如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？謂：色受陰，受、想、行、識受陰。云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常、苦、變易之法，若彼色受陰永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒，餘色受陰更不相續，不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
云何受受陰？謂：六受身，何等為六？謂：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受陰，無常、苦，變易之法，……乃至滅盡、涅槃。
云何想受陰？謂：六想身，何等為六？謂：眼觸生想，……乃至意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰，無常、苦、變易之法，……乃至滅盡、涅槃。
云何行受陰？謂：六思身，何等為六？謂：眼觸生思，……乃至意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰，無常、苦、變易之法，……乃至滅盡、涅槃。
云何識受陰？謂：六識身，何等為六？謂：眼識身，……乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰，是無常、苦、變易之法，……乃至滅盡、涅槃。
比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！若於此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂：身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定，正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1.復次、有二智，能令見清淨及見善清淨，謂法住智及此為先涅槃智。法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別。謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行，方便了知三苦等性。涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即此一切有苦諸行，無餘永斷，廣說乃至名為涅槃，如是了知名涅槃智。即此二智，令見清淨及善清淨，要由二門正勤修習，方令彼淨。一、自無力補特伽羅，因他教授能令彼淨；二、自有力補特伽羅，多聞思求，能令彼淨。此中第一補特伽羅，不聰利故，信等諸根唯一味故，止觀所緣於少分法諦察忍轉；與此相違，當知第二補特伽羅。復有三種現觀邊智，修習彼故見得清淨：一、能順生無漏智，二、無漏智，三、無漏智後相續智。初、世間第一法所攝智；第二、若住於彼，能斷見斷一切煩惱；第三、煩惱斷後，解脫相續智。若住中智，便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。雖未剋證第三解脫預流果智，於其中間所住剎那，如未剋證，終無中夭，以時少故，從此無間必證第三。住此位中，如實現見所知境故，名見清淨；有餘惑故，非善清淨。若於此智更多修習，成阿羅漢，一切煩惱皆離繫故，名善清淨。又無餘斷，三相應知：一、由不現行故，二、由界故，三、由事故。不現行者，謂雖生起而不染著，雖未永斷，由數修習諸善法故，令成遠分，諸纏煩惱不復現行。界者，三界如前應知。事謂二事：一、煩惱事，二、是苦事。又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中，有寂靜、微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後，差別應知。又於此中，一切依持皆棄捨者，當知割捨父母等事。又於中有、生有、後有無復更生，如其次第，當知說名無有相續、無取、無生。又於三品，由三種門為障礙故，當知建立三結差別：謂未發趣故，雖已發趣邪成立故，於正法中不正行故。即在家品處惡說法毘奈耶中，而出家品處善說法毘奈耶品。又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定：一者、煩惱解脫決定，二者、後有解脫決定。由是因緣，故名預流，乃至廣說。又若證得阿羅漢果，先在學地，於諸行中已不執受我及我所，後於諸漏皆得解脫。又與四種義相應故，當知是名阿羅漢相：一者、自事已究竟，應作他事義故；二者、應得自義，一切遍滿道理義故；三者、未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；四者、超有學地，入無學地相應義故。
I.
