雜阿含670經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四力，何等為四？謂：覺力、精進力、無罪力、攝力，如上說。若比丘成就此四力者，得離五恐怖，何等為五？謂：不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
由諸菩薩已能發起善決定心，於五怖畏，皆悉除斷。善修習無我妙智，分別我想，尚不復轉，況當得有分別我愛，或資生愛，由是因緣，無不活由畏。
[解]6-因為諸菩薩已能發起善決定心，發起就是現前，善決定心就是見第一義諦、不退轉。於五種怖畏，皆悉除斷。
6.1-由於這位菩薩修習諸法如的勝義觀，觀一切法空、無我無我所的智慧，他能這樣修習。善修習，善者能也，他能這樣修習。觀察我不可得，觀察一切法不可得，他能這樣修習。無我妙智，就是修習無我的智慧。觀察什麼是我的我想，尚且都不復現起。何況當能夠：這是我、這是我所愛的東西，何況有這個分別呢？或者是衣服、飲食、臥具這些的財富，對這些有愛著心呢？更是沒有。沒有我、也沒有我愛、也沒有我所愛。由於他能這樣思惟觀察，沒有說不能生活的恐怖，所以他沒有這個恐怖。
由於他所無所悕望，常自發起如是欲樂，我當饒益一切有情，非於有情有所求覓。由是因緣，無惡名畏。
[解]6.2-由於這位菩薩常這樣修四念處觀，觀身受心法不可得，他對別的人也不要求什麼，對別人無所希望。常自發起這樣的要求：我當饒益一切有情。我應當好好努力修學戒定慧，來多多地利益一切眾生。常自發起如是欲樂，就是發起這樣的歡喜心，也是自己的要求，要饒益一切有情。不是對於一切有情那裡：我希望你要供養我！沒有這個希求。因此他也沒有惡名的，沒有名譽不好的這種恐怖，沒有這個顧慮。惡名畏就是你對於他人有所求，就容易受人家的議論。
由離我見，於我無有失壞想轉，故無死畏。
[解]6.3-由於這位菩薩沒有我的執著，不執著有我，於我無有失壞想轉，不會說：我現在是垮台，我失壞。沒有這個想法，根本沒有我，也就沒有我被破壞的這種想法。他觀察色受想行識不可得，觀察我不可得，這裡面無生無滅，無我無我所，所以沒有死的恐怖。
自知死後，於當來世，決定值遇諸佛菩薩，由此決定無惡趣畏。
[解]6.4-他自己知道自己死亡以後，於當來世決定會遇見佛、遇見菩薩，一定往生到佛世界。沒得無生法忍的凡夫，或者也沒有到勝解行地，還是在初開始信佛、外凡的虛妄分別的境界，還不願意生到佛世界，現在這個已經得聖道的無生法忍的菩薩，他的想法自知死後，於當來世決定會遇諸佛菩薩，是到佛世界。由此決定無惡趣畏，決定不會說：我要墮落到三惡道。沒有這個害怕，沒有這個恐怖。
由意樂見一切世間，尚無有一與我齊等，何況殊勝。是故無有處眾怯畏。
[解]6.5-由於這位菩薩常修四念處觀，他見到一切世間，沒有一個人與我相等，因為我也不可得、一切法也不可得，此中是沒有高下，何況有殊勝的這件事，是故無有處眾怯畏，沒有這個怖畏。
a)由意樂見一切世間等者：由自了知於大菩提我勝意樂已得清淨故，見一切世間皆無齊等。
a1)這位菩薩自己知道他對於無上菩提的修行，在這個世界上他是修得最圓滿，因為他已經見到第一義諦，在這裡安住不動，其餘的凡夫在虛妄分別那有這個境界。所以於大菩提我勝意樂已得清淨，就是無所得的境界，見一切世間都在有所得裡面虛妄分別，在那裡活動，所以沒有和這位菩薩齊等的境界的，所以沒有處眾的怖畏。
菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜。無染污故，無所憎背；有熾然故，無俗意樂，能圓滿證一切善法。
[解]7-菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖。我不可得，一切法不可得，有所得的人就害怕這件事。但是這位菩薩沒有這個想法，所以是沒有甚深正法的恐怖。無我是甚深正法，他沒有這個恐怖。遠離一切高慢憍傲，所以這位菩薩也不會有高慢心：我自己很了不起。憍傲是瞧不起別人，他沒有這事情。遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，別的眾生不饒益他，種種的邪行來染污他，他對於這些事沒有這個分別，所以也不會因此而起瞋恚。遠離一切世財貪喜，對於世間的財，愛著世間的財，歡喜這些事，他也遠離。無染污故、無所憎背，他對於我也不染污，對於我所，對於一切財、世間上的事都沒有取著，所以無所憎背，沒有這件事是我憎惡的，沒有這個分別心。有熾然故，無俗意樂，這一切世間上的事情，都是在那裡顛倒迷惑，叫做有熾然故。這些事情都是世間人、有所得的人才歡喜這些事情，這位菩薩沒有這種愛樂。能圓滿證一切善法，他用這個般若波羅蜜能圓滿的證悟一切都是諸法如，都是善法，此中無取無捨。
a)菩薩如是遠離一切五種怖畏等者：此中隨應結前所說於五怖畏皆悉除斷，是即遠離一切五種怖畏。於大菩提如實證淨已離一切怖畏，是即遠離一切聞說甚深正法驚怖。於一切種能正隨順解了，是即遠離一切高慢憍傲。於他有情遠離忿害鬥諍，是即遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚。能引出離無染無等攝受饒益身心歡喜，是即遠離一切世財貪喜。如是別別結前說已復總結顯生歡喜相，是故說無染污及有熾然。由是能圓滿證一切善法。此結歡喜，說名勝利。
a1)對於無上菩提，這是第一義諦的清淨，已經證悟，所以已離一切的怖畏。是即遠離一切聞說甚深正法驚怖。
a2)於一切種能正隨順解了，各式各樣的一切法，他都能隨順諸法如的去通達、解了。是即遠離一切高慢憍傲。
a3)於他有情遠離忿害鬥諍，不會對於有情有忿害心，有鬥諍的意思。是即遠離一切他不饒益的種種邪行所起瞋恚，眾生對他的不饒益，對他的種種邪行這些事情，他心裡面都不動。
a4)能引出離無染無等攝受饒益身心歡喜，他在一切境界上修四念處觀的時候，能引出離，就是能引解脫，他的心於一切法不住色生心，不住一切法生心，他的心是出離、是解脫的、是無染污的，是無等攝受，是殊勝的攝受，用諸法如來攝受一切法，來饒益一切眾生的，他的身心，不管什麼境界，他都是歡喜的。是即遠離一切世財貪喜。如是別別結前說已，一樣一樣結前說，圓滿以後。復總結顯生歡喜相，是故說無染污及有熾然。由是能圓滿證一切善法。此結歡喜，說名勝利。
I.五恐怖-相關資料
1.阿毘曇毘婆沙論，卷第三十九，T28，289c：
聖人已離五恐怖故，五恐怖者：一不活怖。二惡名怖。三大眾怖。四死怖。五惡道怖
2.彌勒菩薩所問經論，卷第一，T26，235c：
以不動法故過五怖畏，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。。彼皆遠離。何以故？是諸菩薩離我等相故。
