雜阿含890經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說無為法及無為道跡，諦聽！善思！云何無為法？謂：貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。云何為無為道跡？謂八聖道分：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名無為道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無為，如是，難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、涅槃亦如是說。
云何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門，有無量種。謂名為常、亦名為恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法。
[解]怎麼叫做寂滅異門施設安立呢？當知道此中的寂滅。異門就是不同的類別，不同的立場來說寂滅，就有無量種的差別。
1)謂名為常，這個寂滅又名之為常，又名之為恆，又名為久住，亦名為無變，亦名叫做有法。這是說出來五門。
a)謂名為常至亦名有法者：當知此翻諸行五無常性而得此名。云何為五？謂無常性，無恆性，非久住性，不可保性，變壞法性，義如攝事分說。與彼相違，如其次第應知名常，乃至亦名有法。
a1)這裡這五個名字是翻過來諸行五種無常性而得到這個名字。無常有五個名字，哪五個呢？謂無常性的名字，無恆性一個名字，非久住性一個名字，不可保性，變壞法性。這五個名字的義如攝事分說。與彼無常的五個名字相違反的，如五無常名字的次第，應知名常，乃至亦名有法。
a2)第一個是無常性，就是剎那剎那壞故，叫做無常。這個無常就是剎那無常。
a3)什麼叫做恆呢？自體繫屬有限住壽，就是那件事的體性，它繫屬於有限的存在，有限度的時間可以存在。它的體性，雖然是剎那剎那滅，但是它可以存在五千年，它可以存在一萬年。這個一萬年，就是它有限的存在的時間，這個就是恆。就比那個剎那長所以叫做恆。但是五千年和一萬年終究也是要結束，還是無恆。或者剎那無常，叫做無常；一期無常，所以叫做無恆。就是一個叫無常，一個叫無恆。
a4)什麼叫做久住呢？外事劫後決定無住，外事，所居住的山河大地。這個山河大地它住應該是二十個中劫。一增一減說是一中劫，二十個中劫算是一個住劫。成、住、壞、空；一個住劫是二十個中劫。成、住、壞、空都是二十個中劫。成、住、壞、空，算是一大劫。現在這裡說是外事劫後決定無住，就是二十個中劫。外事劫後，就是外邊居住的山河大地，二十個劫以後，決定是結束，這是非久住。本來是久住，但是它也結束，是非久住。
a5)第四亦名無變。壽量未滿容被緣壞非時而死，故不可保。在無常裡面，第四個是指我們的正報。這個壽量，你應該活一千歲，但是還沒有到一千歲，就有可能有其他的因緣把你的生命就破壞，還沒有到時候就死掉，這叫做不可保。而這個地方叫做無變，名字不太一樣。
a6)第五個，乃至爾所時住，於其中間不定安樂，故變壞法。就是人的生命，終究你會活一千年，或者活兩千年。這麼多的時間裡邊，不能說決定是安樂的，也叫做是變壞法，是可破壞的。
a7)現在說寂滅和無常是相反的，所以就叫做常，不是那個剎那，亦名為恆、亦名久住、亦名無變、亦名有法，就和無常是相反的。
亦名舍宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦名所趣、亦名安隱、亦名淡泊、亦名善事、亦名吉祥、亦名無轉、亦名無垢、亦名難見、亦名甘露、亦名無憂、亦名無沒、亦名無熾、亦名無熱、亦名無病、亦名無動、亦名涅槃、亦名永絕一切戲論。
[解]2)
a)亦名舍宅至亦名涅槃者：此中諸名，多分與《集論》同，少分有異，然義可知，如彼應釋。如《集論》說：何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。（此名救護，名別義同。）何故此滅復名歸依？無有虛妄，意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故。（此名所趣，名別義同。）何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。（此名淡泊，名別義同。）何故此滅復名樂事？第一義樂事故。（此名善事，名別義同。由勝義樂說名勝義善故。）何故此滅名趣吉祥？為證得彼，易修方便所依處故。何故此滅復名不轉？永斷諸趣差別轉故。何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。（此名無垢，名別義同。）何故此滅復名難見？超過肉眼天眼境故。何故此滅復名甘露？離蘊魔故。何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。（此名無憂，名別義同。憂寂靜故。）何故此滅名不卑屈？離三愛故。（此名無沒，名別義同。不沒三愛中故。）何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故。何故此滅復名不動？永離一切散動故。何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。
a1)此中諸名，多分與《集論》同，少分有異，然義可知，這個道理還是可以明白的。如《集論》所解釋的就可以懂。