法住智
[經文]云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。復次、彼色是無常、苦、變易之法。
[論說]有二智，能令見清淨及見善清淨，謂法住智及此為先涅槃智。
法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別，謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行，方便了知三苦等性。T30,787b
[解]有二種智慧，能令知見清淨及能令知見善清淨。哪二種？就是法住智及以此法住智為先的涅槃智，這二智能令有學知見清淨，以及令無學知見得善清淨。什麼是法住智？就是能了知五蘊諸行的各自相貌種類的差別，以及諸行共同相貌過患的差別。什麼是過患差別？就是隨順苦的感覺、快樂歡喜的感覺、不苦不樂的感覺，這三種情況的諸行，以這些活動了知三種苦的性質。如何了知？a)樂的感覺是樂，為什麼說它是苦呢？因為不會常樂，破壞的時候，心裏面痛苦，所以也叫做苦。b)苦受為什麼是苦呢？苦本來就是令人苦惱。c)不是苦受，也不是樂受，怎麼叫做苦呢？行苦故苦。行，就是遷流變化，不停止的在變化，不停止的在流動。行，它就是苦，為什麼？就是裏面有很多的煩惱種子，隨時會出現壞苦，隨時也會出現苦苦，所以行也是苦。樂受，令人生貪心、生愛心。苦受，令人生出瞋心、憤怒、不平。不苦不樂受，令人愚癡。在樂受的時候也有行苦，在苦受的時候也是有行苦。但是樂受的時候，有貪心；苦受的時候，會有瞋心。貪心、瞋心所擾亂，不覺知有行苦的相貌；若沒有樂受也沒有苦受的時候，行苦的相貌才現出來。為什麼稱為法住智？觀察諸法因果緣起的智慧，因為生緣老死，乃至無明緣行，有佛無佛，這樣的因果是恆常而住，所以此語詞是法就是住，知道此法的智，稱為法住智。或是說對於此緣起法，有深刻的了解，所以內心安住，不會動搖。
II.涅槃智
[經文]若彼色受陰永斷無餘，究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒。餘色受陰更不相續，不起、不出。是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
[論說]涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即此一切有苦諸行，無餘永斷，廣說乃至名為涅槃，如是了知名涅槃智。T30,787b
[解]什麼是涅槃智？就是對於這樣的五蘊諸行，首先生起苦的概念、認知，之後，生起這樣思惟：就是這一切具有三種苦的五蘊諸行，沒有剩餘永遠斷盡，廣說乃至名為涅槃，這樣了知名為涅槃智。如何成就此智？若是對於苦、集、滅、道，以其微妙的智慧，體悟、進入、決定，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道的時候，就是見道。自然而然，就會對苦的自體、惑業的集，住於厭逆想。對於諸行息滅的涅槃境界，生起寂靜的認知，就是究竟寂靜、微妙，棄捨一切生死身心所依，乃至廣說。這樣依止那個法住智，以及對於苦與苦的因緣，住於厭逆想。自然就會對於涅槃，能以微妙的智慧，體悟、進入、信解為寂靜等。這樣微妙的智慧，就稱為涅槃智。
[參考]大毗婆沙論一百十卷十八頁云：
1.問：此中何者是法住智？何者是涅槃智耶？
1)有作是說：知集智，是法住智。知滅智，是涅槃智。
2)有餘復說：知苦、集智，是法住智。知滅、道智，是涅槃智。
3)或有說者，知苦、集、道智，是法住智。知滅智，是涅槃智。
2.問：若爾，何故說先有法住智，後有涅槃智耶？
1)答：雖有法住智，在涅槃智後；而有法住智，在涅槃智前。故作是說。
2)復有說者，知流轉智，是法住智。知還滅智，是涅槃智。
3)復次，知緣起智，是法住智。知緣起滅智，是涅槃智。
4)復次，知生死智，是法住智。知生死滅智，是涅槃智。
5)有餘師說：近分地智，是法住智。根本地智，是涅槃智。
III.無餘斷等八相
[經文]
若彼色受陰永斷無餘，究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒。
[論說]
1.T30,787c
又無餘斷，三相應知：一、由不現行故，二、由界故，三、由事故。不現行者，謂雖生起而不染著，雖未永斷，由數修習諸善法故，令成遠分，諸纏煩惱不復現行。界者，三界如前應知。事謂二事：一、煩惱事，二、是苦事。
[解]什麼是沒有剩餘永遠斷盡？從三種相貌應該知道。哪三種？一、由不現行故，二、由界故，三、由事故。什麼是纏不現行？就是煩惱雖然生起，而不會染著，雖然沒有永遠斷盡，由於數數地修習種種善法的關係，令煩惱成為遠遠的那部分，所以，種種活動的煩惱不再現前活動。什麼是界？就是三界如前應知，就是見道的斷界，修道的無欲界，無學道的滅界。什麼是事？有二事，一、對煩惱這方面的事情，二、對於苦的事情。
2.
