雜阿含1252經
如是我聞：一時，佛住鞞舍離國獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：「諸離車子常枕木枕，手足龜坼，疑畏莫令摩竭陀王阿闍世毗提希子得其間便，是故，常自儆策，不放逸住；以彼不放逸住故，摩竭陀王阿闍世毗提希子不能伺求得其間便。於未來世不久，諸離車子恣樂無事，手足柔軟，繒纊為枕，四體安臥，日出不起，放逸而住；以放逸住故，摩竭陀王阿闍世毗提希子得其間便。如是，比丘！精勤方便，堅固堪能，不捨善法，肌膚損瘦，筋連骨立。精勤方便，不捨善法，乃至未得所應得者，不捨精進，常攝其心，不放逸住；以不放逸住故，魔王波旬不得其便。當來之世，有諸比丘恣樂無事，手足柔軟，繒纊為枕，四體安臥，日出不起，放逸而住；以放逸住故，惡魔波旬伺得其便。是故，比丘！當如是學：精勤方便，……乃至不得未得，不捨方便。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1.又由五相發勤精進，速證通慧。謂有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇悍者，由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。
2.又勤精進應知五種。一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、無喜足精進。此中最初，當知發起猛利樂欲；次隨所欲，發起堅固勇悍方便；次為證得所受諸法，不自輕懱，亦無怯懼；次能堪忍寒熱等苦；後於下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住。
《披》發生樂欲等者：謂於隨順瑜伽修習道中發生希慕、發生欣樂，欲有所作，是名發生樂欲。為淨障故，發勤精進，是名精進勤劬。精進有五。一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、無喜足精進。如攝事分說。（陵本八十九卷四頁）此中超越勇猛勢力發起，即彼被甲精進，謂由猛利樂欲所發起故。此中勇悍，即彼加行精進，謂隨所欲發起堅固勇悍方便故。此中剛決，即彼不下精進，謂為證得所受諸法，不自輕懱，亦無怯懼故。此中不可制伏，即彼無動精進，謂能堪忍寒熱等苦故。此中策勵其心無間相續，即彼無喜足精進，謂於後後轉勝、轉妙諸功德性欣求證得故。
[解]在隨順瑜伽修習道中，於修習聲聞觀行，發起希望仰慕之心，發生欣喜好樂之想，想要有所作為、有所成就，是名發生樂欲。
為了清淨種種障礙止觀的煩惱，而發動精進，稱為精進勤劬。精進的種類有五種：一、被甲精進；二、加行精進；三、不下精進；四、無動精進；五、無喜足精進。在〈攝事分〉有說明這五種精進的體相。前面這一段文超越勇猛勢力發起，就是所謂的被甲精進，如要上戰場時，一定要穿上盔甲，才不會被敵人的箭射傷，以此來形容行者必須精進，如被起盔甲要作戰般來修止觀，要與自己的煩惱作戰，用被甲來形容精進，也就是由於心力勇猛及好樂所發起的精進。這其中的勇悍，就是〈攝事分〉所說的加行精進，是指隨所樂欲發起堅固勇悍修習悎寤瑜伽的加行方便。
這裡所說的剛決，就是〈攝事分〉所說的不下精進，是為證得所受諸法，自己不會輕視自己或自卑，也沒有膽怯畏懼。這裡所說的不可制伏，就是〈攝事分〉所說的無動精進，是指能堪忍寒熱等苦，不會因寒熱飢渴等因緣而動搖修習的決心。這裡所說的策勵其心無間相續，就是〈攝事分〉所說的無喜足精進，是指行者修習一段時間後可能有所進步，心比較寂靜，於後後，將來能成就展轉殊勝、展轉微妙的各種功德性，欣喜追求證得這些功德，稱為策勵其心無間相續。修行不可得少為足，若是哪一日腿不疼了，靜坐一下時間就過了，自以為很了不得，到這裡就好，不再修了。不要有這種想法，一定要繼續的努力，為得到更殊勝的功德，必須策勵己心無間相續。
3.云何名為性勤精進？謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛，於善法中能不捨軛，翹勤無惰，起發圓滿，能有所作，於諸有智同梵行者躬自承奉。如是名為性勤精進。如是行者能安住有勢乃至於諸有智同梵行者躬自承奉，名為性勤精進。
[解]什麼名為性勤精進？沙門莊嚴的第四個條件，心性是很勤力很精進的，提出來九種方法：
一、能安住有勢，勢，是指勢力，是指被甲精進。形容修行人「發願」修習止觀，準備要跟煩惱作戰時，精進的相貌，就像打仗時身披「甲冑」，預防敵人的進攻般。有願力即有力量，願力不可思議，願力大過業力，即使重大的疾病也可以轉業的。
