雜阿含642經-三根：未知當知根、知根、無知根
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
「有三根：未知當知根、知根、無知根。」
爾時，世尊即說偈言：
「覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心。
如自知生盡，無礙道已知，以知解脫已，最後得無知。
不動意解脫，一切有能盡，諸根悉具足，樂於根寂靜，持於最後身，降伏眾魔怨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1.復有三根：一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。云何建立如是三根？謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。若於諸諦已得現觀而居有學，依此建立已知根。若阿羅漢所作已辦，住無學位，依此建立具知根。
[解]復有三根。哪三根？一、未知欲知根。二、已知根。三、具知根。佛是怎麼來安立三種根呢？根，是增上義，就是有強大的力量，對於得聖道有強大的助力，若成就這樣的根，能得聖道。
1)在資糧位的這些佛教徒，散散亂亂的栽培善根，沒能夠修止觀，沒有修現前觀察苦集滅道四諦。在資糧位的時候，努力的修學佛法把聖道的資糧都準備好，就開始修行，這時候努力的修行諸諦現觀，精進的修學諸諦現觀，觀察苦、空、無常、無我。在加行位這個時候，也叫順決擇分這個階段，就叫做建立未知欲知根，沒有見到苦諦、集諦、滅諦、道諦，但想要見到四諦。這個時候一共有十種根：第一是意根。修止觀是在意地，發意識修止觀，叫做意根。其次，就是信、進、念、定、慧這五種根。還有四個根，就是憂、喜、樂、捨這四種。憂，就是努力的修止觀想要得聖道，心裡還沒得的時候，心裡面有憂慼的相貌。喜、樂，有的時候有點成就，心裡面有喜、有樂，有的時候也有捨。這十個根都是屬於未知欲知根。
2)若是加行位的這位修行人，努力的修止觀，見到聖諦，見到寂滅相，斷除我執。已得現觀，成就無漏的無我智慧。這個時候，只是初果、二果、三果在這個境界的時候，功德還沒圓滿，還要繼續努力地修學，叫做有學。這個時候，真實知道是苦、是集、是滅、是道，見到寂滅相，所以叫已知根，就是已經見到真諦。
3)由初果、二果、三果，得到四果阿羅漢的時候，所作已辦，愛煩惱、見煩惱完全消除，無我的智慧圓滿成就，安住在無為的真理上面，再也沒有可學習的，具足的通達真諦的道理，涅槃的寂靜，叫做具知根。到阿羅漢的時候有九個根，意根、信、進、念、定、慧，樂、喜、捨，一共是九個，憂沒有。因為聖道成就，再也沒有什麼顧慮。
2.論義總說
1.安立：略由六處增上義故，當知建立二十二根。何等為六？一、能取境界增上義故；二、繼嗣家族增上義故；三、活命因緣，各別事業加行、士用增上義故；四、受用先世諸業所作愛不愛果，及造新業增上義故；五、趣向世間離欲增上義故；六、趣向出世離欲增上義故。
1)當知此中眼根最初，意根為後，如是六根，於取境界有增上義。
2)男、女二根，於能繼嗣家族子孫有增上義。
3)命根一種，於愛命者活命因緣，各別事業加行、士用有增上義。
4)樂最為初，捨為其後，如是五根，於其受用先業所作愛不愛果，及造新業有增上義。
5)信為最初，慧為其後，如是五根，於能趣向世間離欲有增上義。
6)未知當知、已知、具知三無漏根，於能趣向出世離欲，最極究竟有增上義。一切世間所現見義。其唯此量，當知是義能究竟者，無出於此二十二根，故一切根二十二攝。T30,863a
2.所行境：1)復次、或有一類作是思惟：若無內我託六根門，行六境界，如是六根各別所行，各別境界；然此六根唯能領受自所行境，誰能領受如是六根所行境性？當知此由不能了達緣起道理，故於諸行起邪分別。
2)緣起理者，謂若有時，修瑜伽師於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住，即於爾時，此四念住領受六根所行境性；即此於彼由清淨故，名為出離。
3)又即勤修四念住故，初達諦理，得七覺支，即於爾時，此諸覺支真故、實故，領受念住所行境性。
4)又由修習覺支因緣，起於明、脫，即於爾時，如是明、脫領受覺支已善修習，從此已後不復應修所行境性。如實已斷一切煩惱，即於爾時，於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢，即由遠離增上慢故，此現實有究竟明、脫，如實領受已得明脫所行境性。由此出離一切所有有為法故，當知明、脫亦得出離，於涅槃中，能取、所取二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故。是故乃至諸有為法，可得展轉問答施設，能取、所取言論差別，究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別皆不如理。是故當知於無我中，應正顯示唯有雜染，唯有清淨。T30,863b
II.偈
-覺知學地時...降伏眾魔怨。
[參考]
1.cs824：有二學。何等為二？謂上威儀學、上波羅提木叉學。爾時，世尊即說偈言：
學者學戒時，直道隨順行，專審勤方便，善自護其身，
得初漏盡智，次究竟無知，得無知解脫，知見悉已度。
成不動解脫，諸有結滅盡，彼諸根具足，諸根寂靜樂，
持此後邊身，摧伏眾魔怨。