T30,766b
無餘斷者，謂是總句。永棄捨者，諸纏斷故。永變吐者，隨眠斷故。永滅者，未來解脫故。永盡者，過去解脫故。永離欲者，現在解脫故。永寂靜者，由見道故。永滅沒者，由修道故。當知此中，由二種道斷煩惱事，顯無餘斷。
[解]無餘斷者，就是總說的句子。永棄捨者，種種煩惱的現行斷除的緣故。永變吐者，煩惱的隨眠斷除的緣故。永滅者，煩惱已斷，所以，未來五蘊苦能解脫。永盡者，由過去惑業引生的異熟果報，能解脫。永離欲者，現在五蘊面對欲，能解脫故。永寂靜者，由於見道的緣故，能斷見煩惱。永滅沒者，由於修道的緣故，能斷愛煩惱。應當知道在這裡，由這二種道能斷見愛煩惱，表示沒有剩餘永遠斷盡。
IV.不相續、不起、不出
[經文]
餘色受陰更不相續，不起、不出。
[論說]
1.T30,787b
又於中有、生有、後有無復更生，如其次第，當知說名無有相續、無取、無生。
2.
T30,766a
不相續者，謂死歿已後，餘識不生故。無取者，謂無所住識，無有趣入名色事故，自體永不生故。無生長者，謂無有名色更增廣故。
[解]又對於中有，說名無有相續，因為死後，其他的心識不會生起，沒有中有的生命。生有，說名無取，因為心識不會生起，不會進入名色，新的生命體不會生起。後有，說名無生，因為沒有名色，所以就不會有增長、廣大的關係。
V.
妙、靜、離、滅
[經文]
是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
[論說]
1.T30,787c
又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中，有寂靜、微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後，差別應知。又於此中，一切依持皆棄捨者，當知割捨父母等事。
[解]又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中，有寂靜、微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後，這七種不同應知。安樂，身無危險，就是安；心無憂惱，就是樂，沒有損惱的活動就是安樂。利益，就是種種善行。隨逐，親近而不離。離繫，因為斷除煩惱而遠離有漏法的繫縛，就是擇滅，解脫。品，有品類、品別的意義，將種類或程度相同的收集在一起。界，1)有差別的意義，彼與此的事物有所差別，而沒有混淆。2)持的意義，就是事物各自維持自己的相貌。3)性的意義，就是各別事物固有的體性。4)語根的意義。5)種族的義，就是在事物中，有各種族類，如十八界、六界。6)用以表示領域，如三界。7)因的意義，就是能生起其他事物的原因，如將一切法的種子稱為界。8)用以表示分界，如結界。什麼是離繫品類的五種界？一者、斷界，二者、無欲界，三者、滅界，四者、有餘依涅槃界，五者、無餘依涅槃界。因為見道所斷諸行斷的關係，名為斷界。因為修道所斷諸行斷故，名為無欲界。就是見修二道已斷煩惱，這個修行人尚有剩餘的所依身的關係，名為有餘依涅槃界。這個所依的身心滅盡的緣故，名為滅界，也稱為無餘依涅槃界。又在這裡，七種攝受事能作為一切有情的所依，能令有情保持安定、成長，都能棄捨。哪七種攝受事？一、自父母事。二、妻子事。三、奴婢僕使事。四、朋友官僚兄弟眷屬事。五、田宅邸肆事。六、福業事及方便作業事。七、庫藏事。第一、自家的父母。自家的父母能攝受你，你也攝受父母。攝受，有三個意思。第一個是愛的意思，父母愛兒女就叫做攝受；兒女愛父母也是攝受。第二個有積聚的意思，如天天用功修行，使令戒、定、慧增長叫做攝受，就是積聚的意思。逐漸地增長，逐漸經過你如法的努力，逐漸的使令它成就，叫做攝受。第三個有維持的意思，已經成就，繼續的維持，也有攝受的意思。現在自父母事，最明顯就是愛。
