雜阿含197經
如是我聞：
一時，佛住迦闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。
爾時，世尊為千比丘作三種示現教化，云何為三？神足變化示現、他心示現、教誡示現。 神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定、正受：陵虛至東方，作四威儀：行、住、坐、臥；入火三昧，出種種火光：青、黃、赤白、紅、頗梨色；水火俱現，或身下出火、身上出水，身上出火、身下出水，周圓四方，亦復如是。
爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。
他心示現者，如彼心，如彼意，如彼識；彼應作如是念，不應作如是念；彼應作如是捨，彼應作如是身證住，是名他心示現。
教誡示現者，如世尊說：
「諸比丘！一切燒然，云何一切燒然？謂：眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。
如是耳……鼻……舌……身……意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。
以何燒然？貪火燒然，恚火燒然，癡火燒然；生、老、病、死、憂、悲、惱、苦火燒然。」
爾時，千比丘聞佛所說，不起諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1.復次、諸佛世尊、佛聖弟子，由三種相，能正教授諸弟子眾。何等為三？一、引導教授；二、隨其所應，於所緣境安處教授；三、令所化得自義教授。如是教授，如其次第，當知即是三種神變。
2.無倒教授
2.1.云何教授？謂四教授。一、無倒教授；二、漸次教授；三、教教授；四、證教授。云何無倒教授？謂無顛倒宣說法義，令其受持、讀誦、修學，如實出離、正盡眾苦、作苦邊際。如是名為無倒教授。
[解]怎麼叫做教授呢？就是四種教授，哪四種呢？一、無倒教授，二、漸次教授，三、教教授，四、證教授。云何無倒教授？
1)就是這位阿闍黎能夠不顛倒，沒有錯誤的宣說法義，法是指名相說的，義就是名相裡面所詮顯的道理；法是名言，義是名言所詮顯的義；有能詮、有所詮，都能夠宣說的沒有錯誤。令學習者能夠受持、讀誦、修學。學習以後，不斷的溫習叫做受持；當然先要接受在心裡面能夠不失掉，能夠不失掉就要不斷的溫習，叫做受持。讀誦，就是讀誦這個文。受持、讀誦就是屬於解，之後又能夠依解去修學。什麼是修學？就是學習戒定慧，滅貪瞋痴，這樣修學也就有修行的意思。或者說受持是指義說的，讀誦指法說；令其受持法中之義，義不能離開法而獨立，離開文句，很難知道這個義，除非是得聖道。如實出離，要真實修學聖道，滅除煩惱，才出離虛妄分別，才能得聖道，契合第一義諦。正盡眾苦，出離的時候就是與第一義諦相應，滅除一切煩惱。煩惱是眾苦之因，煩惱因滅了，眾苦也就滅了，這時候就是作苦邊際，苦到此為止，以後沒有苦。如是名為無倒教授。
2)或是說這一段是依五種道的不同來說明，受持、讀誦是資糧道，就是學習佛法，準備修行的階段。修學就是加行道，努力地修行，就是煖、頂、忍、世第一這個階段。如實出離，就是見道，因為這個時候與第一義諦相應，就是見到苦諦、集諦、滅諦、道諦的人。正盡眾苦，就是修道，就是繼續修行的時候。不會再到三惡道，是已經開始出離，這個時候叫做見道；正盡眾苦，繼續修行才能盡眾苦；連欲界的苦、色界、無色界的苦全部慢慢的都解脫，所以，正盡眾苦就是修道。作苦邊際，就是究竟道，就是到無學道，作苦的邊際；因為在有學的時候還是有苦，還沒有完全解脫。這樣加起來就是五種道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
2.2.漸次教授
云何漸次教授？謂稱時機宣說法義，先令受持、讀誦淺近，後方令彼學深遠處。又為令入初諦現觀，先教苦諦，後集滅道。又為令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，後教其餘靜慮等至。如是等類，應知名為漸次教授。