2.增壹阿含經，卷第十二，T02，603c：
云何比丘諸根寂靜？於是，比丘若眼見色，不起想著，無有識念，於眼根而得清淨，因彼求於解脫，恒護眼根。若耳聞聲，鼻嗅香，舌知味，身知細滑，意知法，不起想著，無有識念，於意根而得清淨，因彼求於解脫，恒護意根。如是，比丘諸根寂靜。
3.空之探究，p21：不動心解脫
依『相應部』，四種心解脫是：無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫。問題是。這四種心解脫，到底是文異義異，還是文異義同呢？依質多長者的見解，可從兩方面說。一、名稱不同，意義也就不同。不同的是：無量心解脫，是慈、悲、喜、捨──四無量定；無所有心解脫，是四無色中的無所有處定；空心解脫，是思惟我我所空；無相心解脫，是一切相不作意，得無相心三昧。二、名稱雖然不同，而意義可說是一致的。這是說：貪、瞋、癡（代表了一切煩惱）是量的因
，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫最為第一；不動心解脫是貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越於限量，是漏盡比丘的究竟解脫（不動阿羅漢）。同樣的意義，貪、瞋、癡是障礙，貪、瞋、癡空即超越於所有，不動心解脫是無所有心解脫中最上的。貪、瞋、癡是相的因，貪、瞋、癡空即超越於相，不動心解脫是無相心解脫中最上的。經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因為空於貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是鹹味那樣。
『雜阿含經』的四種心三昧，從名稱不同而意義也不同來說，與『相應部』所說是一致的。但從名稱不同而意義相同來說，『雜阿含經』的文句，與『相應部』有些出入。如『經』卷二一（大正二‧一五０上）說：
「云何法一義種種味（味是「名」的舊譯）？答言：尊者！謂貪有量，（恚、癡是有量），若無諍者第一無量。謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是（第一）無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是（第一）無所有。復次，無諍者，空於貪，空於恚、癡，空常住不變易，空非我非我所。是名法一義種種味」。
『相應部』的不動心解脫，『雜阿含經』作無諍應該是無諍住或無諍三昧的簡稱。諍有三類，煩惱也名為諍──煩惱諍，所以無諍是沒有一切煩惱，與空一切煩惱的不動心解脫相當。『相應部』說了無量等三種心解脫中最第一的，是貪空、瞋空、癡空，不再說空心解脫，那是以不動心解脫為空心解脫了。『雜阿含經』說明無量等三種中，無諍最為第一，然後又解說無諍是：「空於貪，空於恚、癡；空常住不變易，空非我非我所」。解說無諍，也就是解說空心三昧。無諍與空，是有關係的，如『中阿含經』『拘樓瘦無諍經』末了說：「須菩提族姓子，以無諍道，於後知法如法。知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，捨此住止息」。總之，四種心解脫中最上的；是空於貪、恚、癡的不動心解脫，或無諍住，也就是心解脫（或心三昧）而達究竟，不外乎空的究竟完成。無量，無所有，無相，無諍，不動，從煩惱空而清淨來說，都可以看作空的異名。
無諍──阿練若，本是修行者的住處。由於住處寧靜，沒有煩累，象徵禪慧的境地，而名為無諍住、無諍三昧的。這與「空」，本用來形容住處的空曠，沒有人物的煩累，也就用來象徵禪慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一樣的。
III.三根-相關資料
1.復有三根：一未知欲知根、二已知根、三具知根。云何建立如是三根？
1)謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。
2)若於諸諦已得現觀而居有學，依此建立已知根。
3)若阿羅漢所作已辦住無學位，依此建立具知根。T30，436b
2.阿毘達磨法蘊足論，卷10，T26，499c：
1)云何未知當知根？謂已入正性離生者所有學慧慧根，及隨信、隨法行於四聖諦未現觀，為現觀故，諸根轉，是名未知當知根。
2)云何已知根？謂已見諦者所有學慧慧根，及信勝解、見至、身證於四聖諦已現觀，而現觀為斷餘煩惱故，諸根轉，是名已知根。
3)云何具知根？謂阿羅漢所有無學慧慧根，及慧解脫、俱解脫於四聖諦已現觀，而現觀，為得現法樂住故，諸根轉，是名具知根。
3.本事經，卷第七，T17，695c：
吾從世尊聞如是語：苾芻！當知！根有三種，其性甚深，顯了甚深，其性難見，顯了難見。云何為三？一者未知當知根、二者知根、三者具知根。
1)何等名為未知當知根？謂我法中諸聖弟子，於未見知諸苦聖諦，為見、為知，發生樂欲，策勵精進，攝心、持心。於未見知苦集聖諦，為見、為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知苦滅聖諦，為見、為知，發生樂欲，策勵精進，攝心、持心。於未見知能趣苦滅真道聖諦，為見、為知，發生樂欲，策勵精進，攝心、持心，是名未知當知根。
2)何等名為知根？謂我法中諸聖弟子，如實了知：是苦聖諦、是苦集聖諦、是苦滅聖諦、是能趣苦滅真道聖諦，是名知根。