第二、妻子事，也是愛的意思。由愛，會有種種互相照顧的事情。
第三、奴婢僕使事，就是幫助你做種種事情的人，這和愛有關繫，和積聚也有關繫，和維持也有關繫。
第四、朋友、官僚、兄弟、姊妹，這都是屬於眷屬的事情。
第五、田宅邸肆事，這就是財富。要有個地方住，就是要有田地。宅，是住的地方。邸，也是房子、住的地方；或者是有房子而又能出租，叫做邸。肆，做生意的地方。
第六、福業事，為大眾謀福利，做一些利益大眾的事情，就是福業事。及方便作業事，或者是求財富，也要有一些前方便的事情；或者福業事，也要有些前方便的事情。
第七、庫藏事，就是若求得財富，多的時候，財富貯藏還是一件事。
1)什麼是愛盡？就是不希望、不尋求未來的五蘊事的關係。或是在見道所斷的煩惱的斷界中，一切隨順有漏法的欲界所有貪愛都遠離不現行的關係，名為愛盡。
2)什麼是離欲？對於現前受用的五欲境界，沒有歡喜、快樂。這二項顯示說明是有餘依涅槃。或是在無欲界，所有色界與無色界的欲貪都遠離的關係，名為無欲。
3)什麼是滅？因為其餘煩惱斷盡的緣故。
4)什麼是涅槃？無餘依涅槃。這二項顯示說明是無餘依涅槃。或是在滅界中，以及在有餘依、無餘依涅槃界中，如其所相應都永遠滅盡的關係，都寂靜的關係，隨其次第，有餘依涅槃，說名為滅；無餘依涅槃，說為涅槃。什麼是四聖諦十六行相？苦諦四相︰非常，觀一切法為因緣所生，念念生滅，無恆存性，故非常。有逼迫性故苦。違我所見故空。性不自在，故名非我。集諦四相︰如種子法，故名為因。能等出現，故名為集。令有續起，故名為生。能有成辦，故名為緣。引發諸有，故名為因。令有等現，故名為集。能有滋產，故名為生。有所造作，故名為緣。滅諦四相︰滅，諸蘊盡故。靜，無貪瞋癡煩惱之擾亂故。妙，無眾患故妙。離，脫離眾災故。道諦四相︰是出要路，故名為道。能契正理，故名為如。能正趣向，故名為行。永超生死，故名為出。
VI.
隨信行、隨法行
[經文]
比丘！若於此法，以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！若於此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
[論說]
1. 二門：他教授、多聞思求
即此二智，令見清淨及善清淨，要由二門正勤修習，方令彼淨。一、自無力補特伽羅，因他教授能令彼淨；二、自有力補特伽羅，多聞思求，能令彼淨。此中第一補特伽羅，不聰利故，信等諸根唯一味故，止觀所緣於少分法諦察忍轉；與此相違，當知第二補特伽羅。T30,787b
[解]就是法住智與涅槃智這二種智慧，才能夠令知見清淨，以及令知見善清淨。需要藉由二個入口處，合理的、正確地努力，修治數習，方令彼見清淨。哪二門？一、自己本身沒有智慧力的補特伽羅，因為他人的教授，能令彼見清淨。二、自己本身有智慧力的補特伽羅，藉由許多的聽聞、思惟、尋求等，能令彼見清淨。在這裡，第一種補特伽羅，因為本身不夠聰明伶俐的關係，因為信勤念定慧五根，只是單純地偏於一面的關係；所以，當修習止與觀的所緣時，對於一切法，僅少部份能真實觀察不生不滅的道理，心無妄動，而安住在無生的道理。與這相互違反，應當知道是第二種補特伽羅。
2.
