101.住持以至公為心，不可偏徇己私也
靈源曰：善住持者以眾人心為心，未嘗私其心。以眾人耳目為耳目，未嘗弘其耳目。遂能通眾人之志，盡眾人之情。夫用眾人之心為心，則我之好惡乃眾人好惡，故好者不邪，惡者不謬。又安用私託腹心，而甘服其諂媚哉。既用眾人耳目為耳目，則眾人聰明皆我聰明。故明無不鑒，聰無不聞。又安用私託耳目，而固招其蔽惑耶。夫布腹心，託耳目，惟賢達之士務求己過，與眾同欲，無所偏私。故眾人莫不歸心。所以道德仁義流布遐遠者，宜其然也。而愚不肖之意，務求人之過，與眾違欲溺於偏私。故眾人莫不離心。所以惡名險行傳播遐遠者，亦宜其然也。是知住持人與眾同欲，謂之賢哲。與眾違欲，謂之庸流。大率布腹心託耳目之意有殊。而善惡成敗相返如此，得非求過之情有異，任人之道不同者哉。
靈源曰：善住持者以眾人心為心，未嘗私其心。以眾人耳目為耳目，未嘗弘其耳目。遂能通眾人之志，盡眾人之情。
《禪林寶訓筆說》：此節明情通無外。謂善能為住持者，但以眾人心為己心，不必私用吾心。以眾人耳目為己之耳目，不必私用吾之耳目，遂能通眾人之志，盡眾人之情。
夫用眾人之心為心，則我之好惡乃眾人好惡，故好者不邪，惡者不謬。又安用私託腹心，而甘服其諂媚哉。既用眾人耳目為耳目，則眾人聰明皆我聰明。故明無不鑒，聰無不聞。又安用私託耳目，而固招其蔽惑耶。
《禪林寶訓筆說》：此節顯情同不二。夫用眾人之心為己之心，則無二心。所以我之好惡，乃眾人之好惡，故所好者決定不邪，所惡者決定不謬。又何必于私地，囑託他人之心腹，甘服他人之諂媚於我哉。既用眾人之耳目為己之耳目，則見聞無隱。所以眾人聰明，即是我之聰明。故明無所不鑒照，聰無所不通曉。又何必于私隱中，囑託他人之耳目，固招他人之蔽惑于我耶？
夫布腹心，託耳目，惟賢達之士務求己過，與眾同欲，無所偏私。故眾人莫不歸心。所以道德仁義流布遐遠者，宜其然也。而愚不肖之意，務求人之過，與眾違欲溺於偏私。
《禪林寶訓筆說》：此節明同不同之故。然則展布多人之腹心，囑託眾人之耳目者，或亦有之。但賢達之士假此聞見，託借腹心，專求己之過失。與眾人同其所欲，無所偏私，故眾人莫不歸心。所以住持之道德仁義流布於遐方者，宜其所然也。而愚者之意惟囑託人之腹心耳目，務求他人之過失，則與眾人違其所欲，墮于偏私，故眾人莫不離心。使住持之惡名險行傳播於遐方者，亦宜其所當然也。
是知住持人與眾同欲，謂之賢哲。與眾違欲，謂之庸流。大率布腹心託耳目之意有殊。而善惡成敗相返如此，得非求過之情有異，任人之道不同者哉。
《禪林寶訓筆說》：此節顯同不同之驗。是知為住持者，與眾人同欲者，即賢哲也。與眾人違欲者，乃庸流耳。大[既/木]布腹心託耳目之意，有求人過，求己過之不同，而善惡成敗相返之利害，實有如此，豈得不是求過之情，有人己之異。而任人之道，有公私之不同者哉。
△此章貴在自求己過，始不與凡夫為匹偶。若然，是世間第一種英烈丈夫。
