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44.雜阿含576經
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈白佛：「不處難陀林，終不得快樂，忉利天宮中，得天帝名稱。」
爾時，世尊說偈答言：「童蒙汝何知！阿羅漢所說，一切行無常，是則生滅法，生者既復滅，俱寂滅為樂。」
時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
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諸行無常，有生滅法，由生滅故，彼寂為樂。
1)今此頌中，蘊及取蘊，皆名諸行。此中義者，意在取蘊。是五取蘊，略有三種，謂去、來、今。諸行無常者，謂彼諸行，本無而生，生已尋滅。若過去生，過去所得諸自體中所有諸蘊，皆過去故，已謝滅故，生已沒故，體是無常。
2)若未來生，未來所得諸自體中所有諸蘊，皆未生故，非已起故，未滅沒故，可生起故，是有生法。若現在生，現在所得諸自體中，所有暫住支持存活有情諸蘊，皆死法故，可為殞滅之所滅故，是有滅法。
3)若彼諸蘊，在於未來所得自體是有生法，於中都無所得自體，是常是恒，乃至即當如是正住。唯除纔生，生已尋滅。
4)若諸有情於現法中，永盡未來諸蘊因者，一切未來自體諸蘊皆不生故，說名彼寂。又復此寂，由二因緣說之為樂。一者，一切苦因滅故，一切麤重永止息故，於現法中安樂住故，說之為樂。二者，當來生、老、病等所有眾苦，永解脫故，說之為樂。
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諸行無常，有生滅法，由生滅故，彼寂為樂。
1)今此頌中，蘊及取蘊，皆名諸行。此中義者，意在取蘊。是五取蘊，略有三種，謂去、來、今。諸行無常者，謂彼諸行，本無而生，生已尋滅。若過去生，過去所得諸自體中所有諸蘊，皆過去故，已謝滅故，生已沒故，體是無常。
[解]今此頌中，蘊及取蘊，皆名諸行，就是一切有為法。蘊，就是色受想行識。取蘊，就是有漏的色受想行識。只是說蘊，通於有漏、無漏。若加取，只是有漏。在這裡，意思是有漏的色受想行識。五取蘊有三種不同，有過去的五蘊、有未來的五蘊、有現在的五蘊，分這三種不同。什麼是諸行無常？彼諸行本無而生，生已尋滅。原來這件事沒有，後來有因緣，五蘊現前。現前以後，隨著又消滅，就叫做無常。若是屬於過去生命中的五蘊，過去生中所得的色受想行識的自體裏邊。所有的色受想行識諸蘊，已經過去，已經消滅，出現過又沒，體性不是常住。
2)若未來生，未來所得諸自體中所有諸蘊，皆未生故，非已起故，未滅沒故，可生起故，是有生法。若現在生，現在所得諸自體中，所有暫住支持存活有情諸蘊，皆死法故，可為殞滅之所滅故，是有滅法。
[解]若是將來的生命體，將來所得的生命體裏邊，所有色受想行識這五蘊，都沒有現前，不是已經現起來，沒有滅、沒有失掉，雖然沒有現起、沒有滅，可是有因緣的時候它會現起來，所以說是有生法。若現在生，現在所得的諸自體裏面所有的色受想行識，暫時的存在，眾多的因緣來支持，才能夠生存、才能夠生活，這樣的有情諸蘊，都是要死掉，都是要敗壞，不可能夠永久存在。現在雖然還在，它現在是在，可以消殞滅亡、是所滅的法，所以是有滅的法，有息滅、有滅壞的這種事情。
3)若彼諸蘊，在於未來所得自體是有生法，於中都無所得自體，是常是恒，乃至即當如是正住。唯除纔生，生已尋滅。
[解]若彼未來的諸蘊，是未來所得自體，是有因緣的時候它會生起。在未來所得的色受想行識的自體裏邊，色也好，乃至識也好，都不是常、也不是恒，乃至學習佛法的人，應該按照這個道理安住的思惟，就是思惟未來的色受想行識，沒有常、沒有恒，應該這樣安住其心，如理作意。一剎那現起，一剎那就滅，就是這個生命體，除了這個，另外沒有生命體，沒有五蘊可得。
《披尋記》六六二頁：於中都無所得自體是常是恒等者：所得自體剎那剎那壞故，是名無常。繫屬命根，有限住故，是名無恒。壽量未滿容被緣壞，非時而死，故不可保，乃至爾所時住，於其中間不定安樂，故變壞法。如〈攝事分〉說。(陵本八十六卷一頁)由此當知，所得自體無常無恒等差別相，故於文中置乃至言。唯除纔生，生已尋滅，於其中間相似暫住，說名為住。即當如是正思惟住，除此實無住可得故。
