109.教學者以誠信為本，不可斯須去己也
圓悟禪師曰：學道存乎信，立信在乎誠，存誠於中，然後俾眾無惑。存信於己，可以教人無欺，惟信與誠有補無失。是知誠不一，則心莫能保。信不一，則言莫能行。古人云：衣食可去，誠信不可失。惟善知識當教人以誠信，且心既不誠，事既不信，稱善知識可乎！易曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。而自既不能盡於己，欲望盡於人，眾必紿而不從。自既不誠於前，而曰誠於後，眾必疑而不信。所謂割髮宜及膚，剪爪宜侵體。良以誠不至，則物不感。損不至，則益不臻。蓋誠與信不可斯須去已也，明矣(與虞察院書)。
圓悟禪師曰：學道存乎信，立信在乎誠，存誠於中，然後俾眾無惑。存信於己，可以教人無欺，惟信與誠有補無失。
《禪林寶訓筆說》：此節舉誠信為本。心實曰誠，乃信之體也。言實曰信，乃誠之用也。謂學道先須存一信字，立信全在一箇誠字。若人能存至誠于心中，然後使眾人自無所惑。存至信于自己，可以教人則無所欺。惟信之與誠，實有補于我，而無失于人也。
是知誠不一，則心莫能保。信不一，則言莫能行。古人云：衣食可去，誠信不可失。惟善知識當教人以誠信，且心既不誠，事既不信，稱善知識可乎！易曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。
《禪林寶訓筆說》：此節教必誠必信。是知人之誠心不一，自有輕重，則此心莫能保守。信力不一，自有勤怠，則所言莫能施行。魯論云：衣切于體，可以禦寒。食切于命，可以止饑。似俱不可去者，而猶可去。誠信二字，寧死不可失也。惟善知識者，必當教人以至誠，感人以至信。心若妄而不誠，事若欺而不信，稱之為善知識可乎！
易繫辭曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！
註曰：性者，德無不實，理無不具，故無人欲之私。能盡者，知之無不明，處之無不當。天下至誠者，言聖人之德，天下莫能加也。贊，助也。參者，與天地並立也。
而自既不能盡於己，欲望盡於人，眾必紿而不從。自既不誠於前，而曰誠於後，眾必疑而不信。
《禪林寶訓筆說》：此節明自盡而能盡人。設使自既不能盡誠，存信于己，而欲望人盡誠存信，眾人必欺紿而不從。紿者，欺也。自既不能盡誠行之於前，以為軌範，而曰：我之行誠。必在于後，眾人愈見疑惑而不信矣。
所謂割髮宜及膚，剪爪宜侵體。良以誠不至，則物不感。損不至，則益不臻。蓋誠與信不可斯須去已也，明矣(與虞察院書)。
《禪林寶訓筆說》：此節喻自誠而能致信。所謂如剃髮者，必當及于皮膚。劈爪者，自當侵于肉體。良以我之誠信若不極至，則人不能感服，如剃髮之不及膚也。我之減損若不極至，則益不能咸臻，如剪爪之不侵體也。臻者，至也。蓋誠之與信，一體一用不可斯須離于我也，明矣。斯須，蹔時也。
△今多是不誠不信者，欲作師法，如何行得去？感得動？