三種現觀邊智
復有三種現觀邊智，修習彼故見得清淨：一、能順生無漏智，二、無漏智，三、無漏智後相續智。初、世間第一法所攝智；第二、若住於彼，能斷見斷一切煩惱；第三、煩惱斷後，解脫相續智。若住中智，便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。雖未剋證第三解脫預流果智，於其中間所住剎那，如未剋證，終無中夭，以時少故，從此無間必證第三。住此位中，如實現見所知境故，名見清淨；有餘惑故，非善清淨。若於此智更多修習，成阿羅漢，一切煩惱皆離繫故，名善清淨。T30,787b
[解]又，還有三種現觀邊智，修習彼三種智的緣故，知見得以清淨。哪三種？一、能隨順生起無漏智，就是加行智。二、無漏智，就是根本智。三、得無漏智之後，相續活動的智，就是後得智。第一種加行智，是屬於世間第一法的智。第二種無漏智，若是安住在這個智慧，能夠斷除見道所應斷的一切煩惱。第三種智慧，是煩惱斷除之後，解脫煩惱之後，相續活動的智。若是安住在第二無漏智，就稱為已進入正性離生，超過凡夫的境界，尚未得到預流果。雖然還沒有能夠證得第三解脫預流果智，在尚未證得的中間這一段安住的時間，如果沒有能夠證得果智，終究不會中途而亡，因為時間很少的關係，從此第二智，無有間隔，必定證悟第三智。安住在第三智的階段中，因為能如其真實，現前看見所應該知道的境界的關係，稱為見清淨；還有其餘的煩惱未斷的緣故，不是善清淨。若是在這第三智的狀況下，再多多地修習，能成就阿羅漢，因為斷除一切煩惱而遠離有漏法的繫縛，稱為善清淨。
1)什麼是現觀邊智？就是在見道現觀的後邊所得的世俗智。
2)什麼是正性離生？見道的異名。什麼是正性？係指無漏聖道，或是寂靜涅槃，其性正純而不邪曲。什麼是離生？指斷除由分別而生起的煩惱，或指善根未熟，或是指脫離凡夫之生。概括而言，不只是見道，即使是修道、無學道亦有正性離生之義。但因見道為其初，意義較為偏重，故成為正性離生的異名。
3)什麼是異生？一切聖者都稱為同生，因為一切聖者同樣的契會無我真理、同樣的欲求涅槃。凡夫與聖者不同，因此名為異生。凡夫輪迴六道，受種種各別不同的果報。生起不同的思想、不同類別的煩惱、造不同的業、墮落於不同的界，趣往不同五趣等。所以異有二義，別異，就是聖者唯生於人天趣，而異生卻通於五趣。變異，就是異生轉變為邪見等。什麼是異生地？就是凡夫出生、成長的依靠的地方。在這裡會生起不同的思想、不同類別的煩惱、造不同的業、墮落於不同的界，趣往不同五趣等。
4)什麼是隨信行？相信他人所說的法，隨順他人的教導，而活動。或是由反覆薰習此隨信行，因此成為他的個性，所以稱為隨信行者，他首先相信他人的教導，而隨著活動。由於本性多信，若遇如來或佛弟子，宣說正法教授、教誡。便作是念：善哉！善哉！所言諦實，定不虛妄，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。我於今者應懃觀察，諸行無常，有漏行苦，一切法空無我。作是念已，遂勤觀察，諸行無常，有漏行苦，一切法空無我。由勤觀察諸行無常，有漏行苦，一切法空無我故。便於後時後分，修得世第一法，從此無間生苦法智忍，從此見道十五剎那，一切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅，或是預流向，或是一來向，或是不還向，謂若具縛或乃至斷五品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名預流向。若斷六品或乃至斷八品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名一來向。若離欲染或乃至離無所有處染已，入正性離生，彼於見道十五心頃名不還向。
5)什麼是隨法行？他在先前的時候，由於自己閱讀經論，隨順他所了解的智慧而活動。
由於他天性多思等故，若是遇佛或佛弟子，為說法要、教授、教誡。廣為開闡無常、苦、空、無我等義。他作是念：所為我說無常、苦、空無我等義，我應觀察：為實？為虛？審觀察已，知無顛倒。復作是念：甚為善哉！欲令我修如是觀行，我應無倒精勤修學。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍。從此見道十五剎那名隨法行。
IX.
須陀洹果
[經文]
比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。
[論說]
1.又於三品，由三種門為障礙故，當知建立三結差別：謂未發趣故，雖已發趣邪成立故，於正法中不正行故。即在家品、處惡說法毘奈耶中而出家品、處善說法毘奈耶品。T30,787c
2.又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定：一者、煩惱解脫決定，二者、後有解脫決定。由是因緣，故名預流，乃至廣說。T30,787c
[解]又對於三種品類，由於三種門成為障礙的關係，應當知道建立三種結的不同。就是尚未發動趣向解脫的緣故，所以建立身見為結。雖然已經發動趣向解脫，錯誤地成立的緣故，所以建立戒取為結。在正法中不能正確地活動的緣故，所以建立疑為結。哪三品？就是在家品類的人，生起身見。處惡說法毘奈耶中而出家品類的人，生起戒取。處善說法毘奈耶品類的人，生起疑結。又活動是趣向背逆生死流的修行者，能解脫三惡趣，成就二種解脫是決定。哪二種？一者、見愛煩惱解脫是決定，二者、後有生死苦解脫是決定。由這些因緣，因此稱為預流，乃至廣說。
1)什麼是三結？有身見結，就是對五蘊諸行，生起有我的見解。這個見結會障礙空三眛門。戒禁取結，就是實行錯誤的戒律，因為執著錯誤戒律為解脫之道。這個戒禁取結會障礙無願三眛門。疑結，就是懷疑正確的道理，就是對佛法的懷疑。這個疑取結會障礙無相三眛門。能斷此三結，則證預流果，得不墮法，定趣菩提。
2)為什麼稱為結？繫縛眾生不能解脫，是結義。令有情與苦相合，是結義。參雜煩惱毒，是結義。
3)什麼是預流果？音譯須陀洹，新譯預流，舊譯入流，又譯作逆流。聲聞乘斷三界見惑之後，方預參於聖者之流，稱為預流果；方達違逆生死瀑流之位，稱為逆流果。
4)什麼是流？就是一切聖道，以此聖道為因，能相續流向涅槃。
5)為什麼稱為預流？流就是聖道，預就是進入。他進入聖道，所以名為預流。
X.