[解]云何漸次教授？教授的時候還是有次第地，逐漸地有次第地教授。
1)這個教授的善知識、阿闍黎，要與時機相稱、相合。機，就是所教導的人，所教導的這個機，他的身口意能夠發動善根修學聖道，那個發動的力量叫做機。這個力量有時間的不同，初開始學習的時候，為他宣說佛法的法義，先令受持讀誦淺近的佛法。什麼叫做淺近的佛法？就是有能詮的名句，有所詮的義，有能所詮就是淺近，要依靠文字才明白什麼是佛法，這就是淺近的。後方令彼學深遠處，就是開始修止觀，那個時候是學習離文字相，沒有能詮也沒有所詮的境界，叫作深遠義。所以，時機就是先令受持讀誦淺近，後方令彼學深遠處。就是在資糧道的時候，受持讀誦淺近。加行道的時候，後方令彼學深遠處。
2)又為了使令學者能夠契入最初開始的諦現觀，諦就是苦、集、滅、道四諦，或者就是第一義諦。觀，就是無分別、無我的證入諸法實相的智慧；這個觀現前，叫做現觀。為求令你契入初開始的諦現觀，就是無我的智慧。入是契入，也就是成就。為了令你成就初開始的無我的智慧，先要教授你什麼是苦，生苦、老苦、病苦，乃至愛別離苦、求不得苦，乃至到五取蘊苦。為什麼呢？叫你發出離心，若不苦，人不能發出離心，所以，要先教授他什麼是苦諦。以後再說苦諦的原因叫做集諦，然後再說聖人第一義諦的境界是滅諦，然後再說戒定慧，這樣教授。這是教授的一種次第。
3)又為令學習者得靜慮等至，等至就是定，但是說靜慮等至，表示不是無色界定、也不是欲界定、未到地定，是色界定。從欲界定開始，未到地定，然後到初靜慮，先教授這個修行的方法。後教其餘靜慮等至，就是第二、第三、第四靜慮。如是等類，應知名為漸次教授。
2.3.教教授
云何教教授？謂從尊重、若似尊重，達解瑜伽軌範、親教，或諸如來、或佛弟子所聞正教，即如其教，不增不減教授於他，名教教授。
[解]怎麼叫教教授呢？就是從尊重，就是你的和尚，因為是你所尊重的。若似尊重，就是和你的和尚相似的人，或者你和尚的同學，包括戒和尚、羯摩、教授。達解瑜伽軌範、親教，尊重和似尊重這些人，通達什麼叫做瑜伽，就是修止觀的相應的這些方法，明白怎麼樣修學聖道，這樣的軌範師和親教師。軌範，就是阿闍黎；親教，就是和尚。所以前面那個尊重和似尊重，就是軌範和親教這種人。或者說尊重、似尊重，就是佛或佛的弟子，這一切得聖道的這些人，或者是阿羅漢、或者是大菩薩、得無生法忍的大菩薩。從這些尊重、似尊重這裡所聞的正教，就是十二部。即如於佛陀和佛弟子所教授的這些佛法，也不要增加也不要減少，這樣教授那些學者，這叫教教授。就是要根據佛陀所說的正法教授學者，不要自己自作聰明。這是語言文字的正法。
2.4.證教授
云何證教授？謂如自己獨處空閑，所得、所觸、所證諸法，為欲令他得、觸、證故，方便教授，名證教授。
[解]怎麼叫做證教授呢？就是那個軌範師、親教師這些人，自己一個人在空閑處那裡，修學聖道所得、所觸、所證，或者說是聞思修諸法。本身真實由聞思修，由資糧道、由加行道、到見道、修道、無學道。自己成就以後，要住持佛教，發大悲心到大眾僧這裡來，為令其他的學者、初發心的學者也能得到、也能夠成就聞思修，他用善巧方便的智慧來教授學者，這叫做證教授。什麼是所得？就是預流果。什麼是所觸？就是二果、三果。什麼是所證？就是阿羅漢果，於諸惑斷能作證。自己修學要有成就，再去教授他人，就叫做證教授。
3.復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授，三神變者：一、神境神變；二、記說神變；三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽，瑜伽、作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。
[解]復有諸相圓滿的教授。那件事是什麼情形呢？什麼叫做圓滿教授？就是三種神變教授，三神變者，一神境神變，二、記說神變，三，教誡神變。