[解]於中都無所得自體是常、是恒等者：所得自體，一剎那間滅掉、一剎那間現起、一剎那間壞了，這叫做無常。生命體的存在是繫屬於命根，命根若在的時候，就存在；命根若不在，生命體就結束，屬於命根來決定它。命根，是有限度的存在，不是永久無限度存在下去，是名無恒。剎那的生滅叫無常，一期的生滅叫做無恒。命根就是壽量，壽量還沒有滿，有可能會被其他的因緣破壞，壽命沒有到就死掉，叫做不可保，靠不住。乃至你那麼多存在的時候，於其中間，不是決定完全滿意，可能很苦惱，所以叫做變壞法。如〈攝事分〉說。由此當知，所得自體無常、無恒等差別相，所以在文裏面放乃至，其實裏面還有這麼多的文沒說。唯除纔生，生已尋滅，由生至死中間，前一剎那、後一剎那彼此相似，對於相似的暫住，就叫做住。這個修行人應該安住在這個思惟觀察、安住在這個正憶念裏邊，除了這個無常、無恒、不可保是變壞法之外，另外沒有一個生命，沒有一個色受想行識是安住。
4)若諸有情於現法中，永盡未來諸蘊因者，一切未來自體諸蘊皆不生故，說名彼寂。又復此寂，由二因緣說之為樂。一者，一切苦因滅故，一切麤重永止息故，於現法中安樂住故，說之為樂。二者，當來生、老、病等所有眾苦，永解脫故，說之為樂。
[解]什麼是彼寂？若是這個補特伽羅，於現在的生命體，能夠修四念住，永久的滅除未來的色受想行識的因緣，滅除愛煩惱、見煩惱，一切未來自體諸蘊就不生起，這叫做寂滅。又復此寂，能夠修四念住，滅除愛、見煩惱的時候，這個時候就叫做寂，有兩個因緣說這個寂是快樂。第一個理由，一切苦惱的因消滅，就是現在的一念虛妄分別心、這一念的執著心，若滅的時候，所有的苦惱不能令你苦惱。因為安住在第一義諦，所以一切苦因、一切苦惱的境界，不能令你苦惱。由於修四念處，能深見第一義諦，愛見煩惱種子永久息滅，雖然現在有生命體的存在，但是會很安樂的生活，所以說他為樂。第二個理由，若是貪愛的煩惱沒有滅除，將來繼續有生老病死。因為現在一切麤重永止息的緣故，將來的生命沒有因緣，所以眾苦也都解脫，叫做樂。
《披尋記》六六二頁：一切苦因滅故等者：貪愛永滅，證心解脫，名一切苦因滅。見修煩惱，永斷無餘，是名一切麤重止息。由是因緣，於現法中住安樂住，故說為樂。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略說正見依處，及正見果。復有差別，謂略顯示遍知依處，及彼斷滅。又略顯示，所遍知法及與遍知。又略顯示，三世諸行所有雜染，及彼寂故所有清淨。又略顯示，諸緣起法及緣起滅。又略顯示，苦諦、滅諦。又略顯示，空與無願二解脫門所依處所，及顯無相一解脫門所依處所。又略顯示，聖諦現觀相違二法斷所依處。言二法者，一、隨順戲論。二、怖無戲論。又略顯示，不共外道二對治法。何等為二？一者，所知無顛倒性。二者，所證無顛倒性。
[解]復次，今當略辨上所說義。a)佛陀在此中簡略說，諸行無常，有生滅法，由生滅故，這是正見的依處。彼寂為樂，這是正見所得到的果。b)彼復有差別，謂略顯示，諸行無常，有生滅法，這是遍知的依處。由生滅故，彼寂為樂，就是及彼斷滅。c)又略顯示，諸行及彼寂這四句話，是所遍知的法。諸行無常，有生滅法，由生滅故，這是緣起法，是世俗諦。彼寂為樂，這是第一義諦。二諦，是所偏知。了知無常等，是能遍知故，這是能遍知。若能夠知道彼寂，這是根本無分別智，了知諸行無常，有生滅法，由生滅故，這是後得智。或者說前邊是聞思修的三種智慧，也通於有漏、無漏，這是一種如量智。彼寂為樂，是如理智，無分別智。d)又略顯示，諸行無常，是生滅法，由生滅故，是通於三世。及彼寂故，就是彼三世的有為法現在完全寂滅，都清淨。彼三世的有為法指有漏的諸行，有漏的諸行完全息滅，就是無漏、無為的清淨法。e)又略顯示，前三句都是諸緣起法，第四句就是緣起滅。f)又略顯示，前三句都是苦諦，彼寂為樂是滅諦。g)又略顯示空解脫門和無願解脫門所依的處所。諸行無常等三句，有無我的意思，所以表示空解脫門。無常就是苦，屬於無願解脫門的所依處。及顯無相一解脫門所依處，就是彼寂為樂，涅槃名為無相解脫門。h)又略顯示與聖諦現觀相違反的有二種法，這二種法斷滅的依止處。相違二法是什麼呢？言二法者：一、隨順戲論，二、怖無戲論。諸行無常這四句話，是略顯示聖諦現觀，就是無我觀。依止這四句，斷掉這二法。這二法與聖諦現觀是相違。i)這四句話又簡要地顯示出來不通於外道二種對治的法。哪二種呢？一者、所知無顛倒性，二者、所證無顛倒性。所知無顛倒性，就是前三句。所證無顛倒性，就是第四句。
《披尋記》六六三頁：一隨順戲論等者：若謂我有，而生願樂，是名隨順戲論。若謂我無，而生怖畏，是名怖無戲論。[解]一隨順戲論等者：如果執著色受想行識裏邊有一個我，而對於這個我非常的歡喜，這叫做隨順戲論。根本沒有我，認為有個我，這就叫做戲論。愛著這個我，就隨順戲論。若說沒有我，就生恐怖，這叫做怖無戲論。無戲論的境界，就是沒有我，第一義諦無為的境界。