1-如《集論》說：何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故，無罪就是沒有苦惱，沒有苦惱而心裡面是喜樂的，這個喜樂的依止處，所以叫做舍宅。就是這個寂滅是個舍宅，是個喜樂的住處。什麼叫做舍宅呢？喜樂所依事故，就是第一義諦的寂滅境界是你的安樂處，是你應該住的地方。我們平常完全是在虛妄分別、在貪瞋癡這裡，在色受想行識這裡、在眼耳鼻舌身意、在色聲香味觸法上活動，這是我們的住處。若是我們照見五蘊皆空，一切法是寂滅相，這些住處不可得，就是以寂滅為住處。
2-何故此滅復名洲渚？洲渚是什麼意思呢？洲渚就是大水裡面一個島，叫做洲渚。三界隔絕故，就是欲界、色界、無色界同它隔絕，你不在那裡住。
3-何故此滅復名弘濟？這個地方叫救護，怎麼叫做弘濟呢？寂滅的境界能夠保護你，能遮止一切的大苦惱、災難的威脅，能夠消除這些事情，能消除這些苦惱，所以叫做救護，也就叫做弘濟。《集論》上叫做弘濟，這裡說救護；救護，使令你得到一個安全的住處。名字不同，義是一樣的。
4-何故此滅復名歸依？這個寂滅境界叫做歸依，歸依是什麼意思呢？這個地方沒有虛妄，虛妄就不是歸依處，這個是意樂方便所依處故，意樂就是你的願望，你想要得涅槃，你想要得無生法忍，想要得聖道，想見第一義諦，這個意樂是願。方便是行動；你有這個願，就修學戒定慧，以戒定慧的方便到第一義諦那裡，這叫做方便。意樂是願，方便是行；願、行所依處故。這個寂滅是你的依止處，願也是到這裡，行也是到這裡，願行的依止處。
5-何故此滅名勝歸趣？這個地方叫所趣。能為歸趣，這個寂滅是你所嚮往的地方，你想要到那個地方，就是這裡。這個地方是一切最勝聖性所依處故，最勝，最殊勝的；這個聖人的境界就是第一義諦，第一義諦就是指這個地方說的，就是你所歸趣的地方，是所依處。
6-何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故，到那個地方以後就沒有恐怖，這是無恐怖的依止處，所以叫做安隱；若有恐怖就不安隱了。
7-何故此滅復名清涼？這個地方叫做淡泊。諸利益事所依處故，對於你有利益的地方，就是在這裡，所以也就是清涼。
8-何故此滅復名樂事？這個地方說善事。第一義樂事故，就是勝義這個地方，這是我們大智慧人所最歡喜的地方，歡喜的事情，此名叫做善事，善事也就是樂事，名別義同。由勝義樂說名勝義善故，由勝義這個地方是快樂的，所以就是勝義的善，叫做勝義善。
9-何故此滅名趣吉祥？這裡叫吉祥，何故此滅叫做趣吉祥呢？為證得彼，易修方便所依處故，就是為了證得彼吉祥，彼第一義諦。你證得彼，有一個易修的方便，就是聞思修，也就是戒定慧。因為若學習到一個高的程度的時候，戒定慧的修行不是難事，所以易修方便所依處故，是依止處，以此為依止處的。
10-何故此滅復名不轉？這個地方叫無轉。永斷諸趣差別轉故，你若到勝義諦的時候，你不會在地獄、餓鬼、畜生、人天這裡面流轉生死，沒有這個流轉，所以叫做不轉。
11-何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故，所以叫做無漏。就是我們內心裡面這些煩惱，就叫做煩惱魔；遠離這些事情，所以就是沒有漏。此名無垢，名別義同，垢就是漏。
12-何故此滅復名難見？超過肉眼天眼境故，諸法寂滅相又名之為叫做難見，是超過肉眼的境界，也超過天眼的境界，是慧眼、法眼、佛眼的境界，所以是不容易見到。
13-何故此滅復名甘露？離蘊魔故，離開色受想行識這種苦惱的境界，就像人得到甘露似的。
14-何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故，在有餘涅槃的時候，你的清淨心在三三昧裡邊，一切苦都不活動，所以叫做寂靜。若苦就不寂靜。此名無憂，這也叫做無憂。名別義同，無憂就是寂靜，有憂的時候心就不寂靜；無憂，心就寂靜。憂寂靜故，憂沒有了，憂停下來，所以叫寂靜。
15-何故此滅名不卑屈？卑屈就是愛的意思，不卑屈就是不愛的意思。什麼叫愛呢？離三種愛，欲愛、色愛、無色愛，也就是欲界、色界、無色界的愛。遠離這個愛，就是不卑屈的意思，此名無沒，名別義同。不沒三愛中故，不沒就是不陷沒在三愛中。
16-何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故，心裡有憂愁、有悲歎，有憂苦諸惱亂故，叫做熾然。現在沒有這些事情，所以叫無熾然。
17-何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故，煩惱是熱，沒有煩惱叫無熱惱。
18-何故此滅復名不動？怎麼叫做不動呢？永離一切散動故，有煩惱就是散動。
19-何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故，涅槃這裡是沒有相的，是一切相都寂滅，是個大安樂住的地方，所以叫做涅槃。這這個地方有個無病，這個地方沒有解釋這個病，但是意思也是一樣，沒有煩惱病。
20-亦名永絕一切戲論者，謂異不異，死後當有或當無等，一切戲論不能說故。即色受想行識、離色受想行識都是異不異，現在不可以這麼講。死後當有，死後還有沒有，或當無等，這都是戲論。現在這個寂滅相，入無餘涅槃的寂滅相，一切戲論不能說故，所以叫做永絕一切戲論。
如是等類，應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。
[解]3)這麼多的異門，這麼多的假名，這麼多的名稱，應知說名叫做寂滅的異門；就是寂滅，但不同的名字解釋。這個不同的解釋，施設不同的名字，這麼多的名字安立在寂滅這個地方，名別而義同，這是寂滅異門施設安立。