3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第七十五，T27，386b：
聖者已離五怖畏故，五怖畏者：一不活畏。二惡名畏。三怯眾畏。四命終畏。五惡趣畏。
4.菩薩善戒經，卷第八，T30，1003b：
1)以觀無我、無我所故，不貪於身，是故得離不活怖畏。
2)不求他物，乃至一錢常作是願：云何當令是諸眾生得大利益？是故得離惡名怖畏。
3)遠離我見，離我見故，不見有我，是故，得離死畏。
4)至心了知我捨身已，常與諸佛菩薩共行，是故，得離惡道怖畏。
5)我今至心求出世法，是故，得離大眾怖畏。
5.三具足經，T26，360a：
菩薩欲得過五怖畏，不解其因覺因饒益。何等為五？一者不活畏。二者惡名聞畏。三者死畏。四者惡道畏。五者大眾威德畏。世尊已示。若汝欲得過五怖畏，應當修滿三種具足。若施具足，離不活畏、惡名聞畏。若戒具足，則離死畏、離惡道畏。若聞具足，則離大眾威德怖畏。
6.大乘理趣六波羅蜜多經，T8，908c：
猶如大地皆依虛空而得安立，一切衆生執我取相有五怖畏：
一不活畏，常積資財，恐不活故。
二惡趣畏，造不善業，恐墮三塗，恒怖畏故。
三者死畏，愛惜身命，恐喪失故。
四者惡名畏，恒作諸惡，以自覆藏，恐人聞知，常怖畏故。
五者大衆威德畏，於大衆中所發言詞，懷怖畏故。
1)菩薩摩訶薩智慧觀察，具證二空，能益自他，無不活畏。
2)除斷邪行，具淨尸羅，必至涅槃，無惡趣畏。
3)深入緣起，了本無生，則無死畏。
4)住無相理，身心寂靜，無自他相，離惡名畏。
5)成就微妙四無礙辯，處衆無畏猶師子王，是故名爲無大衆畏。
II.離五恐怖
1.業與煩惱
[經文]
若身行不淨行，口不淨行，意不淨行，作諸邪貪、不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者
[參考]
1.中阿含94周那問見經
行非法惡行者，以行是法妙行為般涅槃。妄言、兩舌、麤言、綺語、惡戒者，以善戒為般涅槃。不信、懈怠、無念、無定、惡慧者，以善慧為般涅槃。
2.中阿含95住法經
比丘者作如是觀，必多所饒益：我為多行增伺，為多行無增伺？我為多行瞋恚心，為多行無瞋恚心？我為多行睡眠纏，為多行無睡眠纏？我為多行調、貢高，為多行無調、貢高？我為多行疑惑，為多行無疑惑？我為多行身諍，為多行無身諍？我為多行穢污心，為多行無穢污心？我為多行信，為多行不信？我為多行精進，為多行懈怠？我為多行念，為多行無念？我為多行定，為多行無定？我為多行惡慧，為多行無惡慧？
3.中阿含96無經
諸賢！比丘者當作如是觀：我為有增伺，為無有增伺？我為有瞋恚心，為無有瞋恚心？我為有睡眠纏，為無有睡眠纏？我為有調、貢高，為無有調、貢高？我為有疑惑，無有疑惑？我為有身諍，為無有身諍？我為有穢污心，為無有穢污心？我為有信，為無有信？我為有進，為無有進？我為有念，為無有念？我為有定，為無有定？我為有惡慧，為無有惡慧？
4.中阿含104優曇婆邏經
若有一清苦行苦行，因此清苦行苦行，無不信、懈怠，有正念正智，無惡慧者，是謂，無恚！行苦行者無穢。
5.中阿含110自觀心經