二、有勤，勤修加行，是方便精進。指有了精進的願力之後，開始行動，勤修加行。
三、有勇，是不下精進。是指對於廣大善法沒有怯劣，又稱為有勇健。譬如說成佛這件事很難，要三大阿僧祇劫才能做到，阿彌陀佛五大阿僧祇劫才成就極樂世界。對於廣大的善法中，覺得自己也可以成就，就是不下精進，又名有勇健。學佛的人不要有怯懦，覺得只能學一點點，學其他的都不行，認為自己不能成就聖道。不要這樣想，有什麼問題佛法裏面都有辦法解決，要勤於解決問題。
四、堅猛，是無動精進。不為寒熱，蚊虻等外境所動搖：天氣冷也可以靜坐，熱時也可以靜坐；有蚊子也可以靜坐，沒有蚊子也可以靜坐；空氣好與不好時都可以靜坐。行者修行時不為外在的因素所動搖是無動精進，也名堅猛。
五、於善法中能不捨軛，軛，是在車子的二端套住馬頸的曲木、或是軛住牛的曲木，即套住牛脖子的木頭。換句話說對於善法能不捨軛，善法像一個軛將自己套住，修行應當念茲在茲、不捨善法、常常修戒定慧才是正業。此外於善法中能不捨軛，又名無喜足精進，是指行者對於所成就的小小善法，不會得少為足，認為這樣就夠了。
六、翹勤無惰，翹，是勤力的意思，能精進沒有懶惰，對於沒有生起的善法努力開發，不足的地方努力加強，已生的善法能保持而且增長，不斷拓展深度、廣度。
七、起發圓滿，生起發動精進的力量要很圓滿。
八、能有所作，要有始有終才有所作為。
九、對有智慧同梵行的人、指導自己的善知識，能親身去恭敬供養承事，為他服務、做事。
《披》謂能安住有勢有勤等者：攝事分說：有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇悍者，由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。（陵本八十五卷二十一頁）是名精進五相，此應準知。
[解]〈攝事分〉說的精進五相：
第一種有勢力方面，是由被甲精進。像一個戰士上了戰場穿上盔甲準備要與敵人打仗，名被甲精進。修行人最初感覺有苦但不知道原因，學習佛法以後知道苦是因為造業，造業是因為有煩惱，所以要發願與自己的煩惱戰鬥，不是與他人戰鬥。有發願就有勢力，所以名有勢力。
第二種有精進方面，是由加行精進。發願之後要實際行動，修習止觀加行，要持之以恆，行之以漸。
第三種有勇悍方面，是由於在廣大佛法中，可以無怯劣精進。在精進時由內心的力量，態度是勇猛強悍的，沒有怯劣，不會看不起自己、不會害怕，或是做一會兒就不想做了，修一點點就覺得够了，要勇猛、要強悍。
第四種是有堅猛方面，不論天氣冷熱、有沒有蚊蟲來蜇、或有沒有吃飽、或今日精神好或不好，不會被其它的外境所動搖，因此稱為不動精進，也名為堅猛。
第五種是有不捨善軛方面，對自己所得一點少少下劣的善法功德，不會歡喜滿足、停滯不前，能繼續精進，永遠不會棄捨戒定慧的善軛。這是精進的五種相狀。此處應當準照〈攝事分〉的解釋理解。
4.問：世尊依何根處說如是言：住有勢、有勤、有勇健、堅猛，於諸善法中常不捨善軛？答：依精進根說。此精進根，略顯其相差別有五。謂被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。
[解]問：佛陀依止哪一個根說這樣的話，安住在有勢力；有勤，指方便、精進；有勇健，勇敢強健；還有很堅定勇猛，於各種善法中，常常不離開善法的車軛呢？答：這句話是依止著精進根來說的。此精進根，要略顯示它的差別相有五種，包括：被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。被甲精進是形容這個人精進的相貌，就像打仗時身披甲冑，預防敵人的進攻。當修行人修習止觀，準備要跟煩惱作戰也是一樣。這裡說有勢力精進的相貌稱為被甲精進。有勤是指開始行動之後，有加行，就是方便精進。有勇健是指對於廣大善法沒有怯劣，又稱為不下精進。譬如說要成佛，這件事很難，要三大阿僧祇劫才能做到，阿彌陀佛五大阿僧祇劫成就極樂世界，對於這麼廣大的善法中，覺得自己也可以成就，就是不下精進，又名有勇健。堅猛是無動精進，不為寒熱，蚊虻等外境所動搖，天氣冷也可以靜坐，熱時也可以靜坐；有蚊子也可以靜坐，沒有蚊子也可以靜坐；空氣好與不好時都可以靜坐，這個人修行時不為外界所動搖，就是無動精進，也名堅猛。於諸善法中常不捨善軛，這是無喜足精進，對於所成就的小小善法，不會得少為足，認為這樣就夠了，稱作於諸善法中常不捨善軛，就是無喜足精進。佛說的是這五種精進的相差別。
