遠公曰：智、愚，賢、不肖，如水火不同器，寒暑不同時，蓋素分也。賢智之士，醇懿端厚，以道德、仁義是謀，發言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，姦險、詐佞，矜己逞能，嗜慾、苟利，一切不顧。
故，禪林得賢者，道德修，綱紀立，遂成法席。廁一不肖者在其間，攪群亂眾，中外不安，雖大智禮法，縱有何用？智、愚、賢、不肖，優劣如此爾，烏得不擇焉(惠力芳和尚書)。
遠公曰：智、愚，賢、不肖，如水火不同器，寒暑不同時，蓋素分也。
《禪林寶訓筆說》：此節舉智愚本自生成。智者，稟清和之氣，生人才識明敏。愚者，稟昏濁之氣，生人頑蠢無知。賢者，稟和煦之氣，生人慈儉溫良。不肖者，稟乖謬之氣，生人凶險姦邪。四者如明暗相傾，薰蕕不竝，決然之理。故喻如水火不同器，寒暑不同時，此葢平素之分定也。
賢智之士，醇懿端厚，以道德、仁義是謀，發言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，姦險、詐佞，矜己逞能，嗜慾、苟利，一切不顧。
《禪林寶訓筆說》：此節明賢愚品類逈別。葢賢智之士，生來性分，醇和、懿美、端莊、厚重。所謀、所趨者，道德、仁義。時而發言，時而行事，唯恐與眾人心性不合，與事物道理不通。兢兢業業，以任道為己心。彼愚不肖之人，一味姦邪險偽，欺詐謟佞。發言如同聖賢，行事宛爾鬼魅。矜己自負，逞能自高，貪嗜私慾，苟取財利，無所不為。
故，禪林得賢者，道德修，綱紀立，遂成法席。廁一不肖者在其間，攪群亂眾，中外不安，雖大智禮法，縱有何用？智、愚、賢、不肖，優劣如此爾，烏得不擇焉(惠力芳和尚書)。
《禪林寶訓筆說》：此節結成優劣當擇。所以禪林下得一賢者，則道德可修，綱紀自立。總繩曰綱，眾目曰紀。致令規矩整齊，法社必盛矣。廁者，雜也。若其間雜著箇不肖者，在眾人之中，則攪擾叢林，惑亂大眾。一院不安，雖有大智之規矩禮法，亦無所用。何也？由無廉耻，不可治也。且智與賢是一種，愚不省是一種，此兩種勝劣利害，皎然如此。爾何得不致力揀擇焉？優，勝也。劣，弱也。烏，何也。
△性本無二，習之有異，人胡其不自省也。
