿令圓滿，是名為勝。
cf.雜阿含565經
如來、應、等正覺說四種清淨：戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。
1)云何為戒清淨？謂：聖弟子住於戒：波羅提木叉，戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持學戒，戒身不滿者，能令滿足；已滿者，隨順執持，欲精進方便超出，精勤勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。
2)帝種！云何名為心淨斷？謂：聖弟子離欲、惡不善法，……乃至第四禪具足住，定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。
3)帝種！云何名為見淨斷？謂：聖弟子聞大師說法，如是如是說法，則如是如是入如實正觀，如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。復次，聖弟子不聞大師說法，然從餘明智尊重梵行者說，聞尊重梵行者如是如是說，則如是如是入如實觀察，如是如是觀察，於彼法得歡喜、隨喜，信於正法。復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者如是如是重誦已，如是如是得入彼法，乃至信於正法。復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，然先所聞法為人廣說；先所聞法如是如是為人廣說，如是如是得入於法，正智觀察，乃至信於正法。復次，聖弟子不聞大師說法，復不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，亦復不以先所聞法為人廣說，然於先所聞法獨一靜處思惟觀察；如是如是思惟觀察，如是如是得入正法，乃至信於正法。如是，從他聞，內正思惟，是名未起正見令起，已起正見令增廣；是名未滿身令滿，已滿者隨順攝受，欲精進方便，乃至常攝受，是名見淨斷。
4)帝種！云何為解脫清淨斷？謂：聖弟子貪心無欲解脫，恚、癡心無欲解脫；如是解脫，未滿者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷。
1)云何尸羅圓滿、攝受？謂若有一，雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中，未能具足，未於小罪深見怖畏，此於尸羅未名圓滿。若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。如是名為尸羅圓滿。若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝成自體，自性安住，如是名為尸羅攝受。
(4.2.8.1) katamā śīlaparipūriḥ katamo'nugrahaḥ? ihaikatyaḥ śīlavān viharati prātimokṣasaṃvarasaṃvṛtaḥ, na tv ācāragocarasaṃpannaḥ, nāṇumātreṣv avadyeṣu bhayadarśī| tasya tac chīlam aparipūrṇaṃ bhavati| yadā punaḥ sarvam etad bhavati, tadā paripūrṇaṃ bhavati| iyaṃ śīlaparipūriḥ| yāsya dīrghakālābhyāsād indriyair guptadvārasya viharato vistareṇa yāvat tasmiñ śīle tanmayatā tatprakṛtyavasthāyitā, ayam anugrahaḥ|
[解]什麼是尸羅圓滿、攝受呢？若有一類人，雖然受戒，安住在具足戒，也能守護具足戒。但是對於軌則和所行中，還沒能具足。不能對於小小的過失，深深地感到害怕。這個人，對於尸羅不能說是圓滿。若是說受具足戒，對軌則與所行中，也能夠滿足，就名為圓滿。這樣就名為尸羅圓滿。什麼是尸羅攝受呢？若是長時期不間斷的修習所受的戒，就能夠在根門上，善巧地守護，安住於戒。再詳細的說，乃至到什麼程度呢？對於戒能和身口意融合成一體。心很自然的就住在戒，這樣名為尸羅攝受。所以攝受為圓滿的進一步。
《披尋記》四五四頁：即於尸羅攝成自體等者：此說無漏律儀。若得阿羅漢果時，清淨最勝常得成就自性淨戒，戒成其性，由阿羅漢諸漏永盡，不能習近五種處所：一者、不能故思殺害諸眾生命，二者、不能不與而取，三者、不能行非梵行習淫欲法，四者、不能知而妄語，五者、不能貯蓄受用諸欲資具故。如聲聞地說。(陵本三十四卷二十六頁)
2)云何三摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿，於此下位，皆未圓滿。云何三摩地攝受？謂彼所得三摩地等，後時清淨。又三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說。
(4.2.8.2) samādheḥ paripūriḥ: prayoganiṣṭhāphalaṃ yadi prāpnoti caturthe vā dhyāne, paripūriḥ| arvāg aparipūrṇo bhavati| anugrahaḥ katamaḥ? labdhasya samādher yottaratra pariśuddhiḥ: na cāsya samādhiḥ saṃskārābhinigṛhīto(?) bhavatīti vistaraḥ|
[解]什麼是三摩地圓滿呢？若是此行者已經成就加行究竟果作意，就是初禪，也可以稱為三摩地圓滿。或者是由初禪又進步到二禪，三禪到第四靜慮，這個三摩地也稱為圓滿。在此第四禪之下的初禪到三禪，都不算圓滿。或者是加行究竟果作意之前，都不算圓滿。什麼是三摩地攝受呢？彼行者成就加行究竟果作意之後，又得到二禪、三禪、第四禪。後來，由於聽聞佛法，斷除愛、見、慢，此時禪定方清淨。又三摩地不為有行之所拘執，就是無功用運轉作意，才算圓滿、攝受清淨。
3)云何見圓滿？謂聞他音及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿。若能於彼，如實了知，爾時方名正見圓滿。云何見攝受？謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。
(4.2.8.3) katamā dṛṣṭiparipūriḥ? katamo'nugrahaḥ? parato ghoṣānvayād yoniśomanasikārāc cotpadyate samyagdṛṣṭiḥ| tayā duḥkhaṃ prajānāti yāvan mārgam, no tu yathābhūtam; na tāvat paripūrṇā bhavati samyagdṛṣṭiḥ| yadā tu yathābhūtaṃ (p223) prajānāti, tadā paripūrṇā bhavati| anugrahaḥ punaḥ: so'pareṇa samayenāsravāṇāṃ kṣayād iti vistaraḥ|
[解]什麼是見圓滿呢？聽聞聖者教導的言音，及如理作意的緣故，正見才得以生起。由於此聞思修的正見，雖然能知道此是苦，此是集，此是滅，此是道。若是未能如實知見，猶不能得到稱為正見圓滿。若是能於彼四聖諦能如實了知，那時候，方名為正見圓滿。什麼是見攝受呢？得到正見之後，一直到一切的見煩惱、愛煩惱，都滅盡，乃至廣說。
4)云何解脫圓滿？謂若由有學智見，解脫貪等，未名圓滿。若由無學智見，得解脫者，乃名圓滿。云何解脫攝受？謂若行、若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受。
(4.2.8.4) kā vimukteḥ paripūriḥ? ko'nugrahaḥ? ya [śai]kṣeṇa jñānadarśanena rāgādibhyo vimuktiḥ, sāparipūrṇā| yāśaikṣeṇa, sā paripūrṇā| anugrahaḥ| punaḥ: yathāsya carato yathā viharatas tasmād dṛṣṭadharmasukhavihārān na parihāṇir bhavati|
[解]什麼是解脫圓滿呢？若是由於有學的智慧，得以解脫貪、瞋、癡的煩惱，還不算圓滿。若是由無學的智慧，得以解脫剩餘的煩惱，才稱為圓滿。什麼是解脫攝受呢？若是行，或者是住，常不退失禪定的現法樂住。