阿羅漢
[經文]
比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。
[論說]
又若證得阿羅漢果，先在學地，於諸行中已不執受我及我所，後於諸漏皆得解脫。又與四種義相應故，當知是名阿羅漢相：一者、自事已究竟，應作他事義故；二者、應得自義，一切遍滿道理義故；三者、未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；四者、超有學地，入無學地相應義故。T30,
787c
[解]又，若是證悟真理，得阿羅漢果，首先必須在學地的時候，對於五蘊諸行中的任一，已經不會執取領受為我，以及我所。之後，對於種種漏，全部都能得解脫。又因為與四種道理相順和合的緣故，應當知道是名阿羅漢的相貌。哪四種？
一者、自己的煩惱已斷，達到究竟，應該作利益他人的事這個道理的關係。
二者、當來能獲得自己的目標，無餘涅槃，因為對於一切煩惱已周遍圓滿的斷盡這個道理的意義。
三者、未來的五蘊諸行的煩惱因，已經永遠斷滅，當來能證現法樂住的道理的緣故。
四者、超越有學的階段，進入無學階段，是相順和合的道理的緣故。
1)什麼是義？a)意思，b)道理，c)意義、價值、利益等。
2)什麼是自義？能往涅槃，名為自義。能往人天善趣，亦名自義。
3)什麼是相應義？a)等義是相應義。b)等不相離，是相應義。c)等不別異，是相應義。d)等運轉義，是相應義。如車轉時，眾分皆轉，共辦一事；如是心車，於境轉時，心所亦轉，共成一事。故名相應。e)等所作義，是相應義。如秋鴿等，一時詣場，一時食，一時起；非前非後。心心所法，亦復如是。一時趣境，一時受境，一時捨境；故名相應。f)等相順義，是相應義。如人相順，即名相應。心心所法，相順亦爾。g)等和合義，是相應義。如水乳合，說名相應。心心所法，和合亦爾。
2.於集諦相正覺了已，復正覺了如是集諦，無餘息滅，故名為滅。一切苦諦，無餘寂靜，故名為靜。即此滅靜，是第一故；是最勝故；是無上故，說名為妙。是常住故、永出離故，說名為離。如是行者由四種行，了滅諦相。
[解]1)於集諦相正覺了已，在奢摩他裡面還要這樣觀察，觀察這個集，沒有剩餘，全部都息滅，這就叫做滅。所有的煩惱、煩惱的種子，和煩惱的現行，完全息滅，這叫做滅。什麼是無餘息滅？從修行的次第，有見道所斷煩惱、修道所斷煩惱。若從欲界、色界、無色界來說，五下分結就是欲界，五上分結就是色界、無色界，它們的煩惱都斷掉，連現行的煩惱、種子的煩惱全面都消滅，這叫做無餘息滅。
2)一切苦諦，就是你的果報，眼、耳、鼻、舌、身、意，色受想行識，沒有剩餘，完全息滅，內心就寂靜。若有苦惱的時候，也就是有煩惱的時候，心裡面不寂靜。這時候，沒有惑、沒有業，也沒有苦，惑業苦都息滅，所以叫做靜。這是無餘涅槃的境界，無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，一切都息滅，叫做靜。什麼是無餘寂靜？現在這個生命體雖然斷煩惱，但是它現在還是在，也還是有老病死，但是將來的生命體，決定不再生起。這個生命體，一剎那間滅掉，將來不再會有這色受想行識。還存在的這個色受想行識，因為沒有愛煩惱，也沒有見煩惱，它自然到時候壽命盡，就結束，是名無餘寂靜。