云何比丘善自觀心？比丘者，若有此觀，必多所饒益：我為多行增伺，為多行無增伺？我為多行瞋恚心，為多行無瞋恚心？我為多行睡眠纏，為多行無睡眠纏？我為多行調貢高，為多行無調貢高？我為多行疑惑，為多行無疑惑？我為多行身諍，為多行無身諍？我為多行穢污心，為多行無穢汙心？我為多行信，為多行不信？我為多行精進，為多行懈怠？我為多行念，為多行無念？我為多行定，為多行無定？我為多行惡慧，為多行無惡慧？
6.中阿含140至邊經
世尊復告諸比丘曰：彼愚癡人以如是心出家學道，而行伺欲染著至重，濁纏心中，憎嫉無信，懈怠失正念，無正定，惡慧心狂，調亂諸根，持戒極寬，不修沙門，不增廣行。猶人以墨浣墨所污，以血除血，以垢除垢，以濁除濁，以廁除廁，但增其穢。從冥入冥，從闇入闇，我說彼愚癡人持沙門戒亦復如是。
7.中阿含144算數目揵連經
瞿曇！若復有人不有諛諂，亦不欺誑，庶幾有信，精進不懈，有念、有定，亦有智慧，極恭敬戒，廣修沙門。瞿曇！如是之人，能共事也。
8.cs497：cf.T30，644b
佛問舍利弗：何等像類比丘聞舉其罪而生瞋恚？舍利弗白佛言：世尊！若彼比丘諂曲幻偽、欺誑不信、無慚無愧、懈怠、失念、不定、惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、為命出家不求涅槃。如是等人，聞我舉罪，則生瞋恚。
II.相關資料
1.阿毘達磨集異門足論，卷第十七，T26，436c：
1.1.七非妙法者，云何為七？答：一不信、二無慚、三無愧、四懈怠、五失念、六不定、七惡慧。
1)云何不信？答：諸不信不信性、不現前信性，不隨順、不印可，不已忍樂、不當忍樂、不現忍樂，心不清淨，是名不信。
2)云何無慚？答：諸無慚乃至廣說，是名無慚。
3)云何無愧？答：諸無愧乃至廣說，是名無愧。
4)云何懈怠？答：諸下精進性、劣精進性、怯精進性、懼精進性。廣說乃至心懈怠、懈怠性、心不勇悍、不勇悍性，是名懈怠。
5)云何失念？答：諸空念性、虛念性、失念性、心外念性，是名失念。
6)云何不定？答：心散亂性。云何心散亂性？答：諸心散性。若心亂性、心躁擾性、心流蕩性、不一境性、不安住性，是名心散亂性。
7)云何惡慧？答：於不如理所引簡擇，執為如理所引。於如理所引簡擇，執為不如理所引，是名惡慧，如是七種名非妙法。
1.2.問：何緣是七名非妙法？
答：非妙，謂非善士。此是彼法，名非妙法，謂此諸法非善士邊可獲、可得，此是彼士所有現有故，說是七名非妙法。
1.3.七妙法者，云何為七？答：一信、二慚、三愧、四精進、五念、六定、七慧。
1)云何信？答：諸信信性、現前信性，隨順印可，已忍樂、當忍樂、現忍樂，心清淨。是名信。
2)云何慚？答：諸慚、慚性，乃至廣說，是名慚。
3)云何愧？答：諸愧、愧性，乃至廣說，是名愧。
4)云何精進？答：諸非下精進性，乃至廣說，是名精進。
5)云何念？答：諸念、隨念，廣說乃至，心明記性，是名念。
6)云何定？答：諸心住廣說乃至心一境性，是名定。
7)云何慧？答：於如理所引簡擇覺為如理所引，於不如理所引簡擇覺為不如理所引，是名慧。如是七種名為妙法。
問：何緣是七名為妙法？答：妙謂善士，此是彼法故名妙法，謂此諸法唯善士邊可獲可得，此是彼士所有現有故，說是七名為妙法。
2.T30，354b：
1)又有七種魔惑品力，一憎嫉聖教。二現行能往惡趣惡行。三樂習不顧自妙好障法。四樂習不顧他誹毀障法。五於善、不善，有罪、無罪，若劣、若勝，若黑、若白，及廣分別緣起法中，不能解了。六慳垢弊心，積集眾具。七智慧陜劣，愚癡增廣。若能降伏如是七種魔惑品力，當知即是聖法律中信等七力。
