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雜阿含601經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
1)時，彼天子說偈問佛：「薩羅小流注，當於何反流？生死之徑路，於何而不轉？世間諸苦樂，何由滅無餘？」
2)爾時，世尊說偈答言：「眼耳鼻舌身，及彼意入處，名色滅無餘，薩羅小還流，生死道不轉，苦樂滅無餘。」
3)時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
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1)齊何泉止息？於何逕不通？世間諸苦樂，何處無餘滅？
2)若於是處所，眼耳及與鼻，舌身意名色，永滅盡無餘。
3)齊此泉止息，於斯逕不通，世間諸苦樂，是處無餘滅。
1-1)云何為泉？謂六觸處。何以故？譬如泉池能生諸水，水所繫屬，堪任觸用。又能存養男女大小，下及禽獸，乃至一切未盡枯竭。六內觸處，亦復如是。一切愚夫，六境界觸之所觸用，又能存養，乃至是中諸貪愛水，未盡枯竭。
1-2)云何為逕？逕有二種，一煩惱逕，二者業逕。此中逕者，意明因義。
1-3)云何苦樂？謂或於現法六種觸處為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。或於後法煩惱攝持妙行惡行為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。
1-4)於何處所，如是六處及名色等，無餘滅盡？謂無餘依涅槃界中。若諸異生，泉逕苦樂，一切無缺，亦未有捨。若諸有學，缺而未捨。若諸無學，逕及當來所有苦樂，亦缺亦捨，不復現行。泉及現法所有苦樂，亦缺亦捨，有餘依故，猶復現行。是故無餘涅槃界中，說彼一切無餘盡滅。
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1)齊何泉止息？於何逕不通？世間諸苦樂，何處無餘滅？
2)若於是處所，眼耳及與鼻，舌身意名色，永滅盡無餘。
3)齊此泉止息，於斯逕不通，世間諸苦樂，是處無餘滅。
1-1)云何為泉？謂六觸處。何以故？譬如泉池能生諸水，水所繫屬，堪任觸用。又能存養男女大小，下及禽獸，乃至一切未盡枯竭。六內觸處，亦復如是。一切愚夫，六境界觸之所觸用，又能存養，乃至是中諸貪愛水，未盡枯竭。
[解]什麼是泉？這是譬喻生命體上的眼耳鼻舌身意六處的事情。為什麼以泉譬喻六觸處？譬如泉池能湧出來很多的水，屬於泉池的水堪任碰觸、受用。泉池湧出來的水，又能夠使令衆生能生存、能長養，能存養男、女，或者大人，或者是小孩，下及到禽獸，乃至一棵樹、一朵花，都需要有水的長養，乃至到一切的生物，只要本身沒有枯竭，就需要水的長養。六內觸處也是這樣子。一切愚夫都願意這樣觸，希望從色聲香味觸法上得到喜樂，內心裏面有這種好樂，所以就這樣散亂。從色聲香味觸法上得到喜樂的時候，能使令生命體能繼續存在下去。就是悅意觸能使令身體諸根得到長養。日常生活一切事情，都是不能離開六觸處。六觸處是泉，發出來貪愛煩惱，就是泉裏面流出水，水譬喻貪愛的煩惱。不遇見三寶、佛法的時候，水是沒有辦法枯竭，一直是存在，就像泉裏面湧出水似。
《披尋記》六四七頁：水所繫屬堪任觸用等者：水所攝故，名所繫屬。身根所取，堪任受用，是名觸用。或飲食已，壽命得存，是名存養。
[解]水所繫屬堪任觸用等者：泉是水所攝，一切生物都是水所攝。而且能為身體所領受而發生作用，叫做觸用。或者說觸用，和存養的意思相同。飲食水以後，壽命得存，是名存養。
《披尋記》六四七頁：六內觸處亦復如是等者：六內觸處，譬如泉池；能生貪愛，譬能生水。一切愚夫，六境界觸，譬如水所繫屬。云何名為六境界觸？謂色乃至法為緣，所生諸有漏觸。一切愚夫貪愛為緣，即於此觸喜樂受用，名所觸用。由喜樂故，便能長養諸根大種，名能存養。
1-2)云何為逕？逕有二種，一煩惱逕，二者業逕。此中逕者，意明因義。
[解]什麼是徑？徑是人行道，徑有二種，一個是煩惱徑，二是業徑。這二種道，從這條道路能到果報。六觸處是個果報，由煩惱和業招感來，所以說徑有二種。這裡的徑，就是六觸處的因。為什麼會有六觸處？由這兩種因得來。得來六觸處之後，又會發出來這兩種徑，將來再得果報。