3)把煩惱完全滅掉，把苦也完全息滅，就是滅、靜，這是第一件事。什麼叫做第一呢？就是最殊勝的境界。怎麼叫做最勝的境界呢？沒有比它再高尚，所以叫做最勝。因為最勝，所以叫做第一，說名為妙，讚歎滅靜的境界是最殊勝。
4)這個滅靜的境界是永久的，不會再變化的，永久的出離惑業苦，所以叫做離。這樣修行的禪師由這四種行，滅、靜、妙、離，就通達滅諦的相貌。
3.道諦
於滅諦相正覺了已，復正覺了真對治道，於所知境能通尋求義故，能實尋求義故，由於四門隨轉義故，一向能趣涅槃義故，所以說名道、如、行、出。如是行者由四種行，了道諦相。如是名為於四聖諦，自內現觀了相作意。
[解]1)於滅諦，用這四種相明白之後，還要繼續努力，要明白真對治道，是真實的，能對治苦、集，能夠得到滅諦。真實的對治道是什麼呢？於所知境能通尋求義故，所知境，就是色、受、想、行、識。能通尋求義故，用苦、空、無常、無我這麼觀，就是能通於你所尋求的那個滅諦的境界，就在現在的色、受、想、行、識上，修苦、空、無常、無我的觀，就能通到涅槃那裡，涅槃就是你所尋求的，你所希求的義故，就是道。能通，就是道前的方便，正式修道的這些戒定慧，所有這些法門，這樣用功修行，能通尋求。
2)能實尋求義故，就是無我觀，戒定是幫助智慧，它是助道，真實能夠解決問題，到達涅槃，是無我觀，就是如。如，就是由無我義，能到諸法如那裡，就是一切法寂滅相那裡。修無我觀的時候，就是完全是寂滅相。
3)由於四門隨轉義故，就是行，四門就是苦集滅道四諦，四諦這是個教法，用語言文字這麼講，這是苦諦、這是集諦、這是滅諦、這是道諦，這個語言文字是你得涅槃的門，如果沒有苦集滅道就是沒有門。這是門，它不是涅槃，但是它是涅槃的門。由觀察苦諦，再觀察集諦、觀察滅諦、觀察道諦，繼續不斷老是這樣觀察，所以叫做行。
a)什麼是隨轉？在奢摩他裡面修觀，就是與四聖諦不同的隨轉。苦諦，這時候是觀察苦，先觀察無常、苦、空、無我。集諦，是觀察因、集、起、緣，觀察集諦。滅諦，觀察滅、靜、妙、離。道諦，就是道、如、行、出。是這樣循環的觀察，所以叫做由於四門隨轉義故。
b)什麼是四門隨轉？就是在奢摩他裡面看出生老死的苦惱的境界，這是已知苦諦。老死從什麼地方來？從生來。生是從什麼地方來？從有來。有從什麼地方來？從愛、取來，就是集諦。生滅則老死滅，有滅則生滅，愛取滅則有滅，究竟滅，這是滅諦。若在奢摩他裡面用毗缽舍那，見到老死趣向滅，是什麼？就是行跡，就是八正道。八正道是在奢摩他裡面修行的正觀。跡，就是以前的聖人都是從這條路走過去的，所以是跡。老死由生，生由有來，有由取來，取由愛來，愛由受來，受緣觸，觸緣六處、名色、識、行，十二緣起一直向上推。行是怎麼集的？無明集、無明緣行。行是怎麼滅？無明滅則行滅。什麼是行趣滅行跡，還是要修四念處、八正道，無明才滅，無明滅則行滅，行滅則識滅。
4)一向能趣涅槃義故，叫做出。從惑業苦出來，到涅槃，叫做出。如是行者，由四種行，就是道、如、行、出，明白什麼叫做道諦。這是在靜坐的時候所修的毘缽舍那，加起來就是十六種法，每一諦有四，加起來有十六行。前面這一大段文就叫做於四聖諦，自內現觀，自己在心裏面，在毘缽舍那現觀四聖諦的相貌，就是這樣觀察。前面是了相作意於現見蘊所作的觀察，下面是於不現見諸蘊的觀察。