1)怎麼叫做神境神變呢？神境就是不可思議境界，這種神通變化；他就是能現出來種種神通無障礙，通就是無障礙，不可思議的無障礙的境界。比如說天眼通、天耳通、他心通、神足通；神境神變指神足通說。現出來神通的時候，會令那個學者對於現神通的人生出極大的尊重心。由彼於己生尊重故，心裡面不散亂，他的耳就會注意教授者的音聲，聽受他怎麼教授修止觀、怎麼作意。對於所學習的佛法生極大的恭敬心。
2)怎麼叫做記說神變呢？這位尊重、似尊重的這位阿闍黎、這位親教師，有他心通，能夠尋求那個學者的心行差別，你的內心在想什麼，過去世、現在世、未來世，他完全都明白，明白你心裡的變化。然後能夠記說你的事情，這叫做記說神變。
3)怎麼叫做教誡神變？如根，如就是隨順，隨順這個學者的根性，他是利根，他是鈍根。如行，隨順他能夠這樣修行，他的堪能性有麼多。如所悟入，隨順他的智慧，他能悟入到這個程度。為說正法，這樣為他宣說修學的聖道。總而言之，教誡神變就是你有這個能力，對於這個學者所修行的所需要的，能夠恰到好處地教誡他。這位善知識具足這三種神變，就能夠成就諸相都圓滿，就是教授所需要的功德他都圓滿。諸相就是德相，道德、聖德的相貌，他都圓滿地具足，教授學者。
4.諸佛菩薩略有三種神變威力：一者神境神變所攝，二者記說神變所攝，三者教誡神變所攝。當知此三如其所應攝入三種神通威力：謂神境智通威力，心差別智通威力，漏盡智通威力。T30,
496b
5.如來所有靜慮、解脫、等持、等至智力，能現三種神變無倒教授所化有情，及能降伏、安住種種相違異品怨害諍論，一切沙門、婆羅門等。T30,
571b
6.由三因緣發生不信：一由不正知三寶功德故，二行外道見故，三未遇諸佛及聖弟子三種神變，隨其一種所調伏故。T30,
694b
7.云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。又能證得慈悲喜捨。或預流果、或一來果、或不還果。或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通。或阿羅漢具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者：一神力神變，二記說神變，三教導神變。如是名為能有所證。T30,
417b
8.若正了知即依如是靜慮等定，現三神變無倒教授所化有情。當知此由靜慮、解脫、等持、等至智力故。T30,
573a
[參考]
1.大寶積經，卷86，T11,
492b：
商主天子白佛言：世尊！如來常以幾種神變調伏眾生？佛告天子：我以三種神變調伏眾生：一者說法，二者教誡，三者神通。
1.1.云何名為說法神變？所謂如來無礙大智，見未來世一切眾生心行差別，於三寶所有信不信，及業果報皆悉了知。如佛所說：若現在世所行惡因當墮惡趣，隨業受報，決定無差。若彼眾生善業因緣、誓願力故，從惡趣出，生人天中。或以聲聞、辟支佛乘及以大乘，而得解脫。經爾所劫受苦受樂，當得涅槃，當得值遇若干諸佛，如是等業決定無差。若彼眾生善業因緣、誓願力故，當生欲界、色界、無色界。經爾所劫，以如是乘而得解脫，以如是行當得見佛、承事、供養。如是一切上中下品善不善業，乃至一念，如來悉知而為說法，是名說法神變。
1.2.云何名為教誡神變？若如是教諸持戒者，是應作，是不應作；是應信，是不應信；是應親近，是不應親近；是法雜染，是法清淨；乃至攝受一切功德善道資糧。行如是道得聲聞乘、辟支佛乘，行如是道成就大乘。非法應離，如法應住，如佛所教決定無差。是地獄業、是傍生業、是餓鬼業、是人天業，不善應捨，善法應修。此是聖道應如是學，此等眾生人天往返，漸入涅槃。如是示教終不空過，是名教誡神變。
1.3.云何名為神通神變？若為調伏憍慢眾生，或現一身而作多身，或現多身而作一身，山崖牆壁出入無礙，身上出火身下出水，身下出火身上出水，入地如水履水如地，日月威德以手捫摩，或現大身至於梵世，乃至廣大，遍覆三千大千世界。隨所應現調伏眾生，是名神通神變。
2.大智度論，卷18，T25,
195b：三輪：變化輪、示他心輪、教化輪。
3.大乘大集地藏十輪經，卷2，T13,
733c：
