100.教住持當曲全人材，不可以偶失而偏廢也
靈源曰：學者舉措不可不審，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙樸者未必悖，承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情，不以意選學者。夫湖海衲子誰不欲求道，於中悟明見理者，千百無一。其間修身、勵行、聚學、樹德，非三十年而不能致。偶一事過差而叢林棄之，則終身不可立。夫耀乘之珠不能無纇，連城之璧寧免無瑕。凡在有情安得無咎！夫子聖人也，猶以五十學易無大過為言。契經則曰：不怕念起，惟恐覺遲。況自聖賢以降孰無過失哉！在善知識曲成，則品物不遺矣。故曰：巧梓順輪桷之用，枉直無廢材。良御適險易之宜，駑驥無失性，物既如此人亦宜然。若進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，是由捨繩墨而裁曲直，棄權衡而較重輕，雖曰精微不能無謬矣。
靈源曰：學者舉措不可不審，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙樸者未必悖，承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情，不以意選學者。
《禪林寶訓筆說》：此節言知識要稽審人情。謂作長老者，于學人舉止處，不可不細細審察。言行處，不可不時時稽考。寡言者，口雖拙訥。心中未必愚憃。利口者，言雖巧便，胸中未必智識。鄙樸者，行履雖或拘謹，未必咸出悖逆。承順者，言貌雖或謙恭，未必盡能忠信。故善知識不可以辭盡人情，不可以意選學者。
○兵部侍郎陸贄上唐德宗諫曰：明王不可以辭盡人情，不可以意選進士。進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣。是猶捨繩墨，而意裁曲直。棄權衡，而手揣重輕。雖曰精微，不能無謬。此靈源特引用以示人。
夫湖海衲子誰不欲求道，於中悟明見理者，千百無一。其間修身、勵行、聚學、樹德，非三十年而不能致。偶一事過差而叢林棄之，則終身不可立。夫耀乘之珠不能無纇，連城之璧寧免無瑕。凡在有情安得無咎！夫子聖人也，猶以五十學易無大過為言。契經則曰：不怕念起，惟恐覺遲。況自聖賢以降孰無過失哉！在善知識曲成，則品物不遺矣。
《禪林寶訓筆說》：此節謂學者要知過自檢。蓋湖海衲子誰不欲求道，其間悟明自心，見徹本性者，千百人中難得一二。于中精修其身，勉勵其行，聚積學問，樹立德業，成就一箇人品，非三十年功夫不能到。偶然間有一事或失檢點，便成過差，而叢林中以為有過，輒棄之矣。使三十年積習，一旦皆廢，而終身不可立。夫耀乘之珠，不能無纇。纇，絲節也。
○魏惠王曰：寡人有徑寸之珠，照車前後各十二乘者數枚。齊王曰：吾有四臣，照千里之外，豈特十二乘也。魏王有媿連城之璧，寧免無瑕，解見前。凡在有情識中，安得俱然無咎。夫子聖人也，猶以五十學易，明乎吉凶消長之理，進退存亡之道，故可以無大過為言爾。梵語修多羅，此云契經。謂契理、契機。上契諸佛玅理，下契眾生機宜。契，合也。則曰：不怕有念斯起，惟恐覺照生遲。況自聖賢已降。降，下也。熟無過失哉。在善知識委曲作成，則高低、大小、利鈍雜出之人物，俱無遺失矣。
故曰：巧梓順輪桷之用，枉直無廢材。良御適險易之宜，駑驥無失性，物既如此人亦宜然。若進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，是由捨繩墨而裁曲直，棄權衡而較重輕，雖曰精微不能無謬矣。
《禪林寶訓筆說》：此節教師承宜當公正。故曰：巧梓順輪桷之用，枉直無廢材。梓，木匠也。輪，車輪。桷，榱桷。謂巧匠用木，枉者可為輪，直者可為桷，使不廢其材也
○昔齊桓公讀書于堂上，輪扁斲輪于堂下。釋鑿而問曰：敢問君之所讀者何書？公曰：聖人之言也。扁曰：聖人在乎？公曰：聖人死矣。扁曰：然君所讀者糟粕耳。公怒曰：寡人讀書，輪人安得譏乎！有說則可，無說則死。扁曰：以臣事觀之，臣當斲輪。徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐、不疾，得之于心，應之于手。口不能言，有數存焉。臣不能諭臣之子，子不能受之于臣。臣年七十而老斲輪。古之斲輪者，與其不可傳而死者多矣。故君之所讀者糟粕耳。桓公大喜，出莊子天道篇。
○良御適險易之宜，駑驥無失性。善使馬者，稱良御。駑，鈍馬也。驥，良馬也。如善于用馬者，險處則馳之以驥。易處則馳之以駑，使遲速各得其宜，自不失其所賦之性也。凡物既皆如是，而人豈不如其然也。若進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣。此兩句謂知識用人，倘愛者非其材，亦進而與之合，同其事也。憎者是其人，亦退而與之離，異其志也。如是者，猶如梓人捨其繩墨而欲裁曲直，亦如賈者棄其權衡而欲較重輕。雖則日技藝精微，終不能免其無謬矣。
△如此作成人，方是佛菩薩真實念頭。