彼既如是於其自內現見諸蘊，依諸諦理，無倒尋思正觀察已。復於所餘不同分界不現見蘊，比度觀察。謂彼所有，有為、有漏，遍一切處、遍一切種，於一切時皆有如是法，皆墮如是理，皆有如是性。彼所有滅，皆永寂靜、常住、安樂。彼所有道，皆能永斷、究竟出離。
[解]1)彼那個禪師既然如是，於其自身的色受想行識，在心裏面修止觀。怎麼樣修止觀呢？現前觀察自己的色受想行識。怎麼觀察呢？就是根據佛陀所開示的法語，苦集滅道四諦的道理，沒有顛倒的觀察，正觀察以後。又對於所沒有觀察，沒有觀察的是什麼呢？不同分界，你是欲界的人，我也是欲界的，我們是同分，大家都有欲，就是相同的。現在不同分界，就是不同於我們有欲的人的那個世界，就是色界、無色界。不現見蘊，色界天、無色界天，也有生命體，色界天也是具足五蘊，無色界天有四蘊。那些蘊，我們現在不能現前的看見。但是現在也可以比度觀察，就是現見的蘊就是苦集滅道，用我們現見的蘊就是苦集滅道，來比度觀察色界、無色界，也是這樣觀察。
2)彼色界、無色界天的眾生，他們所有的，也是有為法，也是因緣所生法，有生有滅的，所以是有為。有為裏邊，是有漏，就是有煩惱。那個煩惱，是普遍一切處，普遍於色界，普遍於無色界。遍一切種，在一切處，每一處裏邊，還有種種差別。譬如初禪天，有梵眾天、梵輔天、大梵天各式各樣的差別。二禪天，有少光天、無量光天、光音天。三禪天，少淨天、無量淨天、遍淨天乃至四禪天。無色界的四空處，都是有無量無邊的差別。遍一切處，遍一切種，於一切的時間內，皆有如是法，也都有苦，也都有集。皆墮如是理，墮者入也，他們都是入於這樣的道理裏面，就是有苦而有集，有集而有苦。皆有如是性，苦裏邊也一樣，和欲界也相同，也有無常、苦、空、無我的性；集諦裏面也同樣是有因、集、起、緣，都是一樣。這是說苦、集。
3)彼所有滅，彼色界、無色界一切處、一切種、一切時裏面也有滅諦。也同樣是可以滅除一切煩惱，叫做滅。皆永寂靜，滅除一切苦，它就寂靜，有苦，有煩惱它就浮動，就不寂靜。常住安樂，沒有苦，沒有集，內心是永久的安樂自在，就是滅靜妙離。
4)彼所有道，皆能永斷，究竟出離。彼色界、無色界的眾生，也和欲界一樣，也一樣有戒定慧，修學戒定慧，皆能永斷苦集，究竟的得解脫，不為苦集所困擾，他們也有這樣的苦集滅道。
5)什麼是不同分界？生在欲界的人，要依靠欲界的色受想行識的身體，修學戒定慧，就可以成就無分別智。在欲界這樣修學聖道，對於色界、無色界也一樣的能夠觀察。這個所觀的蘊，不是現前能看見，沒得天眼通的人，不能看見，也不能明瞭，說名不同分界，不現見蘊。不是同分界，怎麼觀察呢？就是於觀察的時候，以其現見的蘊，就是欲界的苦空無常無我的蘊，來比度上二界不現見的蘊，就了知他們也是有漏法，是遍一切處，遍一切種，於一切時，他們也有苦，也有集。他們也有苦，和欲界的人對比起來，他們是行苦。他們也有愛見慢的煩惱，所以也有集。欲界的人，苦諦有四種觀行，集諦有四種觀行，上二界也是這樣。由是說言，皆有如是法，皆墮如是理，皆有如是性，謂如前說無常、苦、空、無我及與因集起緣，這就是苦集二諦的觀行。欲界和上二界，同有滅道的行相。
