雜阿含349經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：
「善來！比丘！善出家，善得己利，曠世時時得生聖處，諸根具足，不愚不癡，不須手語，好說、惡說堪能解義。
我今於此世作佛、如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，說法寂滅、涅槃、菩提正向、善逝等正覺，所謂：此有故，彼有；此起故，彼起；謂：緣無明，行；緣行，識；……乃至純大苦聚集；無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅。
諸比丘！難得之處已得，生於聖處，諸根具足，……乃至純大苦聚集；……乃至純大苦滅。
是故，比丘！當如是學：自利、利他、自他俱利。
如是出家，不愚不癡，有果、有樂，有樂果報；供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利。
是故，比丘！當如是學！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
云何自圓滿？謂善得人身，生於聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。云何名為善得人身？謂如有一，生人同分，得丈夫身男根成就，或得女身。如是名為善得人身。云何名為生於聖處？謂如有一，生於中國廣說如前，乃至善士皆往遊涉。如是名為生於聖處。云何名為諸根無缺？謂如有一，性不愚鈍亦不頑騃，又不瘖啞乃至廣說支節無減。彼由如是支節無缺、耳無缺等，能於善品精勤修集。如是名為諸根無缺。云何名為勝處淨信？謂如有一，於諸如來正覺所說法、毘奈耶得淨信心，如是名為勝處淨信。言勝處者，謂諸如來正覺所說法毘奈耶，能生一切世出世間白淨法故。此中，所起前行增上諸清淨信，名勝處淨信，能除一切所有煩惱、垢、穢、濁故。云何名為離諸業障？謂能遠離五無間業。所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血。隨一所有無間業障，於現法中不作不行，如是名為離諸業障。若有於此五無間業造作增長，於現法中，竟不能轉，得般涅槃，生起聖道。故約彼說離諸業障。唯由如是五種支分自體圓滿，是故說此名自圓滿。
[解]什麼叫做自圓滿呢？就是善得人身，生於聖處，諸根無闕，勝處淨信，離諸業障。
1)什麼名為善得人身？就是譬如有一人，生存在人的同分裡面，就是生在人類裡面；得丈夫身，男根成就叫做丈夫身。或者得女身，女根成就。這樣名為善得人身。
2)什麼名為生於聖處？就是譬如有一人，生於中國，廣如前面所說，不是生邊地、也不是樂垢穢的地方，是四眾弟子，乃至善士皆往遊涉的地方，那個地方有佛法，就是中國。這樣名為生於聖處。
3)什麼名為諸根無缺？就是譬如有一人，心性就是第六意根、第六意識，不那麼愚痴。也不頑固，不是那麼難可教化。會說話，不是不會說話。乃至廣說他的頭、手、足每一支節都不缺少，六根具足。彼由如是支節無缺，眼根無缺，自己能閱讀經論。亦不頑騃，是意根無缺。又不瘖啞，有問題可以表達。能於戒定慧的善品，精進的修學，積聚善根。這樣名為諸根無缺。
4)什麼名為勝處淨信？就是譬如有一人，於諸如來正覺所說的法和律，有清淨的信心不疑惑，相信這是真實語，這叫做勝處淨信，就是對於法、律有信心。什麼是勝處？就是諸如來正覺所說法與毘奈耶，這是最殊勝的地方，最重要的地方。有什麼重要呢？就是對於佛說的法律，若有信心的時候，在身口意裡面，能生出來一切世間的白淨法，就是世間的五戒十善；一切出世間的白淨法，就是出世間的戒定慧。在佛說的法、毘奈耶裡面，所生起的淨信，是前行。為什麼淨信是前行？就是在一切善行的前面，先建立信心，然後才能發動種種善行，所以是前行。清淨的信心能增上一切世間、出世間的善法，而且信心是非常清淨，沒有污染，它能向於清淨，它本身也是清淨沒有疑惑，這叫做勝處淨信。有信心的時候，會表現出什麼相貌呢？從信心裡面，有很多的智慧出來，就能夠破除所有貪瞋痴慢疑，各式各樣的愛煩惱、見煩惱都能破除。而煩惱本身是垢染、本身是臭穢。它本身不容易動搖，煩惱來了非常的強，非常的頑固，所以叫做穢。能染污善法，能令善法不容易成就，所以叫做濁。若對於佛法僧，對於佛說的法律有信心，戒定慧就會出來。
5)什麼叫做遠離一切業障呢？就是說這個人不會做五種無間的罪過，這種事情能遠離。什麼叫做五無間業呢？就是於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血，這五種罪過。隨著五條中那一條的五無間業障，在現在的生活中，身口意不作、不行。沒有造這個罪，這是離障；若作這件事，對學習佛法有障礙；現在沒有作，就是不障礙。什麼叫做障？假設這個人對於五種無間地獄的罪業，造作之後，不後悔，認為是對，叫做增長，會令這個業力繼續增長。在現在這個生命存在的時候，沒有辦法轉變這個罪業。因為不能轉變這五無間業，就不能夠生起聖道，得般涅槃，所以，就約這五無間業來說，要離諸業障，這個業不可以做，若做的話，對你有障礙。唯獨由這五種支分，自己這一方面功德圓滿，是故說此名自圓滿。
