042.訓人專志於道，宜絕念於未萌也
白雲謂演祖曰：禪者智能多見於已然，不能見於未然。止、觀、定、慧，防於未然之前。作、止、任、滅，覺於已然之後。故作、止、任、滅，所用易見。止、觀、定、慧，所為難知。惟古人志在於道，絕念於未萌。雖有止觀定慧，作止任滅，皆為本末之論也。所以云：若有毫端許言於本末者皆為自欺，此古人見徹處，而不自欺也(實錄)。
白雲謂演祖曰：禪者智能多見於已然，不能見於未然。止、觀、定、慧，防於未然之前。作、止、任、滅，覺於已然之後。故作、止、任、滅，所用易見。止、觀、定、慧，所為難知。
《禪林寶訓筆說》：此節明未然當覺。謂習禪者有智、有能，只見得有形、有相之已然，而不能見於無動、無跡之未然。止者，停息諸念也。觀者，如理思惟也。定，是內心不動。慧，是隨緣照了。然此四法，正是隄防於一念未然之前者也。遇善則作，逢惡則止，真理即任，煩惱即滅。此四者，乃覺察於諸法已然之後者也。故作善、止惡、任真、滅過，所用有形，故易見也。止念、觀理、定心、慧照，所為無跡，故難知也。
惟古人志在於道，絕念於未萌。雖有止觀定慧，作止任滅，皆為本末之論也。所以云：若有毫端許言於本末者皆為自欺，此古人見徹處，而不自欺也(實錄)。
《禪林寶訓筆說》：此節明智照無餘。惟是古人之志，專切于道，念念在定，絕諸想念于未萌。雖有止、觀、定、慧，作、止、任、滅，俱無所用。止、觀、定、慧，對治于未然始也。作、止、任、滅，對治于已然末也。此八種皆剿賊之器具也。若有毛頭許，舉到此八種本末之上，則知此心不寧，是自欺也。大學曰：所謂誠其意者，毋自欺也。說著一毛頭，便不是了。此正是古人見得透徹處，而不自欺。
△不自欺三字，好生著眼。須心領神會始得。此章意旨甚深，要在念未起處看。