3)何等名為具知根？謂我法中諸聖弟子，諸漏已盡，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，能正了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名具知根。
如是名為根有三種，其性甚深，顯了甚深，其性難見，顯了難見。
4)爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
於我正法中 聖弟子有學 順修正直路 是名第一根
正知苦聖諦 及苦集苦滅 能趣苦滅道 是名第二根
第三根當知 諸漏皆永盡 證得真無漏 心慧善解脫
知我生已盡 及梵行已立 所作皆已辦 不受後有身
身心常寂靜 善攝護諸根 任持最後身 降伏魔所使
6.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百四十二，T27，730b：
問：何故三無漏根亦無別體？答：此三即是九根攝故。九謂意根、樂喜捨根、信等五根。
1)此九根有位名未知當知根，有位名已知根，有位名具知根。
2)即見道位，修道位，無學道位，如次應知。
3)又在隨信、隨法行相續中，名未知當知根。
4)在信解、見至、身證相續中，名已知根。
5)在慧解脫、俱解脫相續中，名具知根。九根聚集隨位說三故無別體。
7.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百四十二，T27，731c：
未知當知根，於未見諦而見諦增上。已知根，於已見諦，除煩惱過增上。具知根，於已除煩惱過，得現法樂住增上。由此各各於彼彼處有增上義，故說為根。
8.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百四十二，T27，732c：
問：未知當知根云何？答：未見諦者、未現觀者諸學慧慧根及所有根，隨信、隨法行於四聖諦未現觀，能現觀，是謂未知當知根。此中，於四聖諦未已見故，名未見諦者。未已現觀故，名未現觀者。諸學慧慧根者，此說慧根及所有根。隨信行、隨法行，於四聖諦未現觀能現觀者，說餘八根。總此九根名未知當知根。
9.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百四十二，T27，733b：
問：已知根云何？
答：已見諦者、已現觀者，諸學慧慧根及所有根，信解、見至、身證，於四聖諦已現觀，重現觀，是謂已知根。
此中，於四聖諦已見故，名已見諦者。已現觀故，名已現觀者。諸學慧慧根者，此說慧根及所有根。信解、見至、身證，於四聖諦已現觀。重現觀者，說餘八根。總此九根名已知根。
10.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百四十二，T27，733c：
問：具知根云何？答：漏盡阿羅漢，諸無學慧慧根及所有根，慧解脫、俱解脫，能得現法樂住。
此中，漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者，此說慧根及所有根。慧解脫、俱解脫，能得現法樂住者，說餘八根。總此九根名具知根。
11.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第七十九，T27，410c：
如契經說：佛告苾芻：此苦聖諦我昔未聞，於此法中如理作意，由此便生眼、智、明、覺。此苦聖諦慧應遍知，我昔未聞，乃至廣說。此苦聖諦慧已遍知，我昔未聞，乃至廣說。集、滅、道諦廣說亦爾。此苦聖諦我昔未聞等，顯未知當知根。此苦聖諦慧應遍知等，顯已知根。此苦聖諦慧已遍知等，顯具知根。集、滅、道諦，各顯三根應知亦爾。
12.大乘阿毘達磨集論，卷第五，T31，685b：
三根者，謂未知當知根、已知根、具知根。
云何末知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中所有諸根。
云何已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根。
云何具知根？謂於無學道所有諸根。
13.
1)問：何等是根義？答：增上義是根義。
問：為顯何義？答：為顯於彼彼事彼彼法最勝義。
云何建立二十二根？謂能取境增上義，故建立六根。安立家族相續不斷增上義，故建立二根。為活性命事業方便增上義，故建立一根。受用業果增上義，故建立五根。世間清淨增上義故建立五根，出世清淨增上義故建立三根。T30，614a
2)問：最後三根作何等業？答：能於現法趣證涅槃為業。T30，614c
3)問：未知欲知根何義？答：修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中即彼五根義，當知是此義。
問：已知根何義？答：從預流果乃至金剛喻定，即彼五根義，當知是此義。
問：具知根何義？答：從初無學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義，當知是此義。T30，615c
4)問：未知欲知根誰所依處？答：證初、第二、第三沙門果之所依處。
問：已知根誰所依處？答：乃至金剛喻定、無學沙門果證之所依處。
問：具知根誰所依處？答：無間煩惱永斷作證、現法樂住、所依永滅之所依處。T30，616c
