遠公曰：住持居上，當謙恭以接下。執事在下，要盡情以奉上。上下既和，則住持之道通矣。居上者，驕倨自尊。在下者，怠慢自疎。上下之情不通，則住持之道塞矣。古德住持閒暇無事，與學者從容議論，靡所不至，由是一言半句載于傳記，逮今稱之。其故何哉？一則欲使上情下通，道無壅蔽。二則預知學者才性能否，其於進退之間皆合其宜。自然上下雍肅，遐邇歸敬，叢林之興由此致耳(與青華嚴書)。
遠公曰：住持居上，當謙恭以接下。執事在下，要盡情以奉上。上下既和，則住持之道通矣。居上者，驕倨自尊。在下者，怠慢自疎。上下之情不通，則住持之道塞矣。
《禪林寶訓筆說》：此節先標情之通塞。謂住持之位，本當居上，時中須要謙和恭謹，以接納於人。為執事者，本當居下，時中必要盡情致敬，以承奉于上。如此上能謙和，下能承奉，則住持之法道自流通矣。設若在上者，驕侈倨傲以自尊，則在下之人，必然怠墯輕慢，而自疎遠。上下之人情既爾不通，則住持之道法必滯塞矣。
古德住持閒暇無事，與學者從容議論，靡所不至，由是一言半句載于傳記，逮今稱之。
《禪林寶訓筆說》：此節方明情通之故。故又引古之通情者以明之。試看古來有道德之師，閑暇無事，必謙光接物。常與可語之學者，從容議論。從容者，和緩而不迫。議者，評定古今之事宜。論，辯也。有所不明而辯柝之。或論辯古人公案，或品評賢德機語。世法佛法，無所不到。偶爾師資機語相契，合乎至理。或一言，或半句，言雖少而語意奇，必當載於傳記，古今稱之也。如太陽問梁山：如何是無相道場？山指大士像曰：此是吳道子畵的。陽擬進語。山曰：者箇是有像的，那箇是無像。陽即有省。山曰：何不道取一句。陽曰：道即不辭，恐落紙筆。山笑曰：此語上碑去在。
其故何哉？一則欲使上情下通，道無壅蔽。二則預知學者才性能否，其於進退之間皆合其宜。自然上下雍肅，遐邇歸敬，叢林之興由此致耳(與青華嚴書)。
《禪林寶訓筆說》：此節結完情通事恰。然必欲與學者閑時議論其故何哉？一則使上下情通，不致法道壅蔽。二則預先知得學者，才力、性情、可用、不可用。所謂從苗辯地，因語識人。然後於當進當退之間，總得其宜。相孚如此，自然上下雍容整肅，遠近歸從敬信。叢林之興，豈有別法，不過由此情通而致也。
△閑暇議論，正是發潛德之幽光，不是細事。