1-3)云何苦樂？謂或於現法六種觸處為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。或於後法煩惱攝持妙行惡行為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。
[解]什麼是苦樂？就是現在的色受想行識，上面有六種觸處，就是有眼耳鼻舌身意。內六觸和外六觸處相接觸的時候，就生出來苦、或者樂。安受，就是平安，令人滿意的覺受，這就是喜受。若在第六識來說，就是喜受。受所攝，就是前五識，前五識也是屬安受，就是樂受。或者說，前五識滿意的受叫作樂受，第六識滿意的受叫喜受。這個樂受和喜受是相似、是同類，所以叫作受所攝。或者說身心是受所攝，喜受、樂受是心所法，但是也有心、有身體，還有其他的諸相關的事情，就叫做受所繫屬。或是不安受受所攝，不安就是苦惱的境界，在第六識叫做憂受，前五識受叫做苦受，這是不安的受受所攝。或是將來的色受想行識，屬於煩惱，不是無漏。以福行、不動行的妙行，惡行為緣所生，或者是安受受所攝，或者不安受受所攝。
1-4)於何處所，如是六處及名色等，無餘滅盡？謂無餘依涅槃界中。若諸異生，泉逕苦樂，一切無缺，亦未有捨。若諸有學，缺而未捨。若諸無學，逕及當來所有苦樂，亦缺亦捨，不復現行。泉及現法所有苦樂，亦缺亦捨，有餘依故，猶復現行。是故無餘涅槃界中，說彼一切無餘盡滅。
[解]到什麼境界，如是眼耳鼻舌身意這六處，及名色等有漏的果報，能夠沒有殘餘的、全部的滅盡呢？就是苦諦，什麼時候能夠滅盡呢？就是最後得無餘涅槃的時候，有漏的色身就全部滅盡。假設這個人是凡夫，泉是具足，徑也是具足。六觸處是具足，煩惱徑和業徑也是具足。或者受苦、或者受樂，也是具足，都沒有缺少，也不能捨。因為沒有修學聖道，樂不能捨，苦惱也不能捨。若是諸有學泉、徑、苦樂，有所缺、不具足，但是也沒有完全棄捨。若是已經得到四果阿羅漢的無學的聖人，六觸處發出來的煩惱徑和業徑沒有，不再有煩惱，也不再造生死業。因為他遇見一切境界，內心不虛妄分別，所以沒有徑，當來的所有的苦樂也完全沒有，也不再有這種活動。阿羅漢還是有眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，也是有苦、有樂。若入定的時候，這些由觸而來的苦樂沒有，所以亦缺亦捨。但是，出定和色聲香味觸法接觸，也還是有苦樂，所以叫做猶復現行。因為阿羅漢沒有入無餘涅槃，現在的生命體還在，雖然是沒有煩惱、業，但是果報還存在，叫做有餘依。依，指生命體，還是存在。是故無餘涅槃界中，說彼一切有漏的惑業苦完全都息滅，只是真如的境界。
《披尋記》六四八頁：若諸異生至亦未有捨者：謂諸異生煩惱具縛，是名無缺。諸纏現行，名未有捨。
若諸有學缺而未捨者：謂彼六種有學聖者，從預流果乃至第六阿羅漢向，由不具縛，故名為缺。修所斷縛，猶復現行，是名未捨。
[解]由不具縛，故名為缺。因為見煩惱斷除，愛煩惱也斷除多少，不具足，故名為缺。修道所斷的煩惱還存在，就是初果還有欲界的愛煩惱沒斷，乃至到色界、無色界的這些愛煩惱也沒有斷，猶復現行，是名未捨。
《披尋記》六四八頁：若諸無學至猶復現行者：此說有餘依位無學阿羅漢果煩惱及業，苦因永盡，永不現行，是名亦缺亦捨。又於煩惱所攝當來苦果亦不更生，是名不復現行。內六觸處，及彼隨緣所生苦樂，於現法中，由心解脫及慧解脫，貪愛無明皆永斷滅，說名亦缺亦捨。然六觸處及與苦樂未任運滅，是故說言猶復現行。
[解]若諸無學至猶復現行者：此說有餘依位無學阿羅漢果，煩惱和業是苦因，苦因永久沒有，永不現行，是名亦缺、亦捨。又於煩惱所攝當來苦果也沒有。永不現行，是指現在不現行。將來也不更生，是名不復現行。現在阿羅漢還有六觸處，及由內外六觸為因緣所生苦樂。由於戒定慧的力量，慧解脫、心解脫，貪愛無明皆永斷滅，說名亦缺亦捨。但事實上，眼耳鼻舌身意還在，若不入定的時候，和色聲香味觸法接觸，也還是有苦樂，所以叫做猶復現行。
復次，今當略辨上所說義。謂略顯示於現法中因及苦樂，於後法中因及苦樂，於無餘依涅槃界中皆悉永滅。當知是名此略義。
[解]復次，今當略辨上所說義。謂略顯示於現法中因及苦樂，於後法中因及苦樂，這二種苦樂於無餘依涅槃界中皆悉永滅，當知是名此中略義。略義其中一個就是聖道，雖然沒入無餘涅槃，但是在心解脫、慧解脫的境界裏面，也等於是入涅槃，一切的苦樂都不現前。