善男子！如是如來如實了知一切有情死生等事，謂如實知若諸有情成身惡行，成語惡行，成意惡行，誹謗賢聖，具足邪見，邪見業因，身壞命終墮諸惡趣，或生地獄、或生傍生、或生餓鬼。若諸有情成身善行，成語善行，成意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因，身壞命終昇諸善趣，或生天上、或生人中、或盡諸漏。如來如是如實知已，於彼眾生起大慈悲，勇猛精進，現三神變，令彼眾生歸趣佛法、教誡、安置、成立世間出世間信。何等為三？一者神通變現，二者記說變現，三者教誡變現。由是三種變現威力，勸發有情、教誡、安置、成立世間出世間信，令於一切有趣死生皆得解脫。
4.阿毘達磨集異門足論，卷6，T26,
389b：
三示導者：一神變示導，二記心示導，三教誡示導。
4.1.神變示導者，云何神變？云何示導？而說神變示導耶？答：神變者，謂諸神變：現神變、已神變、當神變。謂諸所有變一為多，變多為一，或顯或隱，若知若見各別領受牆壁、山巖、崖岸等障，身過無礙。如是廣說，乃至梵世身自在轉，是名神變。示導者，謂有苾芻雖於多種神變境界各別領受，若不令他知見，但名神變自在，不名示導。若有苾芻能於多種神變境界各別領受，亦能令他知見名神變自在，亦名示導。是故，所說神變示導，要能令他見、等見、了、等了、調伏、隨順，乃名神變，亦名示導，由此說名神變示導。
4.2.記心示導者。云何記心？云何示導？而說記心示導耶？答：記心者，如世尊說：苾芻！當知！
4.2.1.謂有一類，或由占相，或由言說隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意轉變。或隨記過去，或隨記未來，或隨記現在，或隨記久所作，或隨記久所說。或隨記少，謂隨記心。或隨記多，謂隨記心所法。諸所隨記一切如實非不如實。
4.2.2.或有一類，不由占相，不由言說隨記他心。然由天神或由非人，聞彼聲故，隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意轉變，廣說如前。
4.2.3.或有一類，不由天神，不由非人，聞彼聲故隨記他心。然由內心知他有情心所尋伺，隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意轉變，廣說如前。
4.2.4.復有一類，不由內心知他有情心所尋伺，隨記他心。然由現見他有情住無尋無伺三摩地，見已念言：如是具壽無尋無伺意行微妙。如是具壽從此定出，當起如此如此尋伺，諸所隨記一切如實非不如實。如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺，諸所隨記一切如實非不如實，是名記心。示導者，謂有苾芻，雖由占相，或由言說，隨記他心。廣說乃至，如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺，諸所隨記一切如實非不如實。若不令他知見，但名記心自在，不名示導若。有苾芻或由占相，或由言說，隨記他心。廣說乃至，如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺，諸所隨記一切如實非不如實，亦能令他知見，名記心自在，亦名示導。是故，所說記心示導，要能令他見、等見，了、等了，調伏、隨順，乃名記心，亦名示導，由此說名記心示導。
4.3.教誡示導者，云何教誡？云何示導？而說教誡示導耶？答：教誡者，如世尊說：苾芻！當知！謂有苾芻為他宣說：此是苦聖諦應遍知，此是苦集聖諦應永斷，此是苦滅聖諦應作證，此是趣苦滅道聖諦應修習，是名教誡。示導者，謂有苾芻雖能為他宣說：此是苦聖諦應遍知，乃至此是趣苦滅道聖諦應修習。若他聞已，不起諦順忍，不得現觀邊世俗智，但名教誡自在，不名示導。若有苾芻能為他宣說：此是苦聖諦應遍知，乃至此是趣苦滅道聖諦應修習。亦能令他聞已，起諦順忍，得現觀邊世俗智，名教誡自在，亦名示導。是故，所說教誡示導，要能令他見、等見，了、等了，調伏、隨順，乃名教誡，亦名示導，由此說名教誡示導。