2)又有七種，第一義法涅槃所對治法，能令正法衰退隱沒，如是七法三衰損攝，謂受用衰損、增上意樂衰損、方便衰損。於衣服等，樂求妙好，樂欲多求，及彼所起種種受用，名受用衰損。於道及道果、涅槃，心不信解，名增上意樂衰損。懈怠、失念、心亂、惡慧，名方便衰損。受用衰損，是貪不善根品類。意樂方便衰損，是癡不善根品類。與此相違，當知即是白品七法。
3.T30，644b：解說cs497
謂補特伽羅多隨煩惱染污相續，不能正證心一境性。云何名為多隨煩惱？謂有諂、誑、矯、詐、無慚、無愧、不信、懈怠、忘念、不定、惡慧、慢緩、猥雜、趣向前行、捨遠離軛，於所學處不甚恭敬，不顧沙門，唯悕活命不為涅槃而求出家。
1)云何有諂?謂自有過，而不能於大師、智者、同梵行所，如實發露。
2)云何有誑？謂不真實顯己功德，彼實無德，而欲令他諸有智者、同梵行等了知有德。
3)云何有矯？謂於增上戒毀犯尸羅，或於軌範毀犯軌範。由見聞疑他所舉時，遂用餘事，假託餘事。或設外言而相誘引，如經廣說，謂由諂誑增上力故。
4)云何有詐？謂怖他故，或復於彼有所悕故，雖有犯重，而不發露亦不現行，非實意樂，詐於有智、同梵行所，現行親愛、恭敬、耎善、身語二業。
5)云何無慚、無愧？謂觀於自或復觀他，無所羞恥，故思毀犯。犯已，不能如法出離，好為種種鬥調違諍。
6)云何不信？謂於佛、法、僧，心不清淨。於苦、集、滅、道，生不順解。
7)云何懈怠？謂執睡眠、偃臥為樂，晝夜唐捐，捨眾善品。
8)云何忘念？謂於久遠所作、所說，不能隨念，不令隨憶，不守根門，不正知住。
9)云何不定？謂於定地，下至作意亦不能得。
10)云何惡慧？謂住自見取，執不平等難捨言論。
11)云何慢緩？謂不捷利，亦不明了，不自起舉，無所能為，不能以身供侍有智、同梵行者。
12)云何猥雜？謂樂與在家及出家眾共相雜住。又樂尋思諸惡不善欲尋思等，乃至家勢相應尋思、多隨尋思、多隨伺察。
13)云何趣向前行？謂受僧祇或復別人諸衣服等所有利養，或請僧祇及與別人，皆名趣向。若諸苾芻於如是事最初前行，故名趣向前行。
14)云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具，遠離眾惡人所習近似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂。
15)云何於諸學處不甚恭敬？謂遭厄難，寧捨學處，不棄身命，志求身樂及與壽命，不能隨護所有學處。
16)云何不顧沙門？謂棄捨學處，好為退轉，或犯尸羅，行諸惡法，於內腐爛，廣說乃至實非梵行自稱梵行，況當悕求沙門果，證八支聖道。
17)云何唯悕活命不為涅槃而求出家？謂或為王之所逼迫而求出家，或為怨賊之所逼迫，或為債主之所逼切，或為恐怖之所逼切，或為財寶常所匱乏恐畏不活而求出家。不為自調、自靜、自般涅槃而求出家。當知此中依同梵行而共止住有所違犯，發起最初四隨煩惱。依增上戒有所違犯，當知發起無慚、無愧。依增上心及增上慧，當知發起始從不信乃至惡慧諸隨煩惱。此中不信及與懈怠，依俱違犯。忘念、散亂，依增上心違犯而起。惡慧，依犯增上慧起。不信、懈怠增上力故，當知發起慢緩、猥雜、趣向前行、捨遠離軛。忘念、亂心及與惡慧增上力故，當知發起於諸學處不甚恭敬，不顧沙門，唯悕活命不為涅槃而求出家。
